ان تراثنا الثری الذی وصلنا من سلفنا صانعی المجد والمعبر عن نهضة امتنا وهویتها قد ضم فی ثنایاه ما لا یحصى کثرة من الکنوزالتی تکشفت لنا ولا تزال تتکشف یوما بعد یوم، وذلک یستدعینا ان نرفع دوما رؤوسنا باعتزاز وشعور ملؤه الفخر والکبریاء، حیث ان تراثنا لم یکن یوما ما ترفا فکریا، وفیه تجلت حضارتناونجت من الاضمحلال.
ولا یخفى على کل متتبع کثرة الصرخات التی اطلقها اعداء التراث الاسلامی، وکم سعوا فی تجرید المسلمین عما یملکه الاسلام من مقومات حضاریة؟ وکم ارادوا من زعزعة ثقتنا فی تراثنا الثمین والتجاوز على ذخائره؟ وکم وجهوا الینا من مطاعن ومثالب؟وکم...؟ غیر ان تلک الصرخات لم تکن الا صیحة فی واد، لانها مغرضة لم یرد منها الا الشر، ولم یبعثها الا الشر، فیوم یوجهون سهامهم نحوکتابنا العزیز، وفی آخر نحو سنتنا الثابتة، وفی آخر نحو لغتناالاصیلة، وفی آخر نحو علمائنا الاعلام واساطین المذهب، وفی آخر نحو عقولنا السلیمة، وهکذا دوالیک، وما فتئوا یحاربوننا بکل ما اوتوا من قوة، لکنهم عادوا فی خزیهم تعلوهم الخیبة، وبقی تراثنا مشعلا للتراث الانسانی، ومنارا للعلم والفضیلة، ودعامة قویة فی صرح الحضارات العالمیة، وفیضا یغذی الارض بالحیاة والهدى والنور المرقرق الدفاق(1)
واستتبع مواضع اقدام اولئک الاعداء من حسب علینا من ضعاف الیقین وسذج التفکیر، او ممن امتاز بضحالة معرفته بتاریخ تراثناالاسلامی، فاخذ یضرب على وتر نغماتهم، وبدا یقتنص تلک النغمات وینظمها بتنظیم جدید، محاولا القطع بین ماضیناوحاضرنا، متعمدا الغاء الوعی الجماهیری، مسایرا اهواء ورغبات زعمائه واربابه.
ومن هنا یتوجب علینا فی ظل الفترة الدقیقة الراهنة التی تجتازهاامتنا تعبئة کل الجهود والامکانات للرقی بوجودنا الى وجود اعزوافضل، وصحیح ان امتنا قد مرت بعصور ازدهار وانحطاط الا انهاامة عریقة، ولا تستطیع ان تحمی وجودها وتتابع سیرها على مراقی تقدمها ما لم تستقرىء ماضی خطواتها على درب الزمن،وتدرک سر قوتها وبقائها، وعوامل ضعفها وتخلفها.
وان قضیة تراثنا فی جوهرها قضیة وجود ومصیر تتسع ابعادهازمانا فتستوعب الماضی والحاضر والمستقبل، واذا اردنا لتراثنا ان یاخذ مکانه المرموق بین قضایانا الحیویة ما علینا الا التصدی لنشره ووضعه فی موضعه الصحیح من هذه الحرب العلمیة، فانه بمثابة العامل الحی الذی یحیط بکل فعالیات الامة ومکتسباتها.
ومما یؤسف له ان لفظ «التراث» قد حد بحدود لدى الکثیرین ممن تقع على عاتقهم مسؤولیة اقامته وصیانته، بل والنهل من هذا البحرالمعطاء، واصبح التراث لدیهم وکانه مخطوطات قدیمة فی علوم العربیة والاسلام قد اکل علیها الزمن وشرب، تحتاج لمن ینفض عنها الغبار قبل ان یقوم بای شیء آخر.
فقد غاب عنهم ان تراثنا هو معاد معنوی، وهو غذاء وضیاء، قداستوعب ثمار عقول سلفنا الصالح فی مختلف مجالات العلم والمعرفة، من ریاضیات ونجوم وکیمیاء وطب، وغیرها من العلوم التی تکمن فی اعماق جذور ذاتنا، والتی لاتجد من یعنى بها، وان تلک النهضة الجبارة قد سبقت ظهور المطبعة واجهزة الاعلام والنشر، فاعتمد الکتاب على الخط والنسخ فی الجمع والتدوین والتالیف والنشر، وان صرف النظر عن الماضی من المحال، لانه صرف عن الزمان، وصرف عن الذات، والزمان قطعة منا وعبثا نرتبه فی الذات الى ماض وحاضر ومستقبل، ونقسمه الى ساعات وایام،فنحن نعیش الزمان کله، شئنا ذلک ام ابینا، بالقوة او بالفعل، یقول ذلک علم النفس، ویحکیه علم الاجتماع(2)
ولا یغیب عن بالنا ان امتنا فی الوقت الذی کانت تعیش فیه نهضتهاالمبارکة کان الغرب الاوربی یعیش فی ظلمات عصوره الوسطى.
تقول الدکتورة عائشة عبدالرحمن «بنت الشاطىء»:
کانت النهضة العلمیة تسایر عصور القوة للدول الثلاث، وکان بیت الحکمة فی بغداد، ومکتبة العزیز فی القاهرة، ومکتبة الزهراء فی قرطبة، عنوان هذه النهضة، ورمزا معبرا عنها، وآیة من آیات عزها.
کما کانت دور الکتب العامرة فی المشرق، ومن اشهرها:
مکتبة المدرسة النظامیة، وخزائن کتب النجف الاشرف، وخزانة سیف الدولة فی حلب، والمدرسة النوریة، ومکتبة ابی الفدا فی حماة، والظاهریة فی دمشق، وبنی عمار فی طرابلس...
وفی ایران مکتبات تزخر بالکتب الادبیة الاسلامیة الکثیرة ومعضمها فی مکتیة آیه الل هالعظمی المرعشی النجفی فی مدینة قم المقدسة ، کذلک فی مدینة الامام الرضا علیه السلام مشهد المقدسة .
وفی المغرب مکتبات: الجامع الاعظم فی القیروان، وجامع الزیتونة فی تونس، وجامع القرویین فی فاس، والحکمة فی مراکش،والجامع الاعظم فی مکناس...
کانت هذه الدور الثقافیة وامثالها مما لا یتسع المجال لاستیعابه،تعطی تفسیرا تاریخیا لهذه النهضة التی حملت امتنا لواءها فی العصر الوسیط (3)
ومن ثم لا تلبث جیوش هولاکو ان تندفع الى المشرق کالاعصارالمارد، فتتهاوى حینئذ حصون الشرق الاسلامی حصنا فی اثرحصن، وانهدت صروحنا العلمیة وکنوز ثقافتنا ومعالم حضارتنا،حتى قیل: ان الکتب قد سدت مجرى دجلة، وجاز الناس علیها مابین شطیه کانها جسر معقود.
وهناک فی اقصى المغرب لقیت مکتبة الزهراء ودور العلم بالاندلس نفس المصیر الذی لقیته دور المشرق، وان اختلفت الاسباب.
وفی ظلمة اللیل الغاشی هان تراثنا على قومنا وهم فی سباتهم ابان العصر الترکی، وجهلوا قدره، فلم یعودوا یرون فیه وفی ماضیناسوى رکام هین لا قیمة له، او اکفان موتى واضرحة قبور خاویة.
وتزامنت افاقة اوربا من سباتها المظلم مع ذلک التدهور التاریخی لتراثنا، وقد انار فکرنا الاسلامی مسرى اوربا الى عصر نهضتها الحدیثة.
وما ان تمت عملیة انتقال الحضارة من المشرق الى المغرب ازدادحرص اهل الغرب على تراثنا الراحل عنا والحال لدیهم، ولم یکتفوا بما وصل الیهم من ذخائرنا بل اخذوا بتجنید الشیاطین والابالسة ممن عد منهم او منا لسلب ما تبقى فی ایدینا کی یتسنى لهم اکتشاف سر وجودنا، وطبیعة مزاجنا، وملامح عقلیتنا،فیسهل استعمارنا عند ذلک، هذا من جهة.
ومن جهة اخرى ان هذا تراث مشترک لا یصح ان یتخلى عنه من تحضر عن مسؤولیته فی الکشف به عن معالم التطور البشری مابین الماضی والحاضر، وقد قیل: ان نابلیون جاء معه بجنود من العلماء لدراسة احوال الشعب المصری والکشف عن اسرار تاریخه القدیم.
وفی نفس الوقت لا ننکر ان لهم الفضل ولا زالوا فی حفظ تراثناالواصل الیهم والمساهمة بنشره ایضا، الا ان تعصبهم لدینهم وقومیاتهم ترک آثارا فیما نشروا، فنشاهد الکثیر من التواء الاسالیب واضطراب المناهج والاعتساف فی تاویل النصوص،وکنتیجة لذلک فانها تعطی نتائج محرفة تخدش عقیدتنا، وتؤید تلک المزاعم التی یتبجح بها اعداؤنا.
الیقظة الجدیدة
یمکننا القول بان بوادر یقظتنا من لیلنا الطویل قد لاحت فی الافق فی القرن الثانی او الثالث عشر الهجری القرن التاسع عشرالمیلادی ، وبالرغم مما کان یشوبها من مظاهر القلق والاضطراب فقد برزت طائفة من رواد الفکر الاسلامی اخذت على عاتقهاصیانة تراثنا والعنایة بدقة فی تدوین الحدیث الشریف وروایته، لذاکان السبب فی وصول نسخ خطیة کثیرة الینا کتبت فی العصورالمتقدمة وفی شتى انواع العلوم، کالفلسفة والحدیث والقرآن والفلک .
المصادر :
1- نفائس المخطوطات بتحقیق الشیخ محمد حسن آل یاسین: 5.
2- من وحی الحسین للدکتور مهدی فضل اللّه: 38.
3- تراثنا بین ماض وحاضر: 28 و 29.
/ج
