لیس للرجعة فی کتب العامّة أثر یذکر سیّما بالمعنى الذی جاء فی روایات أئمة أهل البیت علیهم السلام ، إلاّ على سبیل بیان آراء الشیعة أو التشنیع علیهم ، ولکنهم نقلوا روایات فی رجوع الاَموات إلى الحیاة الدنیا (1)ولم یستنکروها بل عدوها من المعاجز أو الکرامات .
وقد ألف ابن أبی الدنیا أبو بکر عبدالله بن محمد بن عبید بن سفیان الاَموی القرشی المتوفى سنة (281 هـ) (2)کتاباً فی ذلک عنوانه (من عاش بعد الموت) وصدر هذا الکتاب محققاً عن دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1987 م .
وأفرد أبو نعیم الاَصفهانی فی «الدلائل» ، والسیوطی فی «الخصائص» باباً فی معجزات الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فی إحیاء الموتى (3)، وروى الماوردی والقاضی عیاض بعض معجزاته صلى الله علیه وآله وسلم فی إحیاء الموتى (4)، وذکر السیوطی کرامات فی إحیاء الموتى لغیر النبی صلى الله علیه وآله وسلم .
ورووا أنَّ زید بن حارثة(5) والربیع بن خراش(6) ورجلاً من الاَنصار(7) قد تکلموا بعد الموت ، وأنَّ ربعی بن حراش الغطفانی تبسّم بعد الموت(8)، وأن أبا القاسم الطلحی إسماعیل بن محمد الحافظ قد ستر سوأته بعد موته (9) ، وأن شیبان النخعی ـ وقیل : نباتة بن یزید ـ أحیا حماره (10)، وأنَّ أبا المعالی سراج الدین الرفاعی المتوفى سنة (885هـ) أحیا شاةً ، وأمات رجلاً (11)، وأنَّ الماجشون مات وحیی (12). وغیرها مما یفوق حدّ الاحصاء .
ونقل محیی الدین عبدالقادر بن شیخ العیدروسی فی النور السافر حوادث سنة (914 هـ) کرامات کثیرة للشیخ أبی بکر بن عبدالله باعلوی المتوفى سنة 914 هـ ، منها أنّه لمّا رجع من الحجّ دخل زیلع ، وکان الحاکم بها یومئذٍ محمد بن عتیق ، فاتّفق أنّه ماتت أُمّ ولد للحاکم المذکور ، وکان مشغوفاً بها ، فکاد عقله یذهب لموتها ، قال : فدخل علیه سیدی لما بلغه عنه من شدة الجزع ، لیعزیه ویأمره بالصبر والرضا بالقضاء ، وهی مسجّاة بین یدی الحاکم بثوب ، فعزّاه وصبّره ، فلم یفد فیه ذلک ، وأکبّ على قدم سیدی الشیخ یقبّلها ، وقال : یا سیدی ، إن لم یحیی الله هذه متُّ أنا أیضاً ، ولم تبق لی عقیدة فی أحد !
فکشف سیدی وجهها ، وناداها باسمها فأجابته : لبیک ، وردَّ الله روحها، وخرج الحاضرون ، ولم یخرج سیدی الشیخ حتى أکلت مع سیدها الهریسة ، وعاشت مدّة طویلة (13).
ومن یروی مثل هذه الروایات مخبتاً إلیها دون أی غمزٍ فیها ، لماذا یستحیل القول بالرجعة ، وهل الرجعة إلاّ رجوع الحیاة للمیت بعد زهوق نفسه ، والاَخبار التی ذکرناها ما هی إلاّ من مصادیقها وتدلّ على جوهریة إمکانها وجوازها عقلاً .
السیوطی والصبّان :
وفی هذا السیاق یقول الاستاذ مروان خلیفات : وقد قال الحافظ جلال الدین السیوطی بالرجعة ، لکن بمعنى مختلف عن الذی تقول به الاِمامیة، فقد ادعى إمکانیة رؤیة النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی الیقظة ، وألّف رسالة فی ذلک هی (إمکان رؤیة النبی والملک فی الیقظة) وادعى السیوطی رؤیته للنبی صلى الله علیه وآله وسلم بضعاً وسبعین مرة کلها فی الیقظة .واعتقاد السیوطی هذا شبیه باعتقاد الشیعة بالرجعة ، وقوله برجوع النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی الیقظة لا یختلف عن قول الشیعة برجوع بعض الاَموات إلى الحیاة ، فلماذا یشنّع على الشیعة لاعتقادهم الرجعة ، ولا یشنع على السیوطی ؟! بل إنّه ما زال محل احترام وتقدیر من جمیع المذاهب ، فکلَّ من یطعن بعقیدة الشیعة فی الرجعة ، فهو طاعن بالسیوطی الملقب بشیخ الاِسلام .
وحین تکلم محمد بن علی الصبّان فی «اسعاف الراغبین ص161» ـ وهو من العامّة ـ عن طرق معرفة عیسى الاَحکام الاِسلامیة بعد نزوله، قال: ومنها ـ أی الطرق ـ أنّ عیسى إذا نزل یجتمع به صلى الله علیه وآله وسلم فلامانع من أن یأخذ عنه ما یحتاج إلیه من أحکام شریعته (14)، واعتقاد الاجتماع برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یعنی رجوعه إلى الدنیا فی زمان الظهور .
أشراط الساعة :
ونضیف إلى ما تقدم أنّ من تمعّن فی أحادیث وأخبار أشراط الساعة وعلامات الظهور یجد مزیداً من الاَحادیث والاَخبار تشیر إلى أنّ الاِمام المهدی علیه السلام والممهدین له یقاتلون بنی أُمیة وآل أبی سفیان وبنی العباس وغیرهم من الاُسر والبیوتات الغابرة (15)، فلعلّ ذلک یوحی إلى عودتهم إلى الحیاة الدنیا ، للاقتصاص منهم .ویشیر إلى هذا المعنى ما نقله ابن أبی الحدید ، وفقاً لرأی الشیعة الاِمامیة ، عند شرحه لقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی إخباره عن ظهور الاِمام صاحب الزمان علیه السلام قال : « یُغریه الله ببنی أُمیة حتى یجعلهم حطاماً ورفاتاً» .
قال ابن أبی الحدید : فإن قیل ممّن یکون من بنی أُمیة فی ذلک الوقت موجوداً حتى یقول علیه السلام فی أمرهم ما قال من انتقام الرجل منهم ، حتى یودّوا لو أنّ علیّاً علیه السلام کان المتولی لاَمرهم عوضاً عنه ؟
قیل : أما الاِمامیة فیقولون بالرجعة ، ویزعمون أنّه سیعاد قوم بأعیانهم من بنی أُمیة وغیرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر ، وأنّه یقطع أیدی أقوام وأرجلهم ، ویسمل عیون بعضهم ، ویصلب قوماً آخرین ، وینتقم من أعداء آل محمد علیهم السلام المتقدمین والمتأخرین (16).
ومما یدلّ على الرجعة من أحادیث أشراط الساعة عند العامّة ما رواه الشیخ یوسف بن یحیى الشافعی عن الثعلبی فی تفسیره ، قال : إنَّ المهدی یسلّم على أهل الکهف ، فیحییهم الله عزَّ وجلَّ (17).
وممّا یدلّ على ذلک أیضاً ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه لخطبة أمیر المؤمنین علیه السلام : « حتى یظنَّ الظانّ أنّ الدنیا معقولة على بنی أُمیة » قال : وهذه الخطبة طویلة، وقد حذف الرضی قدس سره منها کثیراً ، ومن جملتها : «والله والله ، لا ترون الذی تنتظرون حتى لا تدعُون الله إلاّ إشارة بأیدیکم وإیماضاً بحواجبکم ، وحتى لا تملکون من الاَرض إلاّ مواضع أقدامکم ، وحتى یکون موضع سلاحکم على ظهورکم ، فیومئذٍ لا ینصرنی إلاّ الله بملائکته ، ومن کتب على قلبه الاِیمان ، والذی نفس علیٍّ بیده لا تقوم عصابة تطلب لی أو لغیری حقاً ، أو تدفع عنّا ضیماً ، إلاّ صرعتهم البلیّة ، حتى تقوم عصابةٌ شهدت مع محمد صلى الله علیه وآله وسلم بدراً » (18).
وهو واضح الدلالة على رجعة أمیر المؤمنین علیه السلام إلى الحیاة الدنیا وقتاله الظالمین مع عصابة من الملائکة .
موقف العامّة من الرجعة :
القول بالرجعة یعدُّ عند العامّة من المستنکرات التی یستقبح الاعتقاد بها ، وکان المؤلفون منهم فی رجال الحدیث یعدّون الاعتقاد بالرجعة من الطعون فی الراوی والشناعات علیه التی تستوجب رفض روایته وطرحها، وکان علماء الجرح والتعدیل ولا یزالون إذا ذکروا بعض العظماء من رواة الشیعة ومحدثیهم ولم یجدوا مجالاً للطعن فیه لوثاقته وورعه وأمانته ، نبذوه بأنّه یقول بالرجعة ، فکأنّهم یقولون یعبد صنماً أو یجعل لله شریکاً ، فکان هذا الاعتقاد من أکبر ما تُنبز به الشیعة الاِمامیة ویُشنّع به علیهم.ولنأخذ مثالاً على ذلک جابر بن یزید الجعفی ، فالثابت عند أغلب أهل الجرح والتعدیل من العامّة أنّ جابراً کان ثقة صدوقاً فی الحدیث .
قال سفیان : کان جابر ورعاً فی الحدیث ، ما رأیت أورع فی الحدیث منه (19).
وقال إسماعیل بن عُلیة : سمعتُ شعبة یقول : جابر الجعفی صدوق فی الحدیث (20) .
وقال شعبة : لا تنظروا إلى هؤلاء المجانین الذی یقعون فی جابر الجعفی ، هل جاءکم عن أحدٍ بشیءٍ لم یقله (21).
وقال وکیع : مهما شککتم فی شیءٍ ، فلا تشکّوا فی أنَّ جابراً ثقة ، حدثنا عنه مسعر ، وسفیان ، وشعبة ، وحسن بن صالح (22).
وقال محمد بن عبدالله بن عبدالحکم : سمعت الشافعی یقول : قال سفیان الثوری لشعبة : لئن تکلّمت فی جابر الجعفی لاَتکلمنّ فیک (23).
وقال معلّى بن منصور الرازی : قال لی أبو معاویة : کان سفیان وشعبة ینهیانی عن جابر الجعفی ، وکنت أدخل علیه فأقول : من کان عندک ؟
فیقول : شعبة وسفیان (24).
وکان جابر أحد الذین أُخذ عنهم العلم ، فقد وصفه الذهبی بأنه أحد أوعیة العلم (25).
وقال عبدالرحمن بن شریک : کان عند أبی عن جابر الجعفی عشرة آلاف مسألة (26).
وعن الجراح بن ملیح ، قال : سمعتُ جابراً یقول : عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر الباقر عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، ترکوها کلّها (27).
وعن سلام بن أبی مطیع ، قال : سمعتُ جابراً الجعفی یقول : إنَّ عندی خمسین ألف حدیث عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ما حدّثت بها أحداً (28).
وروی نحو ذلک عن زهیر بن معاویة (29).
إذن فلماذا ترک بعضهم حدیث جابر ، واتهموه بالکذب فی الحدیث تارة ، وبالرفض أُخرى ، وضعفوه ، ونهوا عن کتابة حدیثه (30)؟
والجواب کما تجده عند أقطابهم لا یعدو أکثر من نقطتین :
الاُولى : اعتقاده الجازم بأولویة أهل البیت علیهم السلام بالنبی صلى الله علیه وآله وسلم من جمیع الخلق وکونهم أوصیاءه وحملة علمه .
فلقد عابوا علیه أن یقول : حدثنی وصیّ الاَوصیاء (31)، یرید بذلک الاِمام محمد بن علی الباقر علیه السلام .
وذکر شهاب أنّه سمع ابن عیینة یقول : ترکت جابراً الجعفی وما سمعتُ منه قال : دعا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم علیاً فعلمه مما تعلم ، ثم دعا علی الحسن فعلمه مما تعلم ، ثم دعا الحسن الحسین فعلمه مما تعلم ، ثم دعا ولده... حتى بلغ جعفر بن محمد .
قال سفیان : فترکته لذلک (32).
وسمعه یقول أیضاً : انتقل العلم الذی کان فی النبی صلى الله علیه وآله وسلم إلى علی ، ثم انتقل من علی إلى الحسن ، ثم لم یزل حتى بلغ جعفراً (33).
وکأنهم لم یسمعوا قول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « أنا مدینة العلم ، وعلیٌّ بابها» (34)، وقوله صلى الله علیه وآله وسلم : « أنا دار الحکمة وعلیٌّ بابها » (35).
الثانیة : قوله بالرجعة ، وعلیه إجماعهم .
قال أبو أحمد بن عدی : عامّة ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعة (36).
وقال زائدة : أما جابر الجعفی فکان یؤمن بالرجعة (37).
وقال جریر بن عبدالحمید : لا استحلّ أن أروی عنه ، کان یؤمن بالرجعة (38) .
وعن ابن قتیبة وابن حبان قال : کان جابر یؤمن بالرجعة (39).
وروى العقیلی بالاسناد عن سفیان ، قال : کان الناس یحملون عن جابر قبل أن یظهر ما أظهر ، فلمّا أظهر ما أظهر اتّهمه الناس فی حدیثه ، وترکه بعض الناس . فقیل له : وما أظهر ؟ قال : الاِیمان بالرجعة (40).
وقال أبو أحمد الحاکم : جابر یؤمن بالرجعة (41).
إذن فقد اتضح أن جابراً کان یعتقد بالرجعة ، وأن معاصریه من أقطاب الحدیث عند العامّة کانوا یعلمون عقیدته تلک جیداً ، کما هو مفاد التصریحات السابقة . فمن أین جاءه هذا الاعتقاد ، وما هو مصدر روایته ؟
مما لا ریب فیه أن جابراً الجعفی کان معاصراً لثلاثة من أئمة أهل البیت علیهم السلام ، وهم علی بن الحسین زین العابدین ، ومحمد بن علی الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق علیهم السلام ، وکان من خواص الاِمامین الباقر
والصادق علیهما السلام (42)، وروی أنّه خدم الاِمام الباقر علیه السلام 18 سنة (43)، وبقی ملازماً للاِمام الصادق علیه السلام حتى توفی فی أیامه سنة 128 هـ (3).
والروایات عن أئمة الهدى علیهم السلام تدلّ على صدقه وأمانته وجلالته ، وأنّ عنده الکثیر من أسرارهم علیهم السلام ، فقد روی فی الصحیح بالاسناد عن الحسین بن أبی العلاء وزیاد بن أبی الحلال ، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام ، أنّه قال : رحم الله جابر الجعفی ، کان یصدق علینا (45).
وعن یونس بن عبدالرحمن : أن علم الاَئمة علیهم السلام انتهى إلى أربعة أحدهم جابر (46) .
وعن ذریح المحاربی ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن جابر الجعفی ، فقال لی علیه السلام : « یا ذریح دع ذکر جابر ، فإنّ السفلة إذا سمعوا بأحادیثه شنّعوا ـ أو قال ـ أذاعوا » (47).
إذن فالرجل من الثقات الاَجلاّء ، وقد شهد له بذلک أعلام الطائفة ، کابن قولویه ، وعلی بن إبراهیم ، والشیخ المفید فی رسالته العددیة ، وابن الغضائری على ما حکاه العلامة عنه ، وقد مرّ ما یؤید جلالته وثقته وکونه من أوعیة العلم فیما تقدّم بمصادر العامّة .
ونخلص من کلِّ ما تقدم أنّ جابراً کان قد أخذ هذه العقیدة من عترة المصطفى علیهم السلام الذین أُمرنا بالتمسک بهم بدلیل حدیث الثقلین ، ولو کانت هذه العقیدة غیر ثابتة عنهم علیهم السلام لوردَ ولو حدیث واحد یدل على منع جابر من القول بالرجعة ، على أنّه قد أظهر القول بها فی حیاة الصادقین علیهما السلام ، لاَنّه مات فی حیاة الاِمام جعفر الصادق علیه السلام کما تقدم ، وقد کان خلال ذلک متوفّراً على خدمتهم والاَخذ عنهم علیهم السلام .
إذن فالطعن فی جابر لقوله بالرجعة هو طعن فی عقائد أهل البیت علیهم السلام ومدرسة الاِسلام الاَصیل المتمثلة بالاِمامین محمد الباقر وابنه جعفر الصادق علیهما السلام .
قال السید ابن طاووس فی کتاب (الطرائف) : روى مسلم فی صحیحه فی أوائل الجزء الاَول باسناده إلى الجراح بن ملیح ، قال : سمعتُ جابراً یقول : عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، ترکوها کلها ، ثم ذکر مسلم فی صحیحه باسناده إلى محمد بن عمر الرازی ، قال : سمعتُ حریزاً یقول : لقیت جابر بن یزید الجعفی فلم أکتب عنه لاَنّه کان یؤمن بالرجعة .
ثم قال : انظر رحمک الله کیف حرموا أنفسهم الانتفاع بروایة سبعین ألف حدیث عن نبیهم صلى الله علیه وآله وسلم بروایة أبی جعفر علیه السلام الذی هو من أعیان أهل بیته الذین أمرهم بالتمسک بهم ، ثم إنّ أکثر المسلمین أو کلّهم قد رووا إحیاء الاَموات فی الدنیا وحدیث إحیاء الله تعالى الاَموات فی القبور للمساءلة ، وروایاتهم عن أصحاب الکهف ، وهذا کتابهم یتضمن ( ألم ترَ إلى الَّذینَ خَرجُوا مِن دیارِهم وهُم ألوفٌ حَذَرَ الموتِ فقالَ لهُم اللهُ مُوتوا ثُمَّ أحیاهُم ) (48) والسبعون الذین أصابتهم الصاعقة مع موسى علیه السلام ، وحدیث العزیر ، ومن أحیاه عیسى بن مریم علیه السلام ، وحدیث جریج الذی أجمع على صحته أیضاً . فأیّ فرق بین هؤلاء وبین ما رواه أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم من الرجعة ، وأی ذنبٍ کان لجابر فی ذلک حتى یسقط حدیثه (49)؟
ولا ریب أنّ هذا من نوع التهویلات التی تتخذها الطوائف الاِسلامیة ذریعة لطعن بعضها فی بعض والدعایة ضده ، ولا نرى فی الواقع ما یبرر هذا التهویل ضد أمرٍ لا یحیطون به علماً .
روى حماد عن زرارة ، أنّه قال : سألت أبا عبدالله الصادق علیه السلام عن هذه الاُمور العظام من الرجعة وأشباهها . فقال علیه السلام : « إنّ هذا الذی تسألون عنه لم یجیء أوانه ، وقد قال الله عزَّ وجل : ( بَل کذّبُوا بِما لم یُحیطُوا بعلمِهِ ولمَا یأتِهِم تأویلُهُ ) » (50).
یقول الشیخ محمد جواد مغنیة : أما الاَخبار المرویة فی الرجعة عن أهل البیت علیهم السلام فهی کالاَحادیث فی الدجال التی رواها مسلم فی صحیحه القسم الثانی من 2 : 1316 طبعة سنة 1348 هـ ، ورواها أیضاً أبو داود فی سننه 2 : 542 طبعة سنة 1952 م وکالاَحادیث التی رویت عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی أنَّ أعمال الاَحیاء تعرض على أقاربهم الاَموات فی کتاب مجمع الزوائد للهیثمی 1 : 228 طبعة سنة 1352 هـ .
إنَّ هذه الاَحادیث التی رواها العامّة فی الدجال وعرض أعمال الاَحیاء على الاَموات وما إلى ذلک تماماً کالاَخبار التی رواها الشیعة فی الرجعة عن أهل البیت علیهم السلام (51)
وفی هذا الصدد ینبغی الالتفات إلى أنَّ هناک بعض الخرافات التی تمتزج أحیاناً فی الحدیث عن الرجعة فتشوّه وجهها فی نظر البعض حتى من الشیعة الاِمامیة ، یقول الحرّ العاملی قدس سره فی مقدمة کتابه (الایقاظ من الهجعة) : قد جمع بعض السادات المعاصرین رسالة (اثبات الرجعة) (52) التی وعد الله بها المؤمنین والنبی والاَئمة الطاهرین علیهم السلام وفیها أشیاء غریبة مستبعدة لم یعلم من أین نقلها ، لیظهر أنّها من الکتب المعتمدة ، فکان ذلک سبباً لتوقف بعض الشیعة عن قبولها حتى انتهى إلى إنکار أصل الرجعة وحاول إبطال برهانها ودلیلها ، وربما مال إلى صرفها عن ظاهرها وتأویلها ، مع أنَّ الاَخبار بها متواترة ، والاَدلة العقلیة والنقلیة على إمکانها ووقوعها کثیرة متظاهرة (53).
إذن یجب أن نعوّل على الاَحادیث الصحیحة فی هذا الشأن ، وأن نتجنب الاَحادیث المشکوکة أو المطعون فیها .
المصادر :
1- تجد بعض نصوصها فی احتجاج الفضل بن شاذان الفصل الخامس
2- ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 10 : 89
3- دلائل النبوة ، لاَبی نعیم : 223 . والخصائص الکبرى ، للسیوطی 2 : 110 ـ 114
4- أعلام النبوة ، للماوردی : 141 . والشفا 1 : 614
5- الغدیر ، للاَمینی 11 : 103 عن الاستیعاب 1 : 192 . والبدایة والنهایة 6 : 156 و 158 . والروض الاُنف 2 : 37 .والاصابة 1 : 565 و 2 : 24 . وتهذیب التهذیب 3 : 410 . والخصائص الکبرى 2 : 85 . وشرح الشفا للخفاجی 3 : 105 و 108
6- الغدیر ، للاَمینی 11 : 113 عن البدایة والنهایة 6 : 158 . والروض الاُنف 2 : 370 . وصفة الصفوة 3 : 19
7- الغدیر ، للاَمینی 11 : 105 عن البدایة والنهایة 6 : 158
8- الغدیر ، للاَمینی 11 : 119 عن صفة الصفوة 2 : 19 . وطبقات الشعرانی 1 : 37 . وتاریخ ابن عساکر 5 : 298
9- الغدیر ، للاَمینی 11 : 167 عن المنتظم 10 : 90 . والبدایة والنهایة 12 : 217
10- الغدیر 11 : 106 عن البدایة والنهایة 6 : 153 و 292 . والاصابة 2 : 169
11- الغدیر 11 : 187 عن روضة الناظرین ، للاِمام ضیاء الدین الوتری : 112
12- الغدیر 11 : 135 عن وفیات الاَعیان 2 : 461 . ومرآة الجنان 1 : 351 . وتهذیب التهذیب 11 : 389 . وشذرات الذهب 1 : 259
13- النور السافر عن أخبار القرن العاشر : 84 . وراجع الغدیر 11 : 190 . وشذرات الذهب 8 : 63
14- ورکبت السفینة : 644
15- راجع عقد الدرر ، للمقدسی الشافعی : 76 و 80 و 110 دار النصایح ـ قم
16- شرح بن أبی الحدید 7 : 58 ـ 59
17- عقد الدرر ، للمقدسی الشافعی : 192
18- شرح ابن أبی الحدید 6 : 382
19- تهذیب الکمال 4 : 467 . وتاریخ الاِسلام ، للذهبی (وفیات سنة 121 ـ 140 هـ) : 59 . ومیزان الاعتدال 1 : 379 وتهذیب التهذیب 2 : 47
20- الجرح والتعدیل 1 : 136 . والمصدر السابق
21- الجرح والتعدیل 1 : 136
22- تهذیب الکمال 4 : 467 . وتاریخ الاِسلام ، للذهبی (وفیات سنة 121 ـ 140 هـ) : 59 . ومیزان الاعتدال 1 : 379 .وتهذیب التهذیب 2 : 47
23- المصدر السابق
24- تهذیب الکمال 4 : 468 . وتهذیب التهذیب 2 : 47
25- تاریخ الاِسلام ، للذهبی (وفیات سنة 121 ـ 140 هـ) : 59
26- میزان الاعتدال 1 : 380
27- صحیح مسلم ـ المقدمة : 25 . ومیزان الاعتدال 1 : 383
28- میزان الاعتدال 1 : 380 . وتهذیب التهذیب 2 : 48
29- میزان الاعتدال 1 : 379
30- راجع تهذیب الکمال 4 : 469 . وتاریخ الاِسلام (وفیات سنة 121 ـ 140 هـ) : 60 . ومیزان الاعتدال 1 : 380 وضعفاء العقیلی 1 : 192 ـ 196 . وتهذیب التهذیب 2 : 47 ـ 49
31- ضعفاء العقیلی 1 : 194 . ومیزان الاعتدال 1 : 383 . وتهذیب التهذیب 3 : 49
32- میزان الاعتدال 1 : 381
33- المصدر السابق
34- المستدرک على الصحیحین ، للحاکم 3 : 126 و 127 . وجامع الاُصول 9 : 473
35- سنن الترمذی 5 : 637 . ومصابیح السُنّة 4 : 174
36- تهذیب الکمال 4 : 469 . وتهذیب التهذیب 2 : 48
37- تهذیب الکمال 4 : 468 . وتهذیب التهذیب 2 : 48 . ونحوه فی ضعفاء العقیلی 1 : 193 . ومیزان الاعتدال 1 : 380
38- میزان الاعتدال 1 : 380 . وتهذیب التهذیب 2 : 49 . ضعفاء العقیلی 1 : 192 نحوه
39- تهذیب الکمال 4 : 470 الهامش . وتهذیب التهذیب 2 : 50 . ومیزان الاعتدال 1 : 383
40- ضعفاء العقیلی 1 : 194
41- تهذیب التهذیب 2 : 50
42- رجال الشیخ : 111 / 6 و 163 / 30 . ومستدرکات علم الرجال 2 : 106 عن المناقب لابن شهر آشوب
43- مستدرکات علم الرجال 2 : 105 و 107 عن أمالی الشیخ الطوسی
44- رجال النجاشی : 128 / 332
45- رجال الکشی : 191 / 336 . ومنتهى المقال 2 : 214
46- رجال الکشی : 485 / 917
47- قاموس الرجال 2 : 534
48- سورة البقرة 2 : 243
49- بحار الاَنوار 53 : 140 . وحق الیقین ، لعبدالله شبر 2 : 35
50- بحار الاَنوار 53 : 40 / 4 والآیة من سورة یونس 10 : 39
51- الشیعة والتشیع ، لمحمد جواد مغنیة : 56
52- للسید محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی النجفی معاصر الشیخ الحر العاملی . راجع الذریعة ، للشیخ آقا بزرک 1 : 94
53- الایقاظ من الهجعة ، للعاملی : 3
/ج
