أبو جعفر محمد بن علی الجواد (195 هـ- 220 هـ)، هوالامام التاسع, وهو الحادی عشر من المعصومین الأربعة عشر، وقد عاصر اثنین من الخلفاء العباسیین هما المأمون، والمعتصم، وتوفی فی خلافة الأخیر. کما عاصر الفرقة الواقفیة التی تعتقد بتوقف الإمامة عند جدّه موسى الکاظم، ولا تعتقد بإمامة من بعده.
منصبه الإلهیّ :
الإمام التاسع من أوصیاء النبیّ الأعظم صلّى الله علیه وآله وسلّم، وفیه یقول الشاعر:
فدیتُ إمامی أبا جعفرٍ
جواداً یُلقّب بالتاسع
نقش خاتمه: ( نِعمَ القادرُ الله)
أصحابه وخواصّه :
مِن ثقاته: أیّوب بن نوح بن دَرّاج الکوفیّ، وجعفر بن محمّد بن یونس الأحول، والحسین بن مسلم بن الحسن، والمختار بن زیاد العبدیّ البصریّ، ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب الکوفی.
أمّا أصحابه فقد عدّ بعضهم قرابة مئتین وسبعین شخصاً، أشهرهم: أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطیّ، الفضل بن شاذان، أبو تمّام حبیب الطائیّ، أبو الحسن علیّ بن مهزیار الأهوازیّ، محمّد بن أبی عُمَیر، محمّد بن سِنان، علیّ بن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام، إسماعیل بن الإمام الکاظم علیه السّلام، زکریّا بن آدم، یونس بن عبدالرحمن، عبدالجبّار النهاوندیّ، خَیران الخادم، هشام بن الحکم.. وآخرون.
روى بعضهم عنه علیه السّلام، کما روى عنه العشرات، منهم: إبراهیم بن أبی البلاد، إبراهیم بن أبی محمود، إبراهیم بن هاشم القمّی، أحمد بن أبی عبدالله البرقیّ، أحمد بن محمّد بن عیسى القمّی، الحسین بن علیّ الوشّاء، الحسین بن الإمام موسى الکاظم علیه السّلام، حکیمة ابنته، حکیمة اُخته، أبو هاشم داود بن القاسم الجعفریّ، دِعبِل بن علیّ الخزاعیّ، الریّان بن شَبیب، الریّان بن الصَّلت، زکریّا بنه آدم القمّی، الصقر بن أبی دُلَف، السیّد عبد العظیم بن عبدالله الحسَنیّ، ابنه الإمام علیّ الهادی سلام الله علیه، علیّ بن مهزیار، محمّد بن إسماعیل بن بزیغ، محمّد بن الحارث النوفلیّ، محمّد بن الفضیل الصیرفیّ، مُعمَّر بن خلاّد، الموفّق، یاسر الخادم.. وآخرون کُثر.
شاعره :أبو هشام داود بن القاسم الجعفریّ.
بوّابه :
عمر بن الفرات. وقیل: عثمان بن سعید السمّان أیضاً، والملقّب بالعَمْریّ الأسدیّ، وقد أصبح فیما بعد وکیلاً للإمام الهادی ثمّ للإمام العسکریّ علیهما السّلام، بعد ذلک صار سفیراً للإمام المهدیّ صلوات الله علیه فی زمن الغیبة الصغرى.
الحکّام المعاصرون
1 ـ عبدالله المأمون (196 ـ 218هـ).
2 ـ المعتصم العبّاسیّ (218 ـ 227هـ).
الوقائع المهمّة :
أ. فراقه المریر لوالده الإمام الرضا علیه السّلام الذی أشخصه المأمون جبراً من المدینة إلى خراسان أواخر سنة 199 أو 200 هجریّة، وقد رافقه إلى موضع فی الطریق حیث ودّعه وعاد إلى المدینة.
ب. فی عام 203 هجریّة کانت شهادة أبیه الامام الرضا صلوات الله علیه، فدخله من ذلک ما دخله من الحزن العمیق، حینذاک انتقلت إلیه الإمامة وعمره لا یتعدّى تسع سنوات.
ج. أحضره المأمون إلى عاصمته الجدیدة بغداد، وزوّجه ابنته أُمّ الفضل تغطیةً على ما ارتکبه بحقّ أبیه الرضا سلام الله علیه، واستمراراً بسیاسة الإیهامیة.
د. انزعج العبّاسیون من تقریب المأمون للإمام الجواد علیه السّلام وإبداء الاحترام والإجلال له ومصاهرته، فعقد المأمون له مجالس المناظرة والاحتجاج، حینها أذعن الجمیع لإمامته الحقّة وإن کابروا.
هـ. عاد الإمام الجواد علیه السّلام إلى مدینة جدّه رسول الله صلّى الله علیه وآله بعد حجّه المبارک، ومکث هناک حتّى هلاک المأمون.
و. سنة 218 هجریّة کان هلاک المأمون وتسلّم المعتصم لزمام الحکم العبّاسیّ.
ز. أشخصه المعتصم مرّة اُخرى إلى بغداد، فورد علیه السّلام إلیها للیلتین بقیتا من شهر محرّم سنة 220 هجریّة.
ح. حاول المعتصم اختلاق الذرائع الوهمیّة لقتل الإمام الجواد علیه السّلام، فدعا جماعة من وزرائه وأمرهم بأن یشهدوا على الإمام علیه السّلام زوراً أنّه أراد الخروج على الحکم العبّاسیّ، فشهدوا برسائل مزوّرة، إلاّ أنّ الإمام الجواد علیه السّلام أبطل مکیدته بالمعجزة، فأذعن المعتصم وأقرّ بافترائه نجاةً بنفسه وقصره من الزلزال الرهیب الذی کاد یقع .
نسبه :
هو: محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن قریش بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه هی:
سبیکة النوبیة،ومن أسمائها التی عُرفت بها کذلک: خیزران، ویُحکى أن الامام الرضا (علیه السلام) هو من سمّاها بهذا الإسم، ودُرّة، وریحانة، وقیل: سکینة النوبیة. وأمّا کنیتها فهی تُکنّى بأم الحسن. وقد ذکر الکلینی فی الکافی أنّها من أهل ماریة القبطیة فقال: ”یقال لها: سبیکة نوبیة وقیل أیضاً: إن اسمها کان خیزران، وروی أنها کانت من أهل بیت ماریة أم إبراهیم ابن رسول الله صلى الله علیه وآله“.أما المجلسی فقد ذکر فی البحار ما نصّهُ: ”وأمه أم ولد یقال لها سبیکة، ویقال درة، ثم سماها الرضا علیه السلام خیزران، وکانت نوبیة“.وهی سیدة ذات مقام عظیم ودرجة رفیعة لکونها زوجةً لإمام معصوم وأماً لإمام معصوم، ویعتقدون أنّها من أفضل نساء زمانها، حتى أنهم یروون عن النبی محمد أنّه امتدحها وبشّر بها قبل أن تولد، فقال کما روی فی کشف الغمة: ”بأبی ابن خیرة الإماء النوبیة الطیبة“.وفی روایة الکافی إضافة حیث یروی الکلینی نفس الروایة ویضیف بالنهایة: ”الطیبة الفم، المنتجبة الرحم“.(1)
أولاده:
• علی بن محمد الهادی الذی استلم الإمامة بعد والده.، وأمه سمانة.
• موسى المبرقع : أحد أبناء محمد الجواد المُتِّفق علیهم، ولد فی المدینة المنورة عام 214 هـ، وقد هاجر من المدینة إلى الکوفة، ثم هاجر منها إلى مدینة قم عام 256 هـ ، وتوفی عام 296 هـ، ودُفِنَ فی قم، ومزاره هناک مشهور. سُمِّی بالمبرقع لإنه کما نُقِل جمیل ویشبّه النبی یوسف علیه السلام فی حسنه وجماله، وکان الناس یزدحمون فی الطرق والأسواق لانشدادهم لجماله، مما کان یضطرّه إلى وضع قماشة على وجهه، ولذلک سُمّی بالمبرقع.(2)
ینقل ابن شهرآشوب المازندرانی عن ابن بابویه القمی، أنِّ بنات الجواد هنَّ حکیمة، وخدیجة، وأمّ کلثوم. مؤلف کتاب عمدةُ المطالب یقول:
«أولاده علی (علیه السلام) وموسى والحسن، وحکیمة، وبریهة، وأمامة، وفاطمة»
کما یوجد قبر یُنسَب لأحد أبناء محمد الجواد واسمه فاضل، ویقع داخل مسجد کبیر فی قریة بیدهند التابعة لمحافظة قم الإیرانیة. • حکیمة: هی إحدى بنات محمد الجواد، وهی ذات مکانة سامیة ویثقون بما ترویه وتوفیت فی مدینة سامراء بالعراق، ودفنت بجوار علی بن محمد الهادی، والحسن بن علی العسکری.علیهما السلام
وأبناء محمد الجواد موسى المبرقع والحسن وبریهة وأمامة وخدیجة وآم کلثوم ومحمد من أمهات ولد متفرقات أما فاطمة وحکیمة فهما من أم ولد واحدة .
وقد تزوج محمد الجواد من أم الفضل بنت المأمون العباسی ولم تنجب منه شیئاً.
إشترى محمد الجواد جاریة مغربیة اسمها سمانة، ثم تزوجها. وسمانة هی التی أنجبت له أولاداً وبناتاً، ویقول محمد کاظم القزوینی:
«سمانة هی السیدة التی أنجبت للإمام أولاداً وبناتاً، فثارت فی أم الفضل رذیلة الحقد والحسد.» (3)
ألقابه:
• الجواد.
• التقی.
• القانع.
• الزکی.
• باب المراد.
کذلک لُقَّبَ بالمنتجب، والمرتضى، والرضی، والمتوکل.
ولادته :
وُلِدَ فی المدینة المنورة ما ذکره العیاشی والإربلی أنَّ ولادة الجواد کانت فی الیوم العاشر من شهر رجب. وقد ذکر آخرون أنَّ ولادته کانت فی شهر رمضان من سنة مائة وخمسة وتسعین، وممن ذکر ذلک محمد بن یعقوب الکلینی، والمفید، والفتَّال، ومحمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی. حسبما المرویات فی ولادة الجواد یُنقل أن الامام علی بن موسى الرضا (علیه السلام)قد اتَّخذ التدابیر اللازمة لولادة ابنه الجواد، فخصَّص حجرة من حجرات داره، وأمر أخته حکیمة بِأَن ترافق خیرزان مع القابلة إلى تلک الحجرة، استعداداً لاستقبال المولود. وجعل فی تلک الحجرة شمعة یستضیئون بها، وأغلق علیهنّ الباب لئلا یدخل علیهن غیرهن.(4)
فراق والده :
لقد عاش الامام محمد بن علی الجواد (علیه السلام) مع والده الامام علی بن موسى الرضا (علیه السلام) فترة بسیطة، وقد اختلف المؤرخون على ذلک، حیث یقول بعضهم أنَّ الامام الرضا (علیه السلام)حینما سافر إلى خراسان کان عمر الجواد خمس سنوات، وآخرون یقولون أنَّ عمره کان سبع سنوات. وقد أجبر المأمون العباسی الاماعلی بن موسى الرضا (علیه السلام)على الرحیل من المدینة المنورة إلى خراسان، فخرج من المدینة المنورة نحو مکة، ومنها إلى خراسان.(5)
ویُروى أنَّ الرضا (علیه السلام)عندما أراد الخروج إلى خراسان، جمع عیاله وأمرهم أن یبکوا علیه، وقال: إنی لا أرجع لعیالی أبداً. وقد أمر جمیع وکلائه بالسمع والطاعة لابنه الجواد (علیه السلام)وترک مخالفته.(6)
توفی الامام الرضا علیه السلام بعد أربع أو خمس سنوات من رحیله إلى خراسان، حیث دس المأمون السُم إلیه، ویعتقد الشیعة بأنَّ معجزة قد حصلت للجواد، حیث حضر إلى خراسان قبل وفاة والده، ولمّا توفی قام بتجهیز جثمانه من التغسیل والتحنیط والتکفین والصلاة علیه. وبعدما فرغ من إجراء المراسیم الدینیة على جسد والده، رجع من حینه إلى المدینة المنورة، وأخبر أسرته بوفاة والده، وأمرهم أن یقیموا المأتم علیه.(7)
بعد شهادة الامام علی بن بن موسى الرضا علیه السلام ، توجَّه المأمون إلى بغداد. وانتشر خبر شهادة الامام الرضا علیه السلام فی البلاد الإسلامیة، ولم یکن الکثیر من الشیعة القاطنین فی البلدان النائیة یعرفون من الإمام بعد الرضا، کما لم یسمعوا بالنصوص الدالة على إمامة الجواد، فتوافد حوالی ثمانین رجلاً من مشاهیر الشیعة وفقهائهم للتحقیق فی الموضوع.(8)
هجرته إلى بغداد :
کتب المأمون کتاباً إلى والی المدینة المنورة یأمره بإرسال الامام محمد الجواد علیه السلام إلى بغداد، وقد وصل الامام إلى بغداد وهو فی العاشرة أو الحادیة عشرة من العمر، ویرى بعض مؤرخی الشیعة أن استقدام المأمون للجواد کان سنة 204 هـ أی فور وصول المأمون من خراسان، فیما یذهب آخرون کابن طیفور أن استقدامه کان سنة 215 هـ.(9)
وقد أراد المأمون أن یزوجه ابنته أم الفضل، وحینها أُثیرت ضجة کبیرة على العباسیین، الذین کانوا یومذاک أصحاب السطلة ورجال الدولة، ویُشَکِّلون طائفة کبیرة، فقد قیل: إنَّ الإحصائیات أُجرِیَت فی وِلد العباس فکانوا ثلاثاً وثلاثین ألف نسمة. لکن المأمون کان مصراً على تزویج ابنته أم الفضل لمحمد الجواد، وقد حصل ذلک.(10)
عهد المعتصم وشهادة الامام محمد الجواد علیه السلام :
توفی المأمون سنة 218 هـ (833 م)، واستلم الخلافة من بعده أخوه المعتصم، ولذا یعتقد الشیعة أنَّ المعتصم استغل علاقة ابنة أخیه مع زوجها الجواد، لیحرضها على دس السُم إلیه.(11)
وقد روى ابن شهرآشوب المازندرانی أنّهُ لمّا بویع المعتصم، جعل یتفقد أحوال محمد الجواد، فکتب إلى عبد الملک الزیات أن ینفذ إلیه الجواد وأم الفضل، فأنفذ ابن الزیات علی بن یقطین إلیه، فاستعد الجواد للسفر، وخرج إلى بغداد، فأکرمه وعظمه، وأنفذ اشناس وهو أحد قواد جیوشه بالتحف إلیه وإلى أم الفضل، ثم أنفذ إلیه شراب حُماض الأترج تحت ختمه على یدی اشناس، فسقاه هذا الشراب وفیه السم.(12).
شهادته المفجعة :
ما زال المعتصم العبّاسی یتحیّن الفرص لقتل الإمام الجواد علیه السّلام حتّى تهیّأ له سببان، الأوّل: تحریک قُضاته له، ومنهم أحمد بن أبی دؤاد قاضی القضاة، فأثاروا فی نفسه الخبیثة مکامن الحقد والغضب والانتقام. والثانی: تبنّی جعفر بن المأمون موضوع الاغتیال على ید اُخته الخائنة اُمّ الفضل إمرأة الإمام الجواد علیه السّلام، فأقدمت اُمّ الفضل، بأمرٍ من عمّها المعتصم، وتشجیعٍ من أخیها جعفر على هذه الجریمة، فدسّت السمّ للإمام الجواد علیه السّلام وکان صائماً فی یوم صائف، فأفطر علیه وقضى به مسموماً شهیداً، یوم السبت آخرَ ذی القعدة الحرام سنة 220 هجریة، وهو فی ریعان شبابه الشریف، إذ لم یبلغ عمره المبارک إلاّ خمساً وعشرین سنة وأربعة أشهر.
مدفنه :
بعد أن استُشهد علیه السّلام ببغداد دُفن فی مقابر قریش مع جدّه الإمام موسى الکاظم علیه السّلام، وقد ضمّهما ضریح واحد علیه قبّتان ذهبیّتان فی المدینة التی کانت حیاتها بهما، وهی الیوم تُدعى بـ « الکاظمیّة » وتقع فی جانب الکرخ من مدینة بغداد عاصمة العراق
رواق الحضرة الکاظمیة. الحضرة الکاظمیة هی ضریح الامام موسى الکاظم علیه السلام وحفیده الإمام محمد الجواد علیه السلام، بنیت فوق قبرهما فی منطقة الکاظمیة فی بغداد. ویقابل المرقد من الجهة الأخرى من نهر دجلة مرقد الإمام أبو حنیفة النعمان (جامع الإمام الأعظم) ویربط بینهما جسر الأئمة.
کان الامام موسى بن جعفر الکاظم (جد الجواد) علیه السلام فی بغداد، إشترى أرضاً فی مقابر قریش التی تُعرف الیوم باسم الکاظمیة. إشترى تلک الأرض لیُدفَنَ فیها بعد وفاته، دُفِنَ الامام الجواد علیه السلام فی نفس تلک الأرض بجانب جده الامام الکاظم علیه السلام ، ولم یُبنى على قبرهما بناء إلا بعد انقضاء فترة طویلة، وقد سُمِّیَت البقعة بـ"الکاظمیة" أو "الکاظمین"، وکان الشیعة یقصدون ضریحهما للزیارة وقد بُنیت المساکن والبیوت حول قبرهما، حتى صارت قریة من قرى بغداد، حتى تحولت فی العصر الحدیث إلى مدینة کبیرة.(13)
وفی سنة 336 هـ، أمر معز الدولة أحمد بن بویه بتجدید عمار المرقدین، وتجدید الضریحین، وتزیین المقام، وبنى أمام المقام صحناً واسعاً رفیع الجدران. وعَیَّنَ جُنُوداً وعساکر لخدمة المقام وحراسته، وتأمین سلامة الزوار من الأخطار المحتملة.
دخل إسماعیل الصفوی بغداد سنة 914 هـ وزار الحضرة عام 929 هـ فأمر بقلع عمارة الحضرة من الأساس وإعادة بنائها بعد توسیع الروضة وتبلیط القاعات بالرخام ووضع صندوقین خشبیین فوق القبرین کما أمر أن تکون المآذن أربع بدلا من اثنتان وبنى مسجدا کان یسمى المسجد الصفوی ثم أصبح الآن یسمى محلیا بمسجد الجوادین وأمر بنقل رباط الحیوانات إلى خارج الجدار وعلق فیه القنادیل والثریات.
بعد دخول سلیمان القانونی بغداد عام 941 هـ زار الحضرة وجد أن العمران فیها قد بدأ إلا أنه لم یتم فأمر بتکمیله وبناء المنبر الموجود الیوم فی مسجد الجوادین وإکمال بناء إحدى المآذن. فی عام 1207 هـ أمر السلطان محمد بإکمال ما بدأه الصفویون فأضاف ثلاث مآذن أخرى على طراز الأولى التی کان قد بناها السلطان سلیمان. من تلک الأعمال أیضاً تأسیس صحن واسع یحف بالحرم من جهاته الثلاث: الشرقیة والجنوبیة والغربیة، ویتصل الجامع الکبیر بالحرم من جهته الشمالیة، وتم تخطیط الصحن بمساحته الموجودة الیوم.
إضاءاتٌ هادیة من کلمات الإمام الجواد علیه السّلام :
• کیف یَضیعُ مَنِ الله کافلُه ؟! وکیف ینجو مَن اللهُ طالبُه ؟!
• القصدُ إلى الله تعالى بالقلوب، أبلغُ من إتعاب الجوارح بالأعمال.
• مَن انقطعَ إلى غیر الله، وَکَلَه الله إلیه.
• مَن هَجَر المداراة، قاربَه المکروه.
• کفى بالمرء خیانةً.. أن یکون أمیناً للخَوَنة.
• مَن أطاع هواه، أعطى عدوَّه مُناه.
• قد عاداک مَن ستر عنک الرُّشد؛ اتّباعاً لِما تَهواه.
• الحوائج.. تُطلَب بالرجاء، وهی تنزل بالقضاء، والعافیة أحسن عطاء.
• إذا نزل القضاء، ضاق الفضاء.
• لا تکنْ ولیّاً لله فی العَلانیة، عدوّاً له فی السِّرّ.
• نعمةٌ لا تُشکَر، کسیّئةٍ لا تُغفَر.
• لا یَضرُّک سخَطُ مَن رضاه الجَوْر.
• الأیّام تَهتکُ لک الأمرَ عن الأسرار الکامنة.
المصادر:
1- الکلینی,محمد بن یعقوب. الکافی. النسخة الإلکترونیة
2- من معالم قم - مزار موسى المبرقع
3- عمدة المطالب فی الانتساب آل ابی طالب،
4- الکافی، (1/492) ،.الإرشاد. ص 316 ،.روضة الواعظین، (1/243).مناقب آل أبی طالب ، الإمام الجواد من المهد إلى اللحد.
5- الإمام الجواد من المهد إلى اللحد. ص 95.
6- بحار الأنوار، (4/379) ، إثبات الوصیة. ص 224.
7- الإمام الجواد من المهد إلى اللحد. ص -112-119. ، کشف الغمة، (3/159).
8- بحار الأنوار، (50/100).
9- الحیاة السیاسیة للإمام الجواد، السید جعفر مرتضى العاملی (الطبعة الثانیة) بیروت: المرکز الإسلامی للدراسات ص94
10- الإمام الجواد من المهد إلى اللحد. ص 140-158. ،الاحتجاج، (2/473).
11- الإمام الجواد من المهد إلى اللحد. ص 163.
12- مناقب آل أبی طالب، (4/384).
13- یوسف بن حاتم الشامی العاملی: الدُرّ النظیم فی مناقب الأئمة اللهامیم. ص 671 ،الإمام الجواد من المهد إلى اللحد. ص 630.
/ج
