عباس محمود العقاد (أسوان, 1889-القاهرة, 1964) أدیب و مفکر و صحفی و شاعر مصری. وعضو سابق فی مجلس النواب المصری . لم یتوقف إنتاجه الأدبی رغم ما مر به من ظروف قاسیة؛ حیث کان یکتب المقالات ویرسلها إلى مجلة فصول، کما کان یترجم لها بعض الموضوعات.
اشتهر بمعارکه الأدبیة والفکریة مع الشاعر أحمد شوقی والدکتور طه حسین والدکتور زکی مبارک والأدیب مصطفى صادق الرافعی والدکتور العراقی مصطفى جواد والدکتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)، کما اختلف مع زمیل مدرسته الشعریة الشاعر عبد الرحمن شکری وأصدر کتاب من تألیفه مع المازنی بعنوان الدیوان هاجم فیه أمیر الشعراء أحمد شوقی.
ولد العقاد فی أسوان فی (29 شوال 1306 هـ - 28 یونیو 1889)، لأم من أصول کردیة .
اقتصرت دراسته على المرحلة الابتدائیة فقط؛ لعدم توافر المدارس الحدیثة فی محافظة أسوان، حیث ولد ونشأ هناک، کما أن موارد أسرته المحدودة لم تتمکن من إرساله إلى القاهرة کما یفعل الأعیان. واعتمد العقاد فقط على ذکائه الحاد وصبره على التعلم والمعرفة حتى أصبح صاحب ثقافة موسوعیة لا تضاهى أبدًا، لیس بالعلوم العربیة فقط وإنما العلوم الغربیة أیضًا؛ حیث أتقن اللغة الإنجلیزیة من مخالطته للسیاح المتوافدین على محافظتی الأقصر وأسوان، مما مکنه من القراءة والإطلاع على الثقافات البعیدة. وکما کان إصرار العقاد مصدر نبوغه، فإن هذا الإصرار کان سببًا لشقائه أیضًا، فبعدما جاء إلى القاهرة وعمل بالصحافة وتتلمذ على ید المفکر والشاعر الأستاذ الدکتور محمد حسین محمد، خریج کلیة أصول الدین من جامعة القاهرة. أسس بالتعاون مع إبراهیم المازنی و عبد الرحمن شکری "مدرسة الدیوان"، وکانت هذه المدرسة من أنصار التجدید فی الشعر والخروج به عن القالب التقلیدی العتیق. عمل العقاد بمصنع للحریر فی مدینة دمیاط، وعمل بالسکک الحدیدیة لأنه لم ینل من التعلیم حظاً وافراً حیث حصل على الشهادة الابتدائیة فقط، لکنه فی الوقت نفسه کان مولعا بالقراءة فی مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الکتب، والتحق بعمل کتابی بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقیة.
توفی العقاد فی 26 شوال 1383 هـ - 12 مارس 1964 ولم یتزوج أبدا.
اشتغل العقاد بوظائف کثیرة فی المدیریات ومصلحة التلغراف و مصلحة سکة الحدید و دیوان الأوقاف و استقال منها واحدة بعد واحدة ویذکر تجربة من "مهازلها ومآسیها" فیقول: « کنا نعمل بقسم التکلفات أی تدوین الملکیات الزراعیة أیام فک الزمام، ولیس أکثر فی هذه الأیام من العقود الواردة من المحاکم ومن الأقالیم فلا طاقة للموظف بإنجاز العمل مرة واحدة فضلا عن إنجازه مرتین وأقرر.. نعم أقرر، وأقولها الآن وأنا أضحک کما یضحک القارئ وهو یتصفحها.. أقرر عددا من العقود أنجزه کل یوم ولا أزید علیه ولو تراکمت الأوراق على المکتب کالتلال ومن هذه العقود عقد أذکره تماما.. إنه کان لأمین الشمسی باشا والد السید علی باشا الشمسی الوزیر السابق المعروف، مضت علیه أشهر وهو بانتظار التنفیذ فی الموعد الذی قررته لنفسی. وجاء الباشا یسأل عنه فرأیته لأول مرة، ورأیته لا یغضب ولا یلوم حین تبینت له الأعذار التی استوجبت ذلک القرار ».
ولما کتب أن "الاستخدام رق القرن العشرین" کان على أهبة الاستعفاء منها للاشتغال بالصحافة، یقول: « ومن السوابق التی أغتبط بها وأحمد الله علیها أننی کنت فیما أرجح أول موظف مصری استقال من وظیفة حکومیة بمحض اختیاره، یوم کانت الاستقالة من الوظیفة والانتحار فی طبقة واحدة من الغرابة وخطل الرأی عند الأکثرین، بل ربما کانت حوادث الاستقالة أندر من حوادث الانتحار... ولیس فی الوظیفة الحکومیة لذاتها معابة على أحد، بل هی واجب یؤدیه من یستطیع، ولکنها إذا کانت باب المستقبل الوحید أمام الشاب المتعلم فهذه هی المعابة على المجتمع بأسره، وتزداد هذه المعابة حین تکون الوظیفة ــ کما کانت یومئذ ــ عملا آلیا لا نصیب فیه للموظف الصغیر والکبیر غیر الطاعة وقبول التسخیر، وأما المسخر المطاع فهو الحاکم الأجنبی الذی یستولی على أداة الحکم کلها، ولا یدع فیها لأبناء البلاد عملا إلا کعمل المسامیر فی تلک الأداة ».
مل العقاد العمل الروتینی، فعمل بمصلحة البرق، ولکنه لم یعمر فیها کسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعینا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترک مع محمد فرید وجدی فی إصدار صحیفة الدستور، وکان إصدار هذه الصحیفة فرصة لکی یتعرف العقاد بسعد زغلول ویؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحیفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد یبحث عن عمل یقتات منه، فاضطر إلى إعطاء بعض الدروس لیحصل على قوت یومه .
کان العقاد ذا ثقافة واسعة، إذ عرف عنه انه موسوعی المعرفة. فکان یقرأ فی التاریخ الإنسانی والفلسفة والأدب وعلم النفس وعلم الاجتماع، بدأ حیاته الکتابیة بالشعر والنقد، ثم زاد على ذلک الفلسفه والدین. دافع فی کتبه عن الإسلام وعن الإیمان فلسفیا وعلمیا ککتاب الله وکتاب حقائق الإسلام وأباطیل خصومه، ودافع عن الحریة ضد الشیوعیة والوجودیة والفوضویة(مذهب سیاسی). کتب عن المرأة کتابا عمیقا فلسفیا اسمه هذه الشجرة، یعرض فیه المرأة من حیث الغریزة والطبیعة وعرض فیه نظریته فی الجمال.
یقول العقاد ان الجمال هو الحریة، فالإنسان عندما ینظر الى شیء قبیح تنقبض نفسه وینکبح خاطره ولکنه اذا رأى شیئا جمیلا تنشرح نفسه ویطرد خاطره، اذن فالجمال هو الحریة، والصوت الجمیل هو الذی یخرج بسلاسه من الحنجره ولا ینحاش فیها، والماء یکون آسنا لکنه اذا جرى وتحرک یصبح صافیا عذبا. والجسم الجمیل هو الجسم الذی یتحرک حرا فلا تشعر ان عضوا منه قد نما على الآخر، وکأن أعضاءه قائمة بذاتها فی هذا الجسد. وللعقاد إسهامات فی اللغة العربیه إذ کان عضوا فی مجمع اللغة العربیة بالقاهرة واصدر کتبا یدافع فیها عن اللغه العربیه ککتابه الفرید من نوعه اللغة الشاعره.
مؤلفاته
منذ تعطلت جریدة الضیاء فی 1936 وکان فیها مدیرا سیاسیا انصرف جهده الأکبر إلى التألیف والتحریر فی المجلات فکانت أخصب فترة إنتاجا فقد ألف فیها 75 کتابا من أصل نحو 100 کتاب ونیف ألفها. هذا عدا نحو 15 ألف مقال أو تزید مما یملأ مئات الکتب الأخرى.
من مؤلفات العقاد المؤرخة [8]
أصدرت دار الهلال للعقاد أول کتبه الخلاصة الیومیة (1912)
والشذور والإنسان الثانی (1913)
ساعات بین الکتب (1914)
خرج أول دواوینه یقظة الصباح (1916) وقد احتوى الدیوان على قصائد عدیدة منها «فینوس على جثة أدونیس» وهی مترجمة عن شکسبیر وقصیدة «الشاعر الأعمى» و«العقاب الهرم» و«خمارویه وحارسه» و«رثاء أخ» و«ترجمة لقصیدة الوداع» للشاعر الاسکتلندی برنز.
دیوان وهج الظهیرة (1917)
دیوان أشباح الأصیل (1921)
الدیوان فی النقد والأدب، بالاشتراک مع إبراهیم عبدالقادر المازنی، وقد خصص لنقد أعلام الجیل الأدبی السابق علیهما مثل شوقی والمنفلوطی والرافعی (1921)
الحکم المطلق فی القرن العشرین (1928)، کانت مصر فی ذلک الوقت امتحنت بالحکم الدکتاتوری، وکان موسولینی قد ظهر فی إیطالیا، فألف کتابه هذا وحمل فیه على هذا الحکم الاستبدادی حملة شعواء وأبان فساده. ثم أصدر کتابه الید القویة فی مصر (1928)
دیوان أشجان اللیل (1928)
الفصول، مجمع الأحیاء (1929)
دیوان هدیة الکروان (1933)
سعد زغلول (1936)
دیوان عابر سبیل، شعراء مصر وبیانهم فی الجیل الماضی، إضافة على ساعات بین الکتب وإعادة طبعه (1937)
بعد خروجه من السجن ببضعة أعوام کتب لمجلة "کل شیء" فی "حیاة السجن" عدة مقالات جمعها فی کتاب بعنوان فی عالم السدود والقیود (1937)
سارة (1938)، سلسلة مقالات بعنوان "مواقف فی الحب" کتبها لمجلة الدنیا الصادرة عن دار الهلال، والتی جمعها فیما بعد فی هذا الکتاب.
رجعة أبی العلاء (1939)
بین الکتب والناس (1952)
هتلر فی المیزان، النازیة والأدیان (1940)
عبقریة محمد، عبقریة عمر (1941)
دیوان وحی الأربعین ودیوان أعاصیر مغرب (1942)
الصدیقة بنت الصدیق، دراسة عن عمر بن أبی ربیعة (1943)
ابن الرومی حیاته من شعره
عمرو بن العاص، دراسة أدبیة عن جمیل وبثینة (1944)
هذه الشجرة، الحسین بن علی، بلال بن رباح، داعی السماء، عبقریة خالد بن الولید، فرنسیس باکون، عرائس وشیاطین، فی بیتی (1945)
ابن سینا، أثر العرب فی الحضارة الأوربیة (1946)
الله، الفلسفة القرآنیة (1947)
غاندی، عقائد المفکرین (1948)
عبقریة الإمام (1949)
عاهل جزیرة العرب / الملک عبدالعزیز
دیوان بعد الأعاصیر، برناردشو، فلاسفة الحکم، عبقریة الصدیق (1950)
الدیمقراطیة فی الإسلام، ضرب الإسکندریة فی 11 یولیة، محمد علی جناح، سن یاتسن، بین الکتب والناس (1952)
عبقریة المسیح، إبراهیم أبو الأنبیاء، أبو نواس (1953)
عثمان بن عفان، ألوان من القصة القصیرة فی الأدب الأمریکی، الإسلام فی القرن العشرین (1954)
طوالع البعثة المحمدیة، الشیوعیة والإنسانیة، الصهیونیة العالمیة، إبلیس (1955)
معاویة فی المیزان، جحا الضاحک المضحک، الشیوعیة والوجودیة (1956)
بنجامین فرانکلین، الإسلام والاستعمار، لا شیوعیة ولا استعمار، حقائق الإسلام وأباطیل خصومه (1957)
التعریف بشکسبیر (1958)
القرن العشرین، ما کان وسیکون، المرأة فی القرآن، عبد الرحمن الکواکبی (1959)
الثقافة العربیة أسبق من الثقافة الیونانیة والعبریة، شاعر أندلسی وجائزة عالمیة (1960)
الإنسان فی القرآن، الشیخ محمد عبده (1961)
التفکیر فریضة إسلامیة (1962)
أشتات مجتمعات فی اللغة والأدب (1963)
جوائز الأدب العالمیة (1964)
