الشکرعلى النعم الإلهیّة

النبیّ الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم باعتباره خاتم الأنبیاء علیهم السلام ، وقائد البشریّة، لا یمکن أن یتحقّق رضاه فی نجاته فحسب، بل إنّه سیکون راضیاً حین تقبل منه شفاعته فی أمّته. ومن هنا جاءت الروایات لتؤکد أن سورة الضحی أکثر آیات القرآن الکریم دلالة على قبول الشفاعة منه علیه وآله أفضل الصلاة والسلام.
﴿وَالضُّحَى * وَاللَّیْلِ إِذَا سَجَى* مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَى * وَلَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَّکَ مِنَ الْأُولَى * وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَى * أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیمًا فَآوَى* وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدَى* وَوَجَدَکَ عَائِلًا فَأَغْنَى * فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ﴾(1)
کان ینزل على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم الوحی بین الفترة والأخرى، یسمعه کلام الله یثبّت به فؤاده، ویؤنسه ویفرحه، ویوصل إلیه التعالیم الإلهیّة والإرشادات الربّانیة، فکان یجد بذلک رسول الله أنساً لوحشته، وعوناً فی تبلیغ رسالته، وسکناً یرتاح إلیه، وفجأة انقطع عنه الوحی لفترة من الزمن، لحکمة إلهیّة یعلمها الله ورسوله، فأثّر ذلک فی قلب رسول الله واستوحش فیها لفقد کلام حبیبه، ومما زاد على قلب رسول الله أن بدأ بعض المنافقین یعیّرونه بذلک، ویؤذونه بأنّ الله قد قلاه وبغضه وودّعه وترکه، فکان أن أرسل الله إلیه جبرائیل علیه السلام یسکّن اضطراب قلبه المشتاق، فکانت سورة الضحى.
ففی الروایة عن ابن عباس أنّه قال: احتبس الوحی عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم خمسة عشر یوماً، فقال المشرکون إنّ محمّداً قد ودّعه ربّه وقلاه، ولو کان أمره من الله تعالى لتتابع علیه، فنزلت السورة وروی أنّه لما نزلت السورة قال النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم لجبرائیل علیه السلام: "ما جئت حتّى اشتقت إلیک، فقال جبرائیل علیه السلام: وأنا کنت أشدّ إلیک شوقاً ولکنّی عبد مأمور وما نتنزّل إلّا بأمر ربّک"(2).
فی بدایة السورة المبارکة یوجد قَسَمان: الأوّل قسم بالنور، والثانی قسم بالظلمة، ویقول سبحانه والضحى وهو قسَم بالنهار - حین تغمر شمسه کلّ مکان. واللیل إذا سجى أی إذا عمّت سکینته کلّ مکان. "الضحى" یعنی أوائل النهار، أی حین یرتفع قرص الشمس فی کبد السماء، ویعمّ نورها الأرض، وهو فی الحقیقة أفضل ساعات النهار، لأنّه شباب النهار، وفیه لا یکون الجوّ حارّاً فی فصل الصیف، ویکون الدفء قد عمّ فی فصل الشتاء وتصبح خلاله روح الإنسان مستعدّة لممارسة النشاط.
﴿وَاللَّیْلِ إِذَا سَجَى﴾ أی سکن، واللیلة الخالیة من الریاح تسمّى "لیلة ساجیة" أی هادئة(3)، والبحر حین یستقر ویخلو من الأمواج الصاخبة یسمّى "بحر ساج"(4).
والمهمّ فی اللیل هدؤوه وسکینته ممّا یضفی على روح الإنسان وأعصابه هدوءاً وارتیاحاً، ویعدّ الإنسان لممارسة نشاط یوم غد، وهو لذلک نعمة مهمّة استحقّت القسَم بها. وبین القسمین ومحتوى السورة تشابه کبیر وارتباط وثیق. النهار مثل نزول نور الوحی على قلب النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم ، واللیل کانقطاع الوحی المؤقت، وهو أیضاً ضروریّ فی بعض المقاطع الزمنیّة. وبعد القسمین، یأتی جواب القسم، فیقول سبحانه: ﴿مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَى﴾(5). "قلى" من "قلا" - على وزن صدا -، وهو شدّة البغض(6).
وفی هذا التعبیر سکن لقلب النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وتسلیة له، لیعلم أنّ التأخیر فی نزول الوحی إنّما یحدث لمصلحة یعلمها الله تعالى، ولیست - کما یقول أعداء النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم - لترک الله نبیّه أو لسخطه علیه. فهو مشمول دائماً بلطف الله وعنایته الخاصّة، وهو دائماً فی کنف حمایة الله سبحانه.
والله تبارک وتعالى یتابع خطابه لمحبوبه فیقول له: ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَّکَ مِنَ الْأُولَى﴾، فالنبیّ صلى الله علیه وآله وسلم فی هذه الدنیا مشمول بألطاف الله تعالى، وفی الآخرة أکثر وأفضل. وهو آمن من غضب الله فی الأمد القریب والبعید.
وباختصار هو عزیز فی الدنیا والآخرة، وقیل إنّ "الآخرة" و "الأولى" یشیران إلى بدایة عمر النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم ونهایته، أی إنّک ستستقبل فی عمرک نصراً ونجاحاً أکثر ممّا استدبرت.
تأتی البشرى للنبیّ الکریم صلى الله علیه وآله وسلم لتقول له: ﴿وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَى﴾، وهذا أعظم إکرام وأسمى احترام من ربّ العالمین لعبده المصطفى محمّد صلى الله علیه وآله وسلم. فالعطاء الربّانی سیغدق علیه حتّى یرضى و حتّى ینتصر على الأعداء ویعمّ نور الإسلام الخافقین، کما أنّه سیکون فی الآخرة أیضاً مشمولاً بأعظم الهبات الإلهیّة.
والنبیّ الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم باعتباره خاتم الأنبیاء علیهم السلام ، وقائد البشریّة، لا یمکن أن یتحقّق رضاه فی نجاته فحسب، بل إنّه سیکون راضیاً حین تقبل منه شفاعته فی أمّته. ومن هنا جاءت الروایات لتؤکد أن هذه الآیة أکثر آیات القرآن الکریم دلالة على قبول الشفاعة منه علیه وآله أفضل الصلاة والسلام. فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: إنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: "أشفع لأمّتی حتّى ینادینی ربّی: أرضیت یا محمّد؟ فأقول: نعم یا ربّ رضیت"(7).
الشکر على کلّ هذه النعم الإلهیّة
إنّ الهدف من هذه السورة المبارکة تسلیة قلب النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وبیان ألطاف الله الّتی شملته، وهذه الآیات المذکورة أعلاه تجسّد للنبیّ صلى الله علیه وآله وسلم ثلاث هبات من الهبات الخاصّة الّتی أنعم الله بها على النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم ، ثمّ تأمره بثلاثة أوامر.
1ـ ﴿أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیمًا فَآوَى﴾: فقد کنت فی رحم أمّک حین توفّی والدک فآویتک إلى کنف جدّک عبد المطلب "سیّد مکّة". وکنت فی السادسة حین توفیّت والدتک، فزاد یتمک، لکنّنی زدت حبّک فی قلب "عبد المطلب". وکنت فی الثامنة حین رحل جدّک "عبد المطلب"، فسخّرت لک عمّک "أبا طالب"، ولیحافظ علیک کما یحافظ على روحه. نعم، کنت یتیماً فآویتک.
2ـ ﴿وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدَى﴾: نعم، لم تکن أیّها النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم على علم بالنبوّة والرسالة، ونحن أنزلنا هذا النور على قلبک لتهدی به الإنسانیّة، وهذا المعنى ورد فی قوله تعالى أیضاً: ﴿مَا کُنتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلَا الْإِیمَانُ وَلَکِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِی بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا﴾(8).
3ـ ﴿وَوَجَدَکَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾. لقد جعلناک تستأثر باهتمام "خدیجة" هذه المرأة المخلصة الوفیة لتضع کلّ ثروتها تحت تصرفک ومن أجل تحقیق أهدافک، وبعد ظهور الإسلام رزقک مغانم کثیرة فی الحروب ساعدتک فی تحقیق أهدافک الرسالیة الکبرى.
وقد ورد عن الإمام علیّ بن موسى الرضا علیه السلام فی تفسیر هذه الآیات قال: ﴿أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیمًا فَآوَى﴾، قال: "فرداً لا مثیل (له) فی المخلوقین، فآوى الناس إلیک. ووجدک ضالاً أی ضالة فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم إلیک. ووجدک عائلاً، تعول أقواماً بالعلم فأغناهم بک"(9).
إنّ هذه الآیات فی الواقع هی بیان ما أغدق الله على نبیّه من ألطاف وإکرام واحترام، حین یتحدّث المحبوب عن ألطافه بحقّ العاشق الواله، فإنّ حدیثه هذا هو عین اللطف والمحبّة، وهو دلیل على عنایته الخاصّة، والعاشق بسماعه هذه الألفاظ تسری فی جسده روح جدیدة، وتصفو نفسه ویغمر قلبه سکینة وهدوء.
فقد النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم لأبویه
لقد شاءت الإرادة الإلهیّة أن یفقد النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم أباه وهو لا یزال جنیناً. ثمّ فقد أمّه بعد عودته من بنی سعد، وهو فی الرابعة من عمره، أو فی السادسة، على اختلاف الروایات. وقد استأذن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ربّه فی زیارة قبر أمّه، فأذن له. فقد روى مسلم فی صحیحه، أنّه صلى الله علیه وآله وسلم قال: "استأذنت ربّی فی زیارة أمّی، فأذن لی، فزوروا القبور تذکّرکم الموت"(10).
﴿فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾: أی لا تحقّر، وهذا یدلّ على أن هناک مسألة أهمّ من الإطعام والإنفاق بشأن الأیتام، وهی اللطف بهم والعطف علیهم وإزالة إحساسهم بالنقص العاطفی، ولذا جاء فی الحدیث المعروف عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنّه قال: "من مسح رأس یتیم، کانت له بکلّ شعرة مرّت علیها یده حسنات"(11). کأن الله یخاطب نبیّه قائلاً: لقد کنت یتیماً أیضاً وعانیت من آلام الیتم، والآن علیک أن تهتمّ بالأیتام کلّ اهتمام وأن تروی روحهم الظمأى بحبّک وعطفک.
وقد روی عنه صلى الله علیه وآله وسلم انّه قال: "إذا بکى الیتیم وقعت دموعه فی کف الرحمن"(12).
﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾. فلا تردّه بخشونة، واعطف علیه وارحمه وأحسن ملقاه.
﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ﴾، فقد کان النبیّ یحدّث الناس بنعم الله تعالى علیه قولاًش وفعلاً.
کفالة النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم
لقد عاش صلى الله علیه وآله وسلم فی کنف جدّه عبد المطلب، الّذی کان یرعاه خیر رعایة، ولا یأکل طعاماً إلّا إذا حضر، وکان عارفاً بنبوّته حتّى روی أنّه قال عنه لمن أراد أن ینحّیه عنه، وهو طفل یدرج: "دع ابنی فإنّ الملک قد أتاه"(13).
فی السنة الثامنة من عمره صلى الله علیه وآله وسلم توفّی جدّه عبد المطلب، فاختار الله له أبا طالب رحمه الله لیکفله، ویقوم بشؤونه، ویحرص على حیاته، رغم أن أبا طالب لم یکن أکبر ولد عبد المطلب سنّاً، ولا أکثرهم مالاً، لأنّ الأسنّ فیهم کان هو الحارث، والأکثر مالاً هو العبّاس. ولکن عذر العبّاس هو أنّه کان حینئذ صغیراً أیضاً، لأنّه کان أسنّ من النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم بسنتین فقط، کما یقولون.
کما أنّ أبا طالب قد کان شقیق عبد الله والد النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم لأبیه وأمّه، فإنّ أمّهما هی فاطمة المخزومیة، وطبیعیّ أن یکون لأجل ذلک أکثر حناناً وعطفاً علیه وحبّاً له. ثمّ إنّ أبا طالب الّذی کان هو وزوجته أم أمیر المؤمنین علیه السلام یحملان نور الولایة، قد کانا یحملان من المکارم والفضائل النفسیّة والمعنویّة ومن الطهارة ما یؤهّلهما لأن یکونا کفیلین لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأبوین لوصیّه، وللأئمّة من ذرّیته. وقد عهد عبد المطلب إلى أبی طالب علیه السلام بمهمّة کفالته صلى الله علیه وآله وسلم ، لأنّه کان بالإضافة إلى ما تقدّم أنبل إخوته، وأکرمهم،
وأعظمهم مکانة فی قریش، وأجلّهم قدراً. ولقد قام أبو طالب علیه السلام برعایته صلى الله علیه وآله وسلم خیر قیام، ولم یزل یکرمّه ویحبّه غایة الحبّ، وینصره بیده ولسانه طول حیاته.
القیادة المنطلقة من المعاناة والآلام
الآیات الکریمة فی هذه السورة، ضمن سردها النعم الإلهیّة على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، تعکس أیضاً مسألة یتم النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم فی صباه، وظروفه المادیّة الصعبة الّتی عاناها، والأتعاب والآلام الّتی قاساها، وقد انطلق من بین هذه الآلام، وعلى القائد الإلهیّ الإنسانیّ أن یدرک صعوبة ومرارة العیش، ویتلمّس بنفسه الظروف القاسیة، ویشعر بکلّ وجوده الحرمان، کی یستطیع أن یتفهّم صحیح ما تعانیه الفئات المحرومة، ویتحسّس آلام الناس ومعاناتهم فی معیشتهم. علیه أن یشعر بآلام الأطفال الأیتام، أن یبقى کی یعیش آلام الجیاع، ویتحمّل أتعاب المحرومین والمظلومین، لذلک کانت تغرورق عیناه بالدموع حین یرى یتیماً، وکان یضمّ ذلک الیتیم إلى صدره ویداعبه بکلّ حرارة.
والقائد الربانیّ کنبیّنا محمّد صلى الله علیه وآله وسلم کان یتفهّم ما یعانیه مجتمعه من فقر ثقافی، ویعتزّ بکلّ من یأتیه لطلب المعرفة أو العلم، ویستقبله بصدر رحب.
النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم راعیاً للغنم
فی حدیث عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام: "ما بعث الله نبیّاً قط حتّى یسترعیه الغنم یعلّمه بذلک رعیّة الناس"(14).
إنّ فی رعی الغنم دروساً فی تحمّل الآلام، وفی الصبر أمام موجود ضعیف قلیل الشعور، کما أنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم استلهام دروس التوحید والعرفان من خلال حیاة الصحراء والعیش فی أحضان الطبیعة. وفی روایة أن موسى بن عمران علیه السلام سأل ربّه عن سبب اختیاره لمقام النبوّة، فجاءه الجواب: "أتذکر یوماً أنّ حملاً قد فر من قطیع غنمک فتبعته حتّى أخذته ثمّ قلت له: لماذا أتعبت نفسک، ثمّ حملته على کتفک، وجئت به إلى القطیع، ولذلک اخترتک راعیاً لخلقی"(15)، وهذا یعنی أنّ الله تعالى رأى فی النبیّ موسى علیه السلام قدرة فائقة على التحمّل تجاه هذا الحیوان ممّا یدلّ على قوة روحیّة فائقة أهلته لهذه المنزلة الکبیرة.
لماذا الرضاع فی البادیة؟
کان إرسال الأطفال إلى البادیة للرضاع، هو عادة أشراف مکّة، حیث یرون أنّ بذلک ینشأ أطفالهم: أصحّ أبداناً، وأفصح لساناً، وأصفى فکراً وقریحة، وهی نظرة صحیحة وسلیمة، وذلک لما یلی:
أ-أمّا کونهم: أصحّ أبداناً، فلأنّهم یعیشون فی الهواء الطلق، ویواجهون مصاعب الطبیعة فتصیر لدیهم مناعة طبیعیّة تجاه مختلف المتغیّرات، فی مختلف الظروف.
ب- وکونهم أفصح لساناً، من حیث إنّهم یقلّ اختلاطهم بأهل الأقطار الأخرى، من الأمم الأخرى، على العکس من سکّان المدن، ولا سیّما مکّة، الّتی کانت تقیم علاقات تجاریّة بینها وبین سائر الأقطار والأمم. ولها رحلتا الشتاء والصیف، إلى البلاد الّتی تتاخم البلاد الأجنبیّة، الّتی لا یبعد تأثّرها بها - قلیلاً کان ذلک أو کثیراً-.
ج - وأمّا أنّهم أصفى فکراً وقریحة، فهو لأنّ الإنسان یبتعد حینئذ عن هموم المدینة، وعن علاقاتها المعقّدة والمرهقة، حیث لا یواجه فی البادیة إلّا العیش الساذج والبسیط، والحیاة على طبیعتها. ولا یتأثّر فکره وعقله، بالمفاهیم والأفکار الّتی تفرضها تلک الحیاة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثمّ هو یجد الفرصة للتأمّل والتفکیر والتعرّف على أسرار الطبیعة والکون، ولو فی حدود عالمه الناشئ المحدود، ومدارکه الناشئة أیضاً. ولیکون من ثمّ ذا فکر مبدع خلاّق، وقریحة صافیة وغنیّة. ولکن بشرط عدم الاستمرار فی هذه الحیاة طویلاً، فإنّ الاستمرار فی حیاة البادیة من شأنه أن یجعل الإنسان یعانی من الجمود والانغلاق، ثمّ هو یکون لنفسه مفاهیم وأفکاراً، یحوّلها الزمن إلى حقائق لا تقبل الجدل عنده، ویصیر من الصعب علیه قبول أی رأی آخر یسیر فی غیر اتجاه قناعاته وأفکاره، فإنّ تدرّب الإنسان على أن یسمع النقد والمخالفة فی الرأی یبعده عن الاستبداد الفکریّ، ویجعله یبحث عن الدلیل، والمبرّر لکلّ فکرة لدیه. وإلّا، فإنّه یصیر على استعداد للتخلّی عنها إلى غیرها ممّا یستطیع أن یدافع عنه ویستدل علیه. وهذا أمر طبیعی یعرفه الإنسان بالمشاهدة، ویستدلّ علیه بالتقصیّ والتجربة.
فَتَأَسَّ بِنَبِیِّکَ الْأَطْیَبِ الْأَطْهَرِ صلى الله علیه وآله وسلم فَإِنَّ فِیهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّى وعَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّى وأَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللهِ الْمُتَأَسِّی بِنَبِیِّهِ والْمُقْتَصُّ لِأَثَرِهِ قَضَمَ الدُّنْیَا قَضْماً ولَمْ یُعِرْهَا طَرْفاً أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْیَا کَشْحاً وأَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْیَا بَطْناً عُرِضَتْ عَلَیْهِ الدُّنْیَا فَأَبَى أَنْ یَقْبَلَهَا وعَلِمَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ أَبْغَضَ شَیْئاً فَأَبْغَضَهُ وحَقَّرَ شَیْئاً فَحَقَّرَهُ وصَغَّرَ شَیْئاً فَصَغَّرَهُ ولَوْ لَمْ یَکُنْ فِینَا إِلَّا حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اللهُ ورَسُولُهُ وتَعْظِیمُنَا مَا صَغَّرَ اللهُ ورَسُولُهُ لَکَفَى بِهِ شِقَاقاً لِلهِ ومُحَادَّةً عَنْ أَمْرِ اللهِ.
وَلَقَدْ کَانَ صلى الله علیه وآله وسلم یَأْکُلُ عَلَى الْأَرْضِ ویَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ویَخْصِفُ بِیَدِهِ نَعْلَهُ ویَرْقَعُ بِیَدِهِ ثَوْبَهُ ویَرْکَبُ الْحِمَارَ الْعَارِیَ ویُرْدِفُ خَلْفَهُ ویَکُونُ السِّتْرُ عَلَى بَابِ بَیْتِهِ فَتَکُونُ فِیهِ التَّصَاوِیرُ فَیَقُولُ یَا فُلَانَةُ لِإِحْدَى أَزْوَاجِهِ غَیِّبِیهِ عَنِّی فَإِنِّی إِذَا نَظَرْتُ إِلَیْهِ ذَکَرْتُ الدُّنْیَا وزَخَارِفَهَا.
فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْیَا بِقَلْبِهِ وأَمَاتَ ذِکْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ وأَحَبَّ أَنْ تَغِیبَ زِینَتُهَا عَنْ عَیْنِهِ لِکَیْلَا یَتَّخِذَ مِنْهَا رِیَاشاً ولَا یَعْتَقِدَهَا قَرَاراً ولَا یَرْجُوَ فِیهَا مُقَاماً فَأَخْرَجَهَا مِنَ النَّفْسِ وأَشْخَصَهَا عَنِ الْقَلْبِ وغَیَّبَهَا عَنِ الْبَصَرِ.
وکَذَلِکَ مَنْ أَبْغَضَ شَیْئاً أَبْغَضَ أَنْ یَنْظُرَ إِلَیْهِ وأَنْ یُذْکَرَ عِنْدَهُ.
ولَقَدْ کَانَ فِی رَسُولِ اللهِ صلى الله علیه وآله وسلم مَا یَدُلُّکُ عَلَى مَسَاوِئِ الدُّنْیَا وعُیُوبِهَا إِذْ جَاعَ فِیهَا مَعَ خَاصَّتِهِ وزُوِیَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِیمِ زُلْفَتِهِ.
فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ بِعَقْلِهِ أَکْرَمَ اللهُ مُحَمَّداً بِذَلِکَ أَمْ أَهَانَهُ فَإِنْ قَالَ أَهَانَهُ فَقَدْ کَذَبَ واللهِ الْعَظِیمِ بِالْإِفْکِ الْعَظِیمِ وإِنْ قَالَ أَکْرَمَهُ فَلْیَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهَانَ غَیْرَهُ حَیْثُ بَسَطَ الدُّنْیَا لَهُ وزَوَاهَا عَنْ أَقْرَبِ النَّاسِ مِنْهُ.
فَتَأَسَّى مُتَأَسٍّ بِنَبِیِّهِ واقْتَصَّ أَثَرَهُ ووَلَجَ مَوْلِجَهُ وإِلَّا فَلَا یَأْمَنِ الْهَلَکَةَ فَإِنَّ اللهَ جَعَلَ مُحَمَّداً صلى الله علیه وآله وسلم عَلَماً لِلسَّاعَةِ ومُبَشِّراً بِالْجَنَّةِ ومُنْذِراً بِالْعُقُوبَةِ.
خَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا خَمِیصاً ووَرَدَ الْآخِرَةَ سَلِیماً لَمْ یَضَعْ حَجَراً عَلَى حَجَرٍ حَتَّى مَضَى لِسَبِیلِهِ وأَجَابَ دَاعِیَ رَبِّهِ فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللهِ عِنْدَنَا حِینَ أَنْعَمَ عَلَیْنَا بِهِ سَلَفاً نَتَّبِعُهُ وقَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ(16).
المصادر :
1- سورة الضحى، الآیات: 1 11
2- الکافی، الشیخ الکلینی، ج6،ص492.
3- تاج العروس،ج19،ص508.
4- لسان العرب،ج14،ص371.
5- سورة الضحى، الآیة: 3.
6- مفردات الراغب،ص412.
7- المیزان للطباطبائی، ج20، ص 308.
8- سورة الشورى، الآیة: 52.
9- بحار الانوار،ج16،ص139.
10- کشف الغمة، ج 1، ص 16، عن مسلم، وصحیح مسلم ط سنة 1334،ج 3،ص 65، وتاریخ الخمیس، ج،1 ص 335.
11- مستدرک الوسائل، ج1، ص 148.
12- تفسیر الفخر الرازی، ج 31، ص 219.
13- الکافی،ج 1، ص 372.
14- مستدرک الوسائل، ج 9، ص 514.
15- تفسیر الامثل،ج20،ص287.
16- نهج البلاغة، الخطبة 160.