إنّ من التوسّلات الرائجة بین المسلمین منذ وقعوا فی إطار التعلیم الإسلامی، التوسّل بمنازل الصالحین وحقوقهم على الله، وهناک سؤال یطرح نفسه وهو أنّه: کیف یمکن أن یکون لإنسان حقّاً على الله؟
بل الحقوق کلّها لله على العباد، ولکن الإجابة على السؤال واضحة، إذ لیس معنى ذلک أنّ للعباد أو لبعضهم على الله سبحانه حقّاً ذاتیاً یلزم علیه سبحانه الخروج عنه، بل لله سبحانه الحقّ کلّه، فله على الناس حقّ العبادة والطاعة إلى غیر ذلک، بل المراد المقام والمنزلة التی منحها سبحانه عباده تکریماً لهم، ولیس لأحد على الله حقّ إلاّ ما جعله الله سبحانه حقّاً على ذمّته لهم تفضّلا وتکریماً، قال سبحانه: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُم بِالْبَیِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ ) (1)
روى مسلم عن معاذ بن جبل (رضی الله عنه) قال: قال لی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): ( هل تدری ما حقّ الله على العباد؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنّ حقّ الله على العباد أن یعبدوه ولا یشرکوا به شیئاً، ثم سار ساعة قال: یا معاذ قلت: لبیک رسول الله وسعدیک: هل تدری ما حقّ العباد على الله إذا فعلوا ذلک؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أن لا یعذبهم ).وروى الترمذی وقال: حدیث حسن صحیح وابن حبان فی صحیحه، والحاکم وقال: صحیح على شرط مسلم، عن أبی هریرة (رضی الله عنه)قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): " ثلاثة حقّ على الله عونهم: المجاهد فی سبیل الله، والمکاتب الذی یرید الأداء، والناکح الذی یرید العفاف "(2).
فهذان الحدیثان قد ثبت بهما وجود حقّ للعباد على الله تعالى، إلاّ أنّه حقّ تکریم لا حقّ إلزام وإیجاب.
إنّ للإمام أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کلمة قیّمة فی تفسیر حقّ العباد على الله وإنّ هذا الحقّ ممّا منح سبحانه تفضلا على عباده، قال: " فالحقّ أوسع الأشیاء فی التواصف وأضیقها فی التناصف لا یجری لأحد إلاّ جرى علیه، ولا یجری علیه إلاّ جرى له، ولو کان لأحد أن یجری له ولا یجرى علیه لکان ذلک خالصاً لله سبحانه دون خلقه لقدرته على عباده، ولعدله فی کل ما جرت صروف قضائه ولکنّه سبحانه جعل حقّه على العباد أن یطیعوه، وجعل جزاءهم علیه مضاعفة الثواب تفضّلا منه وتوسّعاً بما هو من المزید أهله(3).
وقد أوضح الإمام معنى حقّ الناس على الله وأنّه لیس حقّاً ذاتیاً للناس علیه بل کلّها تفضّل منه سبحانه: وترى مثله فی سائر المواضع حیث نرى أنّه یقترض من العباد وهو مالک للعباد وما فی أیدیهم ویقول: ( من ذا الذی یُقرض الله قرضاً حسناً فیضاعفه له )(4)
أفبعد هذه التصاریح على أنّ حقّ الناس على الله مقتضى تفضّله سبحانه وتکرّمه على عباده لیس لنا أن نستشکل فی تصویر حقّ الناس على الله؟!
على أنّ هذا النوع من التوسّل لا یفترق عن التوسّل بذات النبی وشخصه فإنّ المنزلة والمقام مرآة لشخصه وانّ حرمة الشخص وکرامته نابعة من کرامة ذاته وفضیلتها، فلو صحّ التوسّل بالأوّل کما تعرّفت علیه من خلال الأحادیث یصح الثانی بدون إشکال، ویدل علیه من الأحادیث ما نذکره:
1 ـ التوسّل بحقّ السائلین
روى عطیة بن العوفی عن أبی سعید الخدری أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)قال: من خرج من بیته إلى الصلاة فقال: اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ السائلین علیک، وأسألک بحق ممشای هذا، فإنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ریاءً ولا سُمعة إنما خرجت اتّقاء سخطک وابتغاء مرضاتک أن تعیذنی من النار وأن تغفر ذنوبی إنّه لا یغفر الذنوب إلاّ أنت، إلاّ أقبل الله علیه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملک(5).
إنّ دلالة الحدیث واضحة لا یمکن لأحد التشکیک فیه، وسند الحدیث صحیح ورجاله کلّهم ثقات، نعم اشتمل السند على عطیة العوفی فقد وثّقه لفیف من أهل الجرح والتعدیل.
قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، وقال ابن معین: صالح، وقال ابن حجر: عطیة بن سعید بن جنادة العوفی الجدلی الکوفی أبو الحسن صدوق، قال ابن عدی: قد روى عن جماعة من الثقات، توفّی سنة إحدى عشرة ومائة، قال ابن سعد: خرج عطیة مع ابن الأشعث فکتب الحجّاج إلى محمد بن القاسم أن یعرض علیه سبَّ علی ـ إلى أن قال: ـ کان ثقة وله أحادیث صالحة وکان أبوبکر البزّاز یعدّه فی التشیّع روى عن جلّة الناس(6).
نعم، هناک من ضعّفه لا لأنّه غیر صدوق بل لأنّه کان یتشیّع ولیس تشیّعه إلاّ ولاؤه لعلی وأهل بیته وهل هذا ذنب؟!
إنّ لوضع الحدیث دوافع خاصة توجد أکثرها فی أبواب المناقب والمثالب وخصائص البلدان والقبائل، أو فیما یرجع إلى مجال العقائد، کالبدع الموروثة من الیهود والنصارى فی أبواب التجسیم والجهة وصفات الجنة والنار، وأمّا مثل هذا الحدیث الذی یعرب بوضوح أنّه کلام إنسان خائف من الله سبحانه ترتعد فرائصه من سماع عذابه فبعید عن الوضع.
2 ـ التوسّل بحقّ النبی وبحقّ من سبقه من الأنبیاء
روى الطبرانی بسنده عن أنس بن مالک (رضی الله عنه) أنّه لمّا ماتت فاطمة بنت أسد أُم علی ـ رضی الله عنها ـ دخل علیها رسول الله فجلس عند رأسها فقال: رحمکِ الله یا أُمّی کنتِ أُمِّی بعد أُمِّی تجوعین وتشبعینی، وتعرین وتکسیننی، وتمنعین نفسک طیب الطعام وتطعمیننی تریدین بذلک وجه الله والدار الآخرة.
ثم أمر أن تغسل ثلاثاً ثلاثاً فلمّا بلغ الماء الذی فیه الکافور سکبه رسول الله بیده ثم خلع رسول الله قمیصه فألبسها إیّاه وکفّنها ببرد فوقها ثم دعا رسول الله أُسامة بن زید وأبا أیوب الأنصاری وعمر بن الخطاب وغلاماً أسوداً یحفرون فحفروا قبرها، فلمّا بلغوا اللحد حضره رسول الله بیده وأخرج ترابه بیده فلمّا فرغ دخل رسول الله فاضطجع فیه وقال: الله الذی یحیی ویمیت وهو حی لا یموت اغفر لأُمّی فاطمة بنت أسد ولقّنها حجتها، ووسّع علیها مدخلها بحقّ نبیّک والأنبیاء الذین من قبلی فإنّک أرحم الراحمین وکبّر علیها أربعاً وأدخلها اللحد والعباس وأبوبکر.
والاستدلال بالروایة یتوقف على تمامیة الروایة سنداً ومضموناً.
أمّا المضمون فلا مجال للخدشة فیه، وأمّا السند فصحیح، رجاله کلّهم ثقاة لا یغمز فی حقّ أحد منهم، نعم فیه روح بن صلاح وثّقه ابن حبان والحاکم وقد عرفت کلام الذهبی فیه(7).
وقد رواه أئمة الحدیث وأساتذته وإلیک أسماء من وقفنا على روایتهم:
1 ـ رواه الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی فی المعجم الأوسط 563 ـ 753.
2 ـ رواه أبو نعیم عن طریق الطبرانی فی حلیة الأولیاء 3/121.
3 ـ رواه الحاکم فی مستدرکه 3/108 وهو لا یروی فی هذا الکتاب إلاّ الصحیح على شرط الشیخین البخاری ومسلم.
4 ـ رواه ابن عبد البرّ فی الاستیعاب على هامش الإصابة 4/382.
5 ـ نقله الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 2/118 برقم 7.
6 ـ رواه الحافظ نور الدین الهیثمی المتوفّى 708 فی معجم الزوائد ومنبع الفوائد 9/562 ـ 752، وقال: ورواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط وفیه روح بن صلاح وثّقه ابن حبان والحاکم.
7 ـ رواه المتّقی الهندی فی کنز العمال 13/636 برقم 08637.
هؤلاء الحفّاظ نقلوا الحدیث فی جوامعهم وصرّحوا بأنّ رجال السند، رجال الصحیح ولو کان هناک شیء ففی روح بن صلاح وقد عرفت توثیقه من أساتذة الفن کابن حبان والحاکم.
وأمّا التوسّل بحقّ الأولیاء والشخصیّات الإلهیّة ففی أدعیة أئمة أهل البیت نماذج من أدعیة التوسّل، وهی کثیرة وموزعة فی الصحیفة العلویة(8) ودعاء عرفة(9) والصحیفة السجادیة(10) وغیرها من کتب الدعاء.
وفیما یلی نذکر نماذج من تلک الأدعیة:
1 ـ یقول الإمام علیّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی دعاء له:(... بحقّ محمّد وآل محمّد علیک، وبحقّک العظیم علیهم أن تصلّی علیهم کما أنت أهله، وأن تعطینی أفضل ما أعطیت السائلین من
عبادک الماضین من المؤمنین وأفضل ما تعطی الباقین من المؤمنین.. )(11).
2 ـ ویقول الإمام سید الشهداء الحسین (علیه السلام) فی دعاء عرفة:"... اللّهمّ إنّا نتوجّه إلیک ـ فی هذه العشیة التی فرضتها وعظّمتها ـ بمحمد نبیّک ورسولک وخیرتک من خلقک ".
3 ـ ویقول الإمام زین العابدین (علیه السلام) فی دعائه بمناسبة حلول شهر رمضان:"... اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ هذا الشهر وبحقّ من تعبّد فیه "(12).
إلى هنا تمّت بعض الأدلة على جواز التوسّل بالشخصیات الطاهرة التی لها منزلة ومکانة، وهناک روایات أُخرى فی هذا الصدد نترکها لئلاّ یطول بنا الکلام فإنّ الغرض الإیجاز لا الإطناب.
3 ـ توسّل آدم بحقّ النبی
قد تعرّفت على حقیقة حقّ العبد على الله وربّما یحتمل أن یراد منه منزلته وجاهه عند الله وکرامته لدیه قال نور الدین السمهودی:
إعلم أنّ الاستغاثة والتشفّع بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وبجاهه وبرکته إلى ربّه تعالى من فعل الأنبیاء وسیر السلف الصالح، واقع فی کلّ حال، قبل خلقه (صلى الله علیه وآله وسلم) وبعد خلقه (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حیاته الدنیویة ومدّة البرزخ وعرصات القیامة.
المصادر :
1- الروم/47
2- الترغیب والترهیب: 3/43، والنووی على مسلم: 1/231.
3- نهج البلاغة قسم الخطب ـ الخطبة 216.
4- البقرة/245 و الحدید/11
5- ابن ماجة: السنن: 1/256 برقم 778، الإمام أحمد: المسند: 3/21.
6- ابن حجر: تقریب التهذیب: 2/24 برقم 216، وتهذیب التهذیب: 7/227 برقم 413.
7- میزان الاعتدال: 2/85 برقم 2801.
8- بعض أدعیة الإمام علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) جمعها الشیخ عبد الله السماهیجی.
9- دعاء الإمام الحسین (علیه السلام) فی عرفات، یوم عرفة.
10- بعض أدعیة الإمام زین العابدین (علیه السلام).
11- الصحیفة العلویة للسماهیجی: 51.
12- الصحیفة السجادیة: دعاء رقم 44.
/ج
