أهمیة العبادة والدعاء

قال تعالى فی محکم کتابه: (إننی أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنی وأقم الصلاة لذکری) (1).إنک عبدی، فهل ترید أن تجدنی؟ ستجدنی ولکن لیس بهذه العین التی فی رأسک ، ولکنک ستجدنی بالعین التی لا یمتلکها الحیوان؛ هل ترید أن تسمع سلامی؟ ستسمعه ولکن لیس بهذه الأذن! بل ستسمعه بتلک التی لا تمتلکها الحیوانات. هل ترید أن تفهم ماذا فی الأمر؟ وهل ترید أن تجدنی؟ وترانی؟ وتسمع کلامی؟ إذن علیک أن تعبدنی، وتحکم علاقتک معی، هذا إذا کنت تروم أن تضحى عالماً، أو فیلسوفاً، أو متحدثاً فحلاً فما علیک إلاّ أن تعبدنی تقیم الصلاة بالشکل الذی أرید حتى تصل إلى المقام الذی ترید.
کیف یتحدث المولى تعالى إلى عباده، أو مع مخلوقاته؟.
یتحدث الباری إلى عباده حینما ینادیهم من خلال القرآن المجید: (یا أیها الذین آمنوا). وعلى حدّ قول الإمام جعفر بن محمد الصادق"علیه السلام": "أیها الإنسان حینما تقرأ القرآن وترى عبارة یا أیها الذین آمنوا، أجب وقل: لبَّیک لبَّیک".
والحق یقال إن بعض الأفراد یسمعون کلام الله تعالى حینما یمرّون بأعینهم على عبارة "یا ایها الذین آمنوا" ولکن لیس بهذه الأذن، بل تلک الأذن الإنسانیة، وعندها یجیبون بلسانٍ إنسانیّ بلیغ ویقولون: "لبَّیک لبَّیک".ماذا یعنی الدعاء؟ الدعاء هو الهمس مع الله تعالى، أو الهمهمة معه تبارکت أسماؤه، أو یقال إنه التحدث إلیه جلّت صفاته، ولا بأس أن یکون الدعاء خالیاً من التفکیر بخلو أو ملء البطون، أو سیستجاب الدعاء أو لا یستجاب؛ لأن التفکیر فی مثل هذه الأمور یعدّ مسألة فرعیّة لا ینبغی الالتفات إلیها؛ ولیعلم الداعی بأن الذی یقول یا الله أو اللهم یراه الله ویسمع کلامه مثلما یراه أی شخص یتحدث إلیه ویسمعه، لذا فلیکن الذی یدعو ربه على یقین بأنه یراه ویسمعه ویردّ علیه ویقول له نعم، نعم. جاء فی القرآن المجید وبمضامین متعدّدة ما یُشیر إلى أن الباری تعالى طلب من البشر أن یدعوه لیستجیب لهم:
(ادعونی استجب لکم) (2)
أی لا تبخل بالطلب وحاول جاهداً أن تدعو الله تعالى وتتذرع إلیه کیما یستجیب لک، وطبیعی أن الإنسان إذا دعا ربّه استجاب له، فإن کان الأمر فی صالحه تمّ له ما أراد، وإن لم یکن فی صالحه، کان من الأفضل أن لا یُعطى ما یرید.
وهناک معنى أدقّ وأعمق یعرفه أهل القلوب الخاشعة وهو: أن یا عبدی: قل یا رب، وسأجیبک بنعم، ولکن ینبغی لک امتلاک إذن تسمع هذه "النعم" "ادعونی استجب لکم" فیا أیها العبد علیک بالتحدث إلیّ دائماً، والصلاة هی التحدث مع الله تعالى، وحدیث الله مع العبد.
فسورة الحمد، وما یلیها من سورة فی الصلاة تعنی حدیث الله تعالى إلى عبده، وما یقی من الصلاة یعنی تحدث العبد مع ربّه أو إلیه تعالى.
إن أعلى مراتب اللذة هی تلک التی یتحدث فیها العاشق إلى معشوقه، حدیث من وجد حبیبه، والتحدث إلى هذا الحبیب الذی ملک قلب ذلک المحبّ، وهذه الحالة هی أسمى درجات اللذة، إنها الصلاة.
عبادة الزهراء فاطمة (سلام الله علیها)
لقد جرّنا الحدیث إلى حدیث آخر لم أکن أفکر فی التعرّض إلیه، لکننی أتمنى من الله تعالى أن یکون من الأفضل أن أتطرق إلى ما لم أرید التطرق إلیه.کانت فاطمة ابنة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)شابّةً، والشباب بشکل عام یحتاجون إلى النوم الذی یؤمِّن لهم القیام بأعمالهم على أفضل وجه، وبشکل عام ما یحتاجون إلى النوم أکثر من احتیاج الشیوخ والشیبة إلیه.
کانت الزهراء سلام الله علیها متعبةً، ویبدو علیها النصب فهی فی النهار تعمل جُلَّ أعمال المنزل، بالإضافة إلى الاهتمام بالأطفال وما یهمهم فی مجمل حیاتهم الیومیة.
وفی أحد الأیام، دخل رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى منزلها لیراها تغطّ فی نومٍ عمیق بینما کانت إحدى یدیها على المطحنة "الرحى" والتی استعملتها طوال الیوم، ناهیک عن وجود أحد أولادها إلى جانبها، فجاء إلیها لیوقظها ویقول لها: أیها العزیزة، تذوقی مرّ الدنیا من أجل حلاوة الآخرة.
کانت الزهراء البتول(علیها السلام)مُتعبة، فالمنزل یرید منها عمل، وتربیة الأولاد یلزمها المتابعة والاهتمام، بالإضافة إلى ما یحتاجه الزوج.
لم یکن معها فی البدایة من یعینها على کلّ ذلک، وبعد أن تمّ لها ذلک، وجاءت خادمتها "فضّة" إلى الدار جاء إلیها الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم)لیقول لها بأن هذه الخادمة هی إنسانة مثلها لذا ینبغی علیها أن تتعامل معها بلطف وأن تقتسم معها العمل یومٌ لها، ویوم لفضَّه.
وبالرغم من ذلک التقسیم کانت سلام الله علیها تئن من التعب، فالأعمال المنزلیة لیست بالمسألة الهیّنة، والتزام تربیة الأطفال والاعتناء بهم مسألة صعبة، بالإضافة إلى الاهتمام بحقوق الرجل ـ وسنتحدث عن ذلک فی بحثنا القادم إنشاء الله ـ وهی الاخرى مسألة ترافقها مشاکلها الخاصة بها.
وبالرغم من کل تلک المشاغل والمسائل التی تنجزها الزهراء(علیها السلام)بشکل مرتّب، فهی تقوم فی قلب اللیل، فی الوقت الذی تهجع فیه الأجساد إلى الراحة، للمناجاة، لذکر الله الذی ما بعده ذکر، فلا تعرف معنى للنوم، ولا للتعب، بل تقوم، وتقوم، وتقوم حتى تتورم رجلاها من کثرة القیام والوقوف عند باب الله الذی لا یردّ سائله.ولقد نقلت بعض الروایات بأن الزهراء سلام الله علیها کانت تقف کثیراً عند عبارة "إیاک نعبد وإیاک نستعین" مما تسبب فی ورم رجلیها؛ وهذا ما نقل عن الرسول الکریم(صلی الله علیه وآله وسلم)أیضاً.
إنهم کانوا یدعون الله تبارکت أسماؤه فی هدأة اللیل، ویقولون له اللهم تقبّل منّا، وارض عنا، وارحمنا، ولا تخرجنا من الدنیا حتى ترضى عنّا، هذا بعد أن کانوا یدعون للآخرین طویلاً، ثم یدعون لأنفسهم قلیلاً.
وفی هذا الصدد نُقل عن الإمام الحسین(علیه السلام)أحد سبطی رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه کان یرى والدته فاطمة سلام الله علیها تدعو للجار بشکل خاص، وللمسلمین بشکل عام فقال لها بأنْ تدعو له أیضاً، فتجیبه أن الجار مقدَّمٌ علینا "الجارُ ثم الدار"(3).
الإسلام ورغبات الإنسان
إن شرعة الإسلام الحقّة توجب علینا إرضاء غرائزنا ورغباتنا، وتحرّم الانتحار، وهذا ما تحدث عنه الاخبار والروایات الکثیرة والمتواترة.
فالإنسان لا یحق له بتاتاً قتل رغباته، وسحق غرائزه بعیداً عن إرضائها وإقناعها، وهذا ما صوّبه القرآن المجید فی بعض آیاته حیث حبّب للبشر العمل من أجل الحظوة بالآخرة من دون نسیان النصیب الدنیوی الذی یشتمل على إرضاء الغرائز والرغبات والمیول.
(وابتغ فیما آتاک الله الدار الآخرة، ولا تنس نصیبک من الدنیا) (4)
أیها الإنسان! إن ما لدیک من ثروات، وقدرات، وإمکانات عقلیة وأمنیة أعطیت لک من أجل أن تستفید منها فی کسب الآخرة، أما ینبغی لک أن تکون على حذرٍ من نسیان دنیاک التی تعیش فیها الآن.
إنک لا تستطیع أن تحیا لبُعدٍ واحد، وأن الغور فی أسبار الدنیا الدنیّة إلى حدّ الانحطاط خطأٌ فاحش؛ لذا یجب القول بأنک لن تستطیع صرف کل عمرک وعقلک وسلامتک ومالک 100% من أجل الآخرة، ولا أن تصرف ذلک 100% من أجل الدنیا، بل یجب علیکم ابتغاء ما آتاک الله للآخرة دون نسیان نصیبک من هذه الدنیا التی تعیش وتحیا فیها.ففی صدر الإسلام، وکذا فی زمان الأئمة من أهل بیت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)کانت هذه الأفکار المنحرفة تُطرق فی بعض الأحیان هنا وهناک؛ أی کان البعض یعتقد بأنه یجب علیه أن یعمل لیلاً نهاراً من أجل الآخرة، فتراه یترک الدنیا، ویتفکر لرغباته وغرائزه، بل ویحاول قتل تلک الرغبات والغرائز بشتى الوسائل.
وعندما تصل هذه الأفکار المنحرفة إلى سماع الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم)والأئمة الأطهار من أهل بیته الشریف تراهم یردّون بشکل یشوبه الردع والتندید لأولئک الأفراد ولما یصدر عنهم من أعمال لا تمت بصلة إلى ما جاء به الإسلام العظیم.
نقل لنا المرحوم صاحب الوسائل روایة جاء فیها:
جاء إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ثلاث نساء لتقول أولاهن: یا رسول الله، لقد عاهد بعلی نفسه بأن لا یعاشر امرأة بعد الیوم؛ وقالت الثانیة: یا رسول الله، لقد صمم بعلی على أن لا یطعم لحماً بعد الیوم؛ وقالت الثالثة: یا رسول الله، إن بعلی أخبرنی بأنه سوف لن یستعمل عطراً بعد الآن.
تقول الروایة: بان الغضب الشدید على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)لأنه رأى بأنَّ الفکر المنحرف بدأ یتفشى بین أفراد المجتمع الإسلامی، وحینها دخل إلى المسجد على غیر موعد ـ وتقول الروایة؛ بأن السرعة التی جاء بها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى المسجد لم تکن طبیعیة، حیث کانت عباءته تخط التراب من بعده کونها کانت معلّقة فی أحد کتفیه الشریفین ـ وأمر بجمع الناس فی ذلک المسجد، فترک القوم أعمالهم لیتوجهوا إلى باحة المسجد! ما الذی حدث؟.
صعد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)المنبر الشریف لیقف على أول سلالمه، ولیخبر الناس بأنه سمع ما یمکن أن یعدّ بمثابه شیوع للفکر المنحرف بین أصحابه.
ما هو هذا الفکر المنحرف الذی شاع بین القوم؟ بعد ذلک صرّح الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)باستطعامه للّحم، وتناوله للغذاء اللذیذ، وارتدائه للملابس الجیّدة,وتعطرّه بالعطر، ومعاشرته للنساء، ومباشرته لهن.
ثم قال: (فمن رغب عن سنتی فلیس منّی)(5) .وقال أیضاً: "أما إنّی أصلّی وأنام وأصوم وأفطر وأضحک وأبکی فمن رغب عن منهاجی وسنّتی فلیس منی"(6).
لقد تطرّق الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى ردّ الأفکار المنحرفة فی أکثر من "10" موارد" وقد نقل لنا المرحوم فیض فی کتاب "الصافی" روایة تدلّ على أن مثل هذه المسألة قد تکررت فی زمن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وکان الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)فی کل مرَّة یردّ على تلک الأفکار المنحرفة، بل وینزّل الله فیها آیات تنذر بالعذاب الألیم.
والجدیر بالذکر أنه کلّما نزلت آیة قرآنیة تتطرق إلى عدم الانشغال بالدنیا وزخارفها، خاف نفرٌ من المسلمین، وقبضوا أیدیهم عن کل ما یمتّ بصلةٍ للحیاة الدنیا، بل واستداروا 180 درجة إلى جهة أخرى.
نقل لنا المرحوم فیض فی کتابه الموسوم "الصافی" روایة جاء فیها: أن امرأة جاءت إلى عائشة فی مسألة خاصة ـ وکانت ذات بعل ـ فسألتها عائشة: هل مات بعلک (لعدم تزیّنها بزینة المتزوجات) فأجابت: کلا، ولکنّه ذهب مع اثنین من أصحابه إلى الصحراء للتهجد والتعبد بعد نزول إحدى الآیات التی تتحدث عن عذاب الآخرة، لذلک صمم أن لا یعاشرنی بعد نزول تلک الآیة، وأن صاحبه الأول قرر أن لا یطعم طعاماً لذیذاً، والثانی صمم على ترک معاشرة الناس.
أخبرت عائشة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)بالأمر، فغضب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)غضباً شدیداً ودخل إلى المسجد على غیر موعد حتى أنّه من عجالته، کان طرف عباءته یجثو التراب خلفه، فأمر الناس بالاجتماع إلیه، وما أن اجتمعوا حتى وقف على أول سلالم منبره لیخبرهم بأنه سمع ما یسیء إلى سمعة الإسلام العزیز وأن البعض قد ترکوا نساءهم، ومعاشرة الناس، واستطعام اللذیذ من الطعام وذهبوا إلى الصحاری والجبال للتعبد. بعدها قال: "فمن رغب عن سنتی فلیس منّی".
هکذا کان نهج وطریقة الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم)، وکذا کانت طریقة ونهج الأئمة الأطهار من أهل بیته المبارک.إن التاریخ الإسلامی یخبرنا کثیراً عن زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام) وهذا ما یعرفه العدو والصدیق عنه، ولکنه کان ملتزماً بالزهد الذی جبّبه الإسلام إلى نفوس العالمین، لا الزهد الذی یمجّه.
عندما دخل أمیر المؤمنین علیّ(علیه السلام)للمرة الأولى إلى الکوفة، ورد مسجدها لیرى عدّة من الرجال مشغولین بالتعبّد والصلاة ـ وکان الوقت على ما یبدو ضحى ـ فسأل عنهم؟ ـ کونهم انشغلوا بالتبتل على غیر وقته ـ فقیل له: إنهم رجال الحق؟ إنهم رجال ترکوا الدنیا وراء ظهورهم، واتخذوا من المسجد محلاً لعبادتهم، فإن أصابهم شیء من الطعام تناولوه، وإلاّ فهم صابرون.
غضب الإمام علیّ(علیه السلام)وبان علیه الغضب ـ وبناءً على ما جاء فی "أسد الغابة" ـ حمل الإمام علیّ(علیه السلام)سوطاً علیهم، وقال: إن عملکم هذا لیس من الإسلام فی شیء، إنها البدعة، وإن مثلکم کمثل الکلب إن أعطی ما یطعمه، وإلاّ صبر؛ وخلاصة القول: طردهم أمیر المؤمنین(علیه السلام)من المسجد خوفاً من شیوع البدع فی شرعة الله الحقّة.
تعرّض الجزء الثانی عشر من وسائل الشیعة إلى الکثیر من الروایات التی تمتدح العمل وتذم الرکون إلى الراحة والدعة، وقد وردت تلک الروایات عن أئمة أهل البیت النبویّ الشریف تواتراً.
دخل أمیر المؤمنین علیّ(علیه السلام)إلى أحد بیوتات أشراف البصرة واعترض على ذلک الرجل لما رأى منه ترفاً وإسرافاً، ومن أجل الفرار من الجواب قال ذلک الرجل، یا أمیر المؤمنین لی أخ انزوى قبل مدّة فی داره بعد أن فضَّلَ الزهد والابتعاد عن الناس، فترک الدنیا وزینتها، واهتم بالعبادة وحلاوتها.
وهنا ترک أمیر المؤمنین الإصرار على اکتساب جواب إسراف ذلک الرجل، وبدا بالتفکیر بأخیه الذی انحرف عن الصواب وانزوى فی داره، لأنه رأى أن الاهتمام بالثانی أوجب من متابعة الأول.
وبناءً على ذلک طلب أمیر المؤمنین(علیه السلام)من الرجل استدعاء أخیه، ولما حضر سأله عما هو فیه من وضع، وسأله عن سبب ترکه للدنیا؟.فقال: یا أمیر المؤمنین، إننی أتأسى بک! فقال الإمام علیّ(علیه السلام)ما مضمونه أن خلیفة المسلمین ینبغی له أن یعیش معیشة أضعفهم، أما أنت فلک الحدّ الوسط.
جاء أحدهم إلى الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام) ، فسأله الإمام(علیه السلام)عن أحواله فأجاب: یا بن رسول الله، بلغت من العمر آخره، فترکت العمل وشرعت بالتبتل إلى الله فی إحدى زوایا المسجد.
قالها الرجل وکان یظنّ أن الإمام(علیه السلام)سیثنی علیه، وسیبارک له عمله ذاک؛ لکن الذی حدث غیر ذلک، فقد ردّد الإمام الصادق(علیه السلام)عبارة "هذا من عمل الشیطان" ثلاث مرّات،وعندئذ أسقط فی یده لیقول: ماذا افعل إذن یا بن رسول الله.
وقتها نصحه الإمام(علیه السلام)بالعمل ما دام حیاًّ، فإن لم یکن محتاجاً فعلیه أن یعین زوجه، أو ابنه، أو جاره أو من یستطیع أن یحمیهم من الفقر والفاقة، بدون أن تُفدى الآخرة فی سبیل الدنیا الدنیّة، وبدون أن یهتم بالعمل أثناء أوقات الصلاة، أو أوقات العبادة بشکل إجمالی؛ ففی وقت العبادة ینبغی للإنسان أن یعبد، ووقت العمل ینبغی له أن یعمل.
یحضرنی أن أتعرض إلى جملةٍ هنا قیلت بحقّ أمیر المؤمنین علیّ(علیه السلام)یمکن أن تکمل موضوعنا هذا الذی بدأناه ویمکن أن یستفید منها الشباب فی مجمل حیاتهم وهی: "کان اسداً فی النهار، وراهباً فی اللیل" أی أنه کان فی اللیل کأحد العبّاد الملتزمین بالعبادة، أما فی النهار فقد استطاع الإمام علیّ(علیه السلام)وعلى مدى "25" سنة من عمره الشریف أن یقدّم للمجتمع الإسلامی ذاک"26" بستاناً ومزرعةً یستفید منها الضعفاء والفقراء والمساکین المعوزین.
وعلیه نقول: لا یجدر بالشباب أن ینتحروا، أو یقتلوا غرائزهم کبتاً، أو ینزووا عن المجتمع الذی یعیشون فیه، لأن قتل الغرائز والمیول ومحاربتها لیس من النهج الإسلامی فی شیء، وإن نهج الإسلام هو: إرضاء الغرائز، وهکذا قال العلم أیضاً بعد أن أکّد على سموّ القانون الإسلامی الذی یصلح لکل زمان ومکان.إن جمیع علماء النفس قالوا، وجمیعکم تعلمون بذلک وهو ما أثبتته التجارب بأنَّ الأفراد المنزوین، والتارکین للدنیا، کأن یکون شابا یستطیع الزواج ولا یتزوج فتاةً تتمکن من قبول المتقدم إلیها ولا تفعل ذلک فإنّ رغباتهم ومیولهم تتحوّل من ضمیر الشعور إلى ضمیر اللاشعور لتتبدل بعقدة نفسیة، وإن حصل ذلک، واتفق أن یکون ذلک المعقّد أو تلک المعقدة على رأس سلطة، أو مسؤولیة، و قدرة، لأحضى ذلک الرجل أو تلک البنت کالکلب المسعور الذی ینهش کل شیء یصبح أمام عینیه.
وإذا لم یتمکنوا من بلوغ المناصب والمقامات، کانوا أشبه بالیائسین والبائسین والمنکسرین روحیاً مما یجعلهم غیر قادرین على إنجاز أتفه الأعمال وأقلّها عناءً وتعباً، ویمکن القول إنهم أقرب للموتى منهم إلى الأحیاء، لذا تراهم ملفوظین ومطرودین من قبل مجتمعاتهم.
وبناء على ماتقدم نفهم أن مثل هؤلاء الأفراد لا یتأتّى لهم أن یتحملوا الحیاة الزوجیة أو یستطیعوا تربیة الأولاد الذین ینبغی أن یقدموا إلى المجتمع الإسلامی بدون عقد نفسیة، فإن کان المعقد یحمل نفسه على الزواج فی بعض أحیانه إنما یحاول صنع مشکلة معقدة له علامة على عقدته التی یحملها فی خفایا نفسه، وإن فضّل الدعة والراحة وإلاَّ فهو کالکلب العقور إن تمکن مادیاً أو معنویاً.
إن القرآن المجید یتعرض لهکذا أفراد فی بعض آیاته، ولکنه لا یتعرض إلى عقدهم أو أسمائهم.
فالفرد الذی قتل غریزته، وأصرّ على معصیته مع مرور الأیام، سیضحى قسیّ القلب،مجرداً من العواطف والمشاعر والأحاسیس الإنسانیة، وسیکون مصداقاً للآیة المبارکة.
(إنَّ شرّ الدوابّ عند الله الصُمُّ البکمُ الذین لا یعقلون) (7).إن الإنسان الذی یمتلک فکراً ولا یستفید منه أو یستخدمه فی التفکیر، أضل من الحیوانات وأکثر ضحالة من الکلاب المسعورة، فالذی ماتت فطرته قتل فی بعض الأحیان غریزته الدینیة، بسبب قتله لغریزته الجنسیة قبل ذلک، ولهذا برزت فیه عقدة الحقارة التی ساهمت فی قتل فطرته الدینیة؛ ومن فعل ذلک دخل ضمن دائرة المشمولین بالآیة المبارکة.
(ولقد ذرأنا لجنّهم کثیرا من الجن والانس لهم قلوب لا یفقهون بها، ولهم أعین لا یبصرون بها، ولهم آذان لا یسمعون بها أولئک کالأنعام بل هم أضل، أولئک هم الغافلون) (8).
فقتل الفطرة الدینیة معصیة کبرى، وعدم الاهتمام بالغرائز الجنسیة، والرغبات النفسیة، والمیل إلى الغذاء وباقی الغرائز الاجتماعیة یخرج الإنسان من ضمیر الشعور إلى ضمیر اللاشعور فیصاب الإنسان عندها بعقدة نفسیة حادّة لا یمکن الخروج علیها، وإن استطاع الخروج علیها لم یکن ذلک بالأمر الهین علیه.
 

المصادر :
1- طه/14
2- المؤمن/60
3- بحار الأنوار/ج10، ص 25.
4- القصص/76
5- وسائل الشیعة: ج14، ص 74.
6- الکافی/ ج2، ص85.
7- الأنفال/22
8- الأعراف/178