كان همّ مكياڤلّي الرئيسي في أثناء مسيرته السياسية أن يؤسس دولة قوية على جميع الصعد، قادرة بجيشها ومواطنيها على الصمود في وجه أي اعتداء خارجي، وتعمل على توحيد الإمارات والممالك الإيطالية في دولة مركزية منيعة. ومعظم مؤلفاته في التاريخ والتنظير السياسي تبحث في تلك المبادئ التي يجب أن تكون دعامة هذه الدولة المنشودة، وفي كيفية تطبيقها وتطويرها وفق ما تمليه مصلحة الدولة وسيادتها. وأبرز مؤلفاته على هذا الصعيد هو كتاب «الأمير» (صدر عام 1532) الذي يصف فيه الطرق والوسائل التي يجب على الحاكم (الأمير) أن يستخدمها لكي يتمكن من الإمساك بزمام السلطة السياسية، بعيداً عن الاحتكام إلى القواعد الأخلاقية التقليدية أو إلى القيم الدينية الإنسانية. ولهذا السبب غالباً ما فسَّر المحللون هذه الدراسة على أنها دفاع مباشر عن مبدأ «الغاية تبرر الوسيلة» الذي يمارسه نوع بعينه من الحكام الطغاة المستبدين مثل شيزارِه بورجيا. إذ رأى مكياڤلّي أن اهتمام الحاكم يجب أن ينحصر في الشأن السياسي فقط، وألا يتقيد سوى بتلك القواعد التي تحقق نجاح إجراءاته السياسية، كما اعتقد أنه يمكن استنباط هذه القواعد باستقراء التجارب التاريخية وبوعي ظروف العصر عقلانياً، وبتجرد عاطفي.
والكتاب البارز الثاني لمكياڤلّي هو «أحاديث عن الكتب العشرة الأولى لتيتوس ليفيوس» Discorsi Sopra La Prima deca di Tito Livio (صدر عام 1531) وهو عرض تفصيلي من وجهة نظر سياسية نقدية لتاريخ روما للمؤرخ الشهير ليفيوس[ر]، صاغ فيه مكياڤلّي المبادئ التاريخية التي قامت عليها دولة روما، ومن ثم فإنه من حيث المضمون الفكري والهدف يشبه «الأمير»، لكنه عزى فيه الأحداث التاريخية إلى حاجات الطبيعة البشرية وإلى تأثيرات المصادفة. وهناك من أعمال مكياڤلّي الأخرى كتاب «في فن الحرب» Dell’arte della guerra الذي فسَّر فيه فوائد الاعتماد على المواطنين المحليين في تكوين القوات العسكرية عوضاً عن التعاقد مع المرتزقة من ضباط وجنود. وهناك أيضاً كتاب «قصص من فلورنسا» Istorie Fiorentine ت(1525) حيث عرض وقائع مدينته معتمداً مفاهيم السببية التاريخية. ولمكياڤلّي أيضاً «سيرة حياة كستروتشو كَستراكاني» Vita di Castruccio Castracani ت(1520) عن قائد المرتزقة الذي حكم مدينة لوكا Lucca ت(1316ـ 1328)، إضافة إلى ذلك نظم مكياڤلّي مجموعة من قصائد المناسبات، كتبها إما احتفاءً بشخصية بارزة كان معجباً بأفعالها ومكانتها، وإما تصويراً لأهمية المناسبة، ولاسيما إذا كانت دينية، فقد كان مكياڤلّي في أعماقه إنساناً عميق الإيمان وربّ عائلة نموذجياً وصديقاً وفياً.
أما الوجه الآخر في إبداعه فقد تجلى في أعماله المسرحية التي تمثل إحدى ذرا عصر النهضة الإيطالي على صعيد الملهاة (الكوميديا)، واستمراراً ناضجاً لنوع الكوميديا العالمة Commedia erudita التي كان الطلبة منذ مطلع عصر النهضة يقدمونها في الجامعات باللغة اللاتينية. وقد اتسمت مسرحيات مكياڤلّي بسخريتها اللاذعة من مظاهر الفساد الاجتماعي المستشرية في مختلف الفئات الاجتماعية ولاسيما عند رجال الدين، وذلك في حوارات ذكية ورشيقة، بمستويات لغوية تلائم الانتماء الاجتماعي والثقافي للشخصيات وتناسب الحالات المختلفة التي تمر بها. وأبرز هذه المسرحيات وأكثرها انتشاراً عالمياً هي «ملهاة كَلّيماكو ولوكريتسيا» Commedia di Callimaco e di Lucrezia أو «اللفَّاح» (1518) التي تصف المكيدة التي دبرها الشاب الأرستقراطي كليماكو العائد حديثاً من باريس إلى فلورنسا للحصول على الزوجة العفيفة المؤمنة لوكريتسيا، حرم الدكتور في القانون نيتشا Niccia الثري العنّين الذي يكبرها بسنوات، وذلك بالتواطؤ مع القس الذي كانت تعترف له وتستمع لعظاته كل أحد، ومع أمها التي تريد لها أن تنجب ابناً يضمن الإرث والمستقبل بأي طريقة كانت. ولاقت المسرحية عند عرضها نجاحاً لافتاً لدى الجمهور، لكنها أثارت حفيظة الكنيسة فنقمت على الكاتب.
لم يترجم إلى العربية من أعمال مكياڤلّي سوى «الأمير» و«اللفَّاح».
نبيل الحفار
مراجع للاستزادة:
- ROBERTO RIDOLI, The Life of Niccolò Machiavelli, (1963).
- GENNARO SASSO, Niccolò Machiavelli, Storia del Suo pensiero politico (New ed. 1980).
- J.G.A. POCKOCK, The Machiavellian Moment (1975).
