یبدو من بعض النصوص عند الطبری والشیخ المفید أن الحسین أعد خیمة لتوضع فیها جثث الشهداء. ومن المؤکد أن جثث شهداء بنی هاشم کانت توضع فی مکان معین وهو خیمة معینة. ولا نستطیع أن نؤکد إن کانت جثث الشهداء من غیر الهاشمیین کانت توضع فی نفس الخیمة أو فی مکان آخر، أو أنها کانت تبقى فی ساحة المعرکة.
ونقدّر أنها کانت تنقل من ساحة المعرکة کما تقضی به التقالید والأعراف. ولأن القتال کان مبارزة، وکان متقطعاً تتخلله فترات هدوء بین مبارزة ومبارزة، وکانت ساحة المعرکة محدودة نسبیاً بسبب قلة عدد أفراد القوة الثائرة، مما یعطل القدرة على المناورة فی مساحة واسعة. ولکننا لا نستطیع أن نؤکد ما إذا کانت تنقل إلى المکان الذی توضع فیه جثث شهداء الهاشمیین، أو أنها کانت توضع فی مکان آخر.
ولعل الذی حدث إنها کانت توضع فی مکان آخر، فربما کان الإمام الحسین قدر - وهو یعلم نتیجة المعرکة - أن الرؤوس ستقطع، وأن هذا سیؤدی إلى صعوبات فی تمییز، هویة الشهداء من أصحابه وأهل بیته، فجعل مکانین أحدها لحفظ جثث الشهداء الهاشمیین، والآخر لحفظ جثث الشهداء غیر الهاشمیین.
ولعل ثمة أمراً آخر یشجع على ترجیح هذا الرأی، وهو أن الشهداء الهاشمیین کانوا مع أسرهم أو بعض أسرهم، بحیث لا نعرف شهیداً منهم لم یکن له بین النساء الهاشمیات أم أو أخت أو زوجة أو بنت، أو هن مجتمعات؛ وهذا یؤدی إلى مراعاة الإعتبارات العاطفیة والأسریة فی هذه الحالة، وهی تقضی بأن یحمل الشهید، لیتمکن النسوة، فی غمرة المعرکة، من مشاهدة جسده، والبکاء علیه، وهذا الإعتبار یدعو إلى إفراد الشهداء الهاشمیین فی مکان خاص. أما الشهداء غیر الهاشمیین فإن العدد الأکبر منهم لم یصحبوا معهم نساءهم.
والنصوص فی ما ذکره الطبری عند ذکره استشهاد علی بن الحسین الأکبر، وهو:
(.. وأقبل الحسین إلى أبنه، وأقبل فتیانه إلیه، فقال: أحملوا أخاکم، فحملوه من مصرعه حتى وضعوه بین یدی الفسطاط الذی کانوا یقاتلون أمامه (1).
وما ذکره فی الحدیث عن استشهاد القاسم بن الإمام الحسن بن علی، وهو.
(.. ثم احتمله (الحسین علیه السلام) فکأنی أنظر إلى رجلی الغلام یخطان فی الأرض، وقد وضع الامام حسین علیه السلام صدره على صدره، قال (الراوی حمید بن مسلم) فقلت فی نفسی: ما یصنع به! فجاء به حتی ألقاه مع ابنه علی بن الحسین وقتلى قد قتلت حوله من أهل بیته..) - (2).
وأورد الشیخ المفید نصین مماثلین لما عند الطبری (3).
ویؤید هذا الرأی النص التالی الذی ذکره الشیخ المفید فی حدیثه عن کیفیة دفن الشهداء:
(.. وحفروا - بنو أسد - للشهداء من أهل بیته وأصحابه - الذین صرعوا حوله - ممایلی رجلی الحسین (علیه السلام) وجمعوهم فدفنوهم جمیعاً معاً). (4)
فإن کلمة (جمعوهم) توحی بأنهم (الهاشمیین وغیر الهاشمیین) کانوا متفرقین. وهذا القول یعزز الرأی بأن بنی هاشم کانوا فی موضع منفرد. ولکن کلمة (حوله) فی هذا النص ربما توحی بأن جثث الشهداء من غیر الهاشمیین کانت متفرقة لم تجمع فی مکان واحد، أو فی مجموعات، وهو أمر بعید جداً لما ذکرناه آنفاً. وسنرى أن کلام المفید مضطرب فی هذا الشأن.
دفن الشهداء وقبورهم:
قال المسعودی:(.. ودفن أهل الغاضریة - وهم قوم من بنی عامر، من بنی أسد الحسین وأصحابه بعد قتلهم بیوم). (5)
وهذا یعنی أن الدفن کان بعد ظهر الیوم الحادی عشر من محرم، فإن نص الشیخ المفید الآتی یدل على أن بنی اسد دفنوا الشهداء بعد رحیل عمر بن سعد، وقد رحل عمر بن سعد بعد زوال الیوم الحادی عشر.
وقال الشیخ المفید :
(ولما رحل ابن سعد خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولا بالغاضریة إلى الحسین (علیه السلام) وأصحابه، فصلوا علیهم ودفنوا الحسین (علیه السلام) حیث قبره الآن، ودفنوا ابنه علیّ بن الحسین الأصغر عند رجله. وحفروا للشهداء من أهل بیته وأصحابه - الذین صرعوا حوله - ممایلی رجلی الحسین (علیه السلام) وجمعوهم فدفنوهم جمیعاً معاً. ودفنوا العباس بن علی علیهما السلام فی موضعه الذی قتل فیه على طریق الغاضریة حیث قبره الآن). (6).
وقال الشیخ المفید فی موضع آخر :
(.. وهم (شهداء بنی هاشم) کلهم مدفونون مما یلی رجلی الامام الحسین (علیه السلام) فی مشهده، حفر لهم حفیرة وألقوا فیها جمیعا وسوّی علیهم التراب، إلا العباس بن علی (علیهما السلام) فإنه دفن فی موضع مقتله على المسناة بطریق الغاضریة، وقبره ظاهر، ولیس لقبور أخوته وأهله الذین سمیناهم أثر، وإنما یزورهم الزائر من عند قبر الامام الحسین (علیه السلام) ویومئ إلى الأرض التی نحو رجلیه بالسلام علیهم، وعلى الامام علی بن الحسین (علیهما السلام) فی جملتهم، ویقال إنه أقربهم دفناً إلى الامام الحسین (علیه السلام). (7).
(فأما أصحاب الامام الحسین (علیه وعلیهم السلام) رحمة الله علیهم الذین قتلوا معه، فإنهم دفنوا حوله، ولسنا نحصّل لهم أجداثاً على التحقیق والتفصیل، إلا أنا لا نشک أن الحائر محیط بهم. رضی الله عنهم وأرضاهم، وأسکنهم جنات النعیم).
وهنا ملاحظتان.
الملاحظة الأولى:
إن هذا النص یخالف سابقة من حیث إن النص الأول صریح فی أن جمیع الشهداء - من هاشمیین وغیر هاشمیین - دفنوا وحدهم فی قبر واحد، وغیر الهاشمیین من الشهداء دفنوا - کما یوحی به النص - فی قبور جماعیة متعددة حول الحسین (علیه السلام).الملاحظة الثانیة:
أنه یوجد قبر أن أحدهما قبر منسوب إلى حبیب بن مظاهر الأسدی وهو موجود فی داخل الحائر من جهة رأس الحسین (علیه السلام)، والآخر قبر الحر بن یزید الریاحی على مسافة عدة کیلومترات من مشهد الحسین حیث قبره وقبور الشهداء.وهذا یخالف کلا النصین الآنفین عن الشیخ المفید، فإنهما صریحان فی أن جمیع الشهداء دفنوا فی قبر جماعی واحد مع الهاشمیین، أو فی قبور جماعیة متعددة. ولم نرفی المؤرخین المعتمدین من ذکر شیئاً یعتد به فی هذا الشأن.
وقال السید محسن الأمین رحمة الله :
(ویقال أن بنی أسد دفنوا حبیب بن مظاهر فی قبر وحده عند رأس الحسین (علیه السلام) حیث قبره الآن، اعتناءً به لأنه أسدی. وأن بنی تمیم حملوا الحر بن یزید الریاحی على نحو میل من الحسین (علیه السلام) ودفنوه هناک حیث قبره الآن اعتناءً به أیضاً، ولم یذکر ذلک المفید، ولکن اشتهار ذلک وعمل الناس علیه لیس بدون مستند). (8)
المصادر :
1- الطبری: ج5/ص447
2- الطبری: ج5/ص447 - ص 448
3- الإرشاد: ص239 - ص240
4- الإرشاد: ص243
5- مروج الذهب:ج 3/ص72
6- الإرشاد، ص: 243
7- الإرشاد، ص: 249
8- أعیان الشیعة - الجزء الرابع - القسم الأول /ص142
/ج
