من الموکد ان اي رسالة او نظام یعتمد فی مساله استمراره و بقاءه علی جملة مقومات اساسیه و ما من شک ان موضوع (الحاکم و طبیعه نظام الحکم و شکله) من اهم تلک المقومات.
و السوال هنا: هل حدد النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم نظام الحکم و شکله و طبیعته؟
و هل هذا النظام هو نظام الشوری. و اذا کان کذلک فما هی اسس هذا النظام؟ و کیف یطبق و من المسوول عن تطبیقه؟ و هل یقصد بالشوری تحکیم رای الاکثریه علی الاقلیه، ام ان الشوری یراد بها مدارسه الامور و القضایا الاساسیه و یکون البت فیها لجهه اخری؟ ام هی شوری اهل العقد لا شوری الامه؟
ام ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم اختار نظام الامامه فنصب علیا علیه‌السلام ولیا علی الامه بعده و اوکل الیه تنظیم تفاصیل ذلک، و ترسیخ نظام الحکم الذی هو بطبیعته یحتاج الی فتره زمینه طویله من الممارسته العملیه الصحیحه، و تربیه الامه علی تفهم تلک الممارسه و استیعابها، و تحدید اتجاه صحیح لها فی مجال ممارستها لها؟
و نحن من البدایه نقول و علی ضوء طبیعه هذا البحث، و قناعتنا العقائدیه، ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم نصب علیا علیه‌السلام خلیفه بعده، و سخر لاجل تحقیق هذا الهدف کل الوسائل الممکنه، سواء کانت علی مستوی النص، او الممارسه العملیه القریبه من الممارسه الفعلیه للحکم فی زمن النبي و فی حیاته.
و لا یعنی ذلک اننا نرفض مبدا الشوری من الاساس و انما الکلام فی ان الشوری هل هی نظام الحکم فی الاسلام، ام هی مفرده من مفردات النظام، و علی اساس الفرض الثانی یقوم هذا البحث بعد ان ثبت بالنصوص القطعیه ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم نظریا- علی الاقل- نص علی أمیرالمؤمنین علي علیه‌السلام خلیفه بعده .
و فی الوقت نفسه فان الصدیقه فاطمةالزهراء علیها السلام تمارس دورا خاصا لا یستطیع غیرها اداءه، بعد ان استنفذ الوسائل الاخری المالوفه فی مجال التشریع، و اهمها النص- الکتاب و السنه- الذی قد یفرغ من محتواه من خلال التاویل او التفسیر او التخصیص بالخبر کما حصل فی آیه الارث التی خصصت ب(نحن معاشر الانبیاء لا نورث)، و التی علی اساسها حرمت الزهراء سلام الله علیها من ارثها، و امثال ذلک کثیر. فاراد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یجعل موشرا مادیا محسوسا لا یخضع لتلک الموثرات، و المتمثل بابنته فاطمه الزهراء علیها السلام ، لیحدد الاتجاه الصحیح لمسیره الخلافه، و تحدید شخصیه الخلفیه و تعیینها.
و هذه المهمه من اصعب المهام علی الاطلاق لسعه الفارق بین النظریه و التطبیق، و البون الشاسع بینهما، و صعوبه تحدی الواقع الاجتماعی المخالف للنظریه، و الذی عبر عنه القرآن الکریم فی قول الحق (یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته واللَّه یعصمک من الناس) (1)فان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی
صعید الواقع قد ابلغ الرساله بکل جوانبها العقائدیه و التشریعیه، و الایه الکریمه نزلت فی اواخر حیاته- فی حجه‌الوداع- فما هو الامر الذی لم یبلغ غیر تعیین الخلیفه، و الذی ثم الابلاغ به فی قضیه الغدیر المعروفه التی اعقبها نزول قوله تعالی(الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا). (2).
اما علی الصعید العملی فان تطبیق ذلک- ای استخلاف النبي لعلی- لیس بالامر الهین الیسیر، و لا یکفی مجرد الابلاغ لالتزام الامه به، و لا یمکن من الناحیه العملیه ان یترک النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم هذا لامر من دون اتخاذ احتیاطات عملیه فی طریق اعداد الارضیه المناسبه للخلیفه المرتقب.
و قبل ان ندخل فی التفاصیل لندع هذه الرویه جانبا و نبحث بموضوعیه و تجرد، و بعیدا عن النصوص الشرعیه، و واقع المسیره الاسلامیه بعد وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم مباشره و ما اکتنف ذلک من احداث، و نتعرف من خلال رویه موضوعیه و منطقیه علی ما یمکن ان یکون علیه موقف الرسول القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم من مستقبل الاسلام من بعده هل ترکه لمهب الریاح لتبدد تلک الجهود الجباره و لتضحیات الهائله التی بذلها هو والثله الطاهره من اصحابه فی سبیل ارساء صرح الاسلام و تثبیت قواعده، ام انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم خطط لمستقبل الاسلام و حدد معالم المسیره من بعده و بذل کل ما عنده لتکریس الرویه الربانیه لما یجب ان یکون علیه الوضع من بعده، و لم یرحل الا بعد ان انجز تلک المهمه (الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا). منطلقین من ذلک الی التعرف علی دور الزهرا علیهاالسلام و طبیعه مهمتها.
لقد ناقش هذه القضیه الامام الشهید السید محمد باقر الصدر رضی‌اللَّه‌عنه ناقضا عقلیا موضوعیا فی کتابه القیم (بحث حول الولایه) و حصر الاحتمالات الممکنه لما کان یمکن ان یقول به الرسول لمعاجله هذه القضیه و بحثها علی ضوء العقل و الواقع و استخلص من ذلک النتجیه المنطقیه التی تنسجم مع عظمة الدین و قائد الاسلام العظیم محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم الذی کان احرص البشر جمیعا علی مستقبل الاسلام و الامه الاسلامیه.
ان من اهم فقرات هذا الکتاب هو البحث عن موقف النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم من مستقبل الدعوه الاسلامیه بعد وفاته صلی اللَّه علیه و آله و سلم، هل حدد طبیعه نظام الحکم و شکله السیاسی؟ و هل اوصی لاحد من بعده ام لا؟
و لم اجد اروع مما کتبه الامام الشهید الصدر رضی‌اللَّه‌عنه فی کتابه الیم (بحث حول الولایه) فاحببت ان استفید من بحثه مومنا ان احدا لا یستطیع ان یاتی بمثل ما اتی به، فعلیه رضوان‌اللَّه و جعل روحه مع اجداده الکرام فی الجنان.
لخص الامام الشهید الصدر الطرق التی کان بامکان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم نهجها بثلاثه:
الطریق السلبی
اولها: الطریق السلبی، و ذلک بان یقف صلی اللَّه علیه و آله و سلم من مستقبل الدعوه موقفا سلبیا، و یکتفی بممارسه دوره قیاده الدعوه و توجیهها فتره حیاته و یترک مستقبلها للظروف و الصدف.و یری رضی‌اللَّه‌عنه ان هذه السلبیه لا یمکن افتراضها فی النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم لانها ان تنشا من احد امرین کلاهما لا ینطبق علیها.
الامر الاول:
هو ان نفترض انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعتقد ان الاهمال و السلبیه لا توثر علی مستقبل الدعوه الاسلامیه.و الامر الثانی هو ان نفترض انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان ینظر الی الدعوه نظرة مصلحیه فلا یهمه الا ان یحافظ علیها ما دام حیا لیستفید منها، و یستمتع بمکاسبها، و لا یعنی بحمایه مستقبلها بعد وفاته.
اما الامر الاول فناقشه بان هذا الاعتقاد لا مبرر له من الواقع اطلاقا، بل ان طبیعه الاشیاء کانت تدل علی خلافه، لان الدعوه- بحکم کونها عملا تغییر انقلابیا فی بدایته، یستهدف بناء امه، و استئصال کل جذور الجاهلیه منها- تتعرض لاکبر الاخطار اذا خلت الساحه من قائدها دون ای تخطیط فهنالک:
اولا- الاخطار التی تنبع عن طبیعه مواجهه الفراغ دون ای تخطیط مسبق، و عن الضروره الانیه لاتخاذ موقف مرتجل فی ظل الصدمه العظیمه بفقد النبي فان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم اذا ترک الساحه دون تخطیط لمصیر الدعوه فسوف تواجه الامه و لاول مره مسوولیه التصرف بدون قائدها تجاه اخطر مشاکل الدعوه، و هی لا تمتلک ای مفهوم سابق بهذا الصدد. و سوف یتطلب منها الموقف تصرفا سریعا انیا علی رغم خطوره المشکله، لان الفراغ لا یمکن ان یستمر، و سوف یکون هذا التصرف السریع فی لحظه الصدمه التی تمنی بها الامه و هی تشعر بفقدها لقائدها الکبیر، هذه الصدمه التی تزعزع بطبیعتها سیر التفکیر، و تبعث علی الاضطراب حتی انها جعلت صحابیا معروفا یعلن- بفعل الصدمه- ان النبي لم یمت و لن یموت فقد قال عمر بن الخطاب:
من قال ان محمدا مات قتلته بسیفی هذا و انما رفع الی السماء. (3).
نعم سیکون مثل هذا التصرف محفوفا بالخطر غیر محمود العواقب.
ثانیا: و هناک الاخطار التی تنجم عن عدم النضج الرسالی بدرجه تضمن للنبی- سلفا- موضوعیه التصرف الذی سوف یقع، و انسجامه مع الاطار الرسالی للدعوه، و تغلبه علی التناقضات الکامنه التی کانت لا تزال تعیش فی زوایا نفوس المسلمین علی اساس الانقسام الی مهاجرین و انصار، او قریش و سائر العرب، او مکه و المدینه.
ثالثا: هناک الاخطار التی تنشا لوجود القطاع المتستر بالاسلام، والذی کان یکید له فی حیاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم باستمرار، و هو القطاع الذی کان یسمیه القرآن بالمنافقین. و اذا اضفنا الیهم عددا کبیرا ممن اسلم بعد الفتح استسلاما للامر الواقع لا انفتاحا علی الحقیقه، نستطیع حینئذ ان نقدر الخطر الذی یمکن لهذه العناصر ان تولده، و هی تجد فرصه لنشاط واسع فی فراغ کبیر مع خلو الساحه من رعایه القائد.
فلم تکن اذا خطوره الموقف بعد وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم شیئا یمکن ان یخفی علی ای قائد مارس العمل العقائدی فضلا عن خاتم الانبیاء.
و اذا کان ابوبکر لم یشا ان یترک الساحه دون ان یتدخل تدخلا ایجابیا فی ضمان متسقبل الحکم بحجه الاحتیاط للامر، و اذا کان الناس قد هرعوا الی عمر حین ضرب قائلین: یا امیرالمومنین لو عهدت عهدا. و کل ذلک خوفا من الفراغ الذی سوف یخلفه الخلیفه بالرغم من الترکیز السیاسی و الاجتماعی الذی کانت الدعوه قد بلغته بعد عقد من وفاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و اذا کان عمر قد اوصی الی سته تجاوبا مع شعور الاخرین بالخطر. و اذا کان عمر یدرک- بعمق- خطوره الموقف فی یوم السقیفه، و ما کان بالامکان ان تودی الیه خلافه ابی‌بکر بشکلها المرتجل من مضاعفات اذ یقول: «ان بیعه ابی‌بکر کانت فلته غیر ان اللَّه وقی شرها».
و اذا کان ابوبکر نفسه یعتذر عن تسرعه الی قبول الحکم، و تحمل المسوولیات الکبیره، بانه شعر بخطوره الموقف و ضرروه الاقدام السریع علی حل ما اذ یقول - و قد عوتب علی قبول السلطه- ان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قبض و الناس حدیثو عهد بالجاهلیه فخشیت ان یفتتنوا و ان اصحابی حملونیها».
و اذا کان کل ذلک صحیحا فمن البدیهی اذن ان یکون رائد الدعوه و نبیها اکثر شعورا بخطر السلبیه، و اکبر ادراکا و اعمق فهما لطبیعه الموقف و متطلبات العمل التغییری الذی یمارسه فی امه حدیثه عهد بالجاهلیه علی حد تعبیر ابی‌بکر».
الامر الثانی:
ان الامر الثانی الذی یمکن ان یفسر سلبیه القائد تجاه مستقبل الدعوه و مصیرها بعد وفاته، انه علی رغم شعوره بخطر هذا الموقف لا یحاول تحصین الدعوه ضد ذلک الخطر، لانه ینظر الی الدعوه نظره مصلحیه فلا یهمه الا ان یحافظ علیها ما دام حیا لیستفید منها، و یستمتع بمکاسبها، و لا یعنی بحمایه مستقبلها بعد وفاته.و هذا التفسیر لا یمکن ان یصدق علی النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم حتی اذا لم نلاحظه بوصفه نبیا و مرتبطا باللَّه سبحانه و تعالی ، و افترضناه قائدا رسالیا کقاده الرسالات الاخری، لان تاریخ القاده الرسالیین لا یملک نظیرا للقائد الرسول محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی اخلاصه لدعوته و تفانیه فیها، و تضحیته من اجلها الی آخر لحظه من حیاته. و کل تاریخه یبرهن علی ذلک، فقد کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی فراش الموت و قد ثقل مرضه، و هو یحمل هم معرکه کان قد خططا لها، و جهز جیش اسامه لخوضها، فکان یقول: (جهزوا جیش اسامه، انفذوا جیش اسامه، ارسلوا بعث اسامه) یکرر ذلک و یغمی علیه بین الحین و الحین.
فاذا کان اهتمام الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم بقضیه من قضایا الدعوه یبلغ الی هذه الدرجه و هو یجود بنفسه علی فراش الموت، و لا یمنعه علمه بانه سیموت قبل ان یقطف ثمار تلک المعرکه ، و ان تکون همه الشاغل و هو یلفظ انفاسه الاخیره فکیف یمکن ان نتصور ان النبي لا یعیش هموم مستقبل الدعوه، و لا یخطط لسلامتها بعد وفاته صلی اللَّه علیه و آله و سلم من الاخطار المرتقبه؟
و اخیرا فان فی سلوک الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی مرضه الاخیر رقما واحدا یکفی لنفی الطریق الاول، و للتدلیل علی ان القائد الاعظم نبینا محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان ابعد ما یکون من فرضیه الموقف السلبی تجاه مستقبل الدعوه لعدم الشعور بالخطر، او لعدم الاهتمام بشانه، و هذا الرقم اجمعت صحاح المسلمین جمیعا- سنه و شیعه- علی نقله: و هو ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لما حضرته الوفاه، و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: ائتونی بالکتف و الدواه اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا) فان هذه المحاوله من القائد الکریم المتفق علی نقلها و صحتها تدل بکل وضوح علی انه کان یفکر فی اخطار المستقبل، و یدرک بعمق ضروره التخطیط لتحصین الامه من الانحراف، و حمایه الدعوه من التمیمع و الانهیار.
فلیس اذا من الممکن افتراض الموقف السلبی من النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بحال من الاحوال».
الطریق الایجابی
و ناقش الامام الشهید الصدر رضی‌اللَّه‌عنه الطریق الثانی الذی اسماه بالطریق الایجابی الممثل بالشوری فقال:ان الطریق الثانی هو ان یخطط الرسول القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم لمستقبل الدعوه بعد وفاته، و یتخذ موقفا ایجابیا، فیجعل القیمومه علی الدعوه و قیاده التجربه للامه ممثله- علی اساس نظم الشوری- فی جیلها العقائدی الاول الذی یضم مجموع المهاجرین و الانصار. فهذا الجیل للامه هو الذی سیکون قاعده للحکم، و محورا لقیاده الدعوه فی خط نموها.
بالنسبه لهذا الافتراض یلاحظ هنا: ان طبیعه الاشیاء، و الواضع العام الثابت عن الرسول الاکرم و الدعوه و الدعاه یرفض هذه الفرضیه، و ینفی ان یکون النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد انتهج هذا الطریق، و اتجه الی ربط قیاده الدعوه بعده مباشره بالامه ممثله فی جیلها الطلیعی من المهاجرین و الانصار الی اساس نظام الشوری.
و فیما یلی بعض النقاط التی توضح ذلک:
النقطه الاولی:
لو کان النبي قد اتخذ من مستقبل الدعوه بعده موقفا ایجابیا یستهدف وضع نظام الشوری موضع التطبیق بعد وفاته مباشره، و اسناد زعامه الدعوه الی القیاده التی تنبثق عن هذا النظام لکان من ابده الاشیاء التی یتطلبها هذا الموقف الایجابی ان یقوم الرسول القائد بعملیه توعیه للامه و الدعاه علی نظام الشوری و حدوده و تفاصیله، و اعطائه طابعا دینیا مقدسا، و اعداد المجتمع الاسلامی اعداد فکریا و روحیا لتقبل هذا النظام، و هو مجتمع نشا من مجموعه من العشائر لم تکن قد عاشت قبل الاسلام وضعا سیاسیا علی اساس الشوری، و انما کانت تعیش فی الغالب وضع زعامات قبلیه و عشائریه تتحکم فیها القوه و الثروه و عامل الوراثه الی حد کبیر.و نستطیع بسهوله ان ندرک ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم یمارس عملیه التوعیه علی نظام الشوری و تفاصیله التشریعیه و مفاهیمه الفکریه، لان هذه العملیه لو کانت قد انجزت لکن من الطبیعی ان تنعکس و تنجسد فی الاحادیث الماثوره عن النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و فی ذهنیه الامه، او علی الاقل فی ذهنیه الجیل الطلیعی منها الذی یضم المهاجرین و الاصنار بوصفه هو المکلف بتطبق نظام الشوری، مع اننا لا نجد فی الاحادیث عن النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم ای صوره تشریعیه محدده لنظام الشوری.
و اما ذهنیه الامه، او ذهنیه الجیل الطلیعی منها فلا نجد فها ای ملامح او انعکاسات محدده لتوعیه من ذلک القبیل. فان هذا الجیل کان یحتوی علی اتجاهین:
احدهما- الاتجاه الذی یتزعمه اهل‌البیت علیهم السلام.
و الاخر- الاتجاه الذی تمثله السقیفه و الخلافه التی قامت فعلا بعد وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
فاما الاتجاه الاول: فمن الواضح انه کان یومن بالوصایه و الامامه، و یوکد علی القرابه، و لم ینعکس منه الایمان بفکره الشوری.
و اما الا تجاه الثانی: فکل الارقام و الشواهد فی حیاته و تطبیقه العملی تدل بصوره لا تقبل الشک علی انه لم یکن یومن بالشوری، و لم یبن ممارسته الفعلیه علی اساسها، و الشی‌ء نفسه نجده فی سائر قطاعات ذلک الجیل الذی عاصر وفاه الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم من المسلمین.
و نلاحظ بهذا الصدد للتاکد من ذلک ان ابابکر حینما اشتدت به العله عهد الی عمر بن الخطاب، فامر عثمان ان یکتب عهده و کتب:
(بسم اللَّه الرحمن الرحیم هذا ما عهد به ابوبکر خلیفه رسول‌اللَّه الی المومنین والمسلمین.
سلام علیکم، فانی احمد اللَّه الیکم اما بعد: فانی استعملت علیکم عمر بن الخطاب فاسمعوا و اطیعوا).
و دخل علی عبد الرحمن فقال:
کیف اصبحت یا خلیفه رسول‌اللَّه؟
فقال: اصبحت مولیا، و قد زدتمونی علی ما بی اذ رایتمونی استعملت رجلا منکم، فکلکم قد اصبح ورما انفه، و کل یطلبها لنفسه).
و واضح من هذا الاستخلاف و هذا الاستنکار للمعارضه ان الخلیفه لم یکن یفکر بعقلیه نظام الشوری، و انه کان یری من حقه تعیین الخلیفه، و ان هذا التعیین یفرض علی المسلمین الطاعه، و لهذا امرهم بالسمع والطاعه. فلیس هو مجرد ترشیح او تنبیه، بل هو الزام و نصب.
و نلاحظ ایضا ان عمر رای هو الاخر ایضا ان من حقه فرض الخلیفه علی المسلمین،ففرضه فی نطاق سته اشخاص، و او کل امر التعیین الی السنه انفسهم دون ان یجعل لسائر المسلمین ای دور حقیقی فی الانتخاب «قال عمر لصهیب: صل بالناس ثلاثه ایام، و ادخل علیا و عثمان و الزبیر و سعدا و عبدالرحمن بن عوف و طلحه- ان قدم- و احضر عبداللَّه بن عمر و لا شی له من الامر، و قم علی رووسهم فان اجتمع خمسه و رضوا رجلا و ابی واحد فاشدخ راسه، او اضرب راسه بالسیف.
و ان اتفق اربعه فرضوا رجلا منهم و ابی اثنان فاضرب رووسهما، فان رضی ثلاثه رجلا منهم، و ثلاثه رجلا منهم، فحکموا عبداللَّه بن عمر، فای الفریقین حکم له فلیختاروا رجلا منهم، فان لم یرضوا بحکم عبداللَّه بن عمر فکونوا مع الذین فیهم عبدالرحمن بن عوف و اقتلوا الباقین ان رغبوا عما اجتمع علیه الناس...).(4) و هذا یعنی ان عقلیه نظام الشوری لم تتمثل فی طریقه الاستخلاف التی انتهجها عمر، کما لم تتمثل من قبل فی الطریقه التی سلکها الخلفیه الاول.
و قد قال عمر- حین طلب منه الناس الاستخلاف (لو ادرکنی احد رجلین فجعلت هذا الامر الیه لوثقت به، سالم مولی ابی‌حذیفه، و ابی‌عبیده بن الجراح، و لو کان سالم حیا ما جعلتها شوری).
و قد قال ابوبکر لعبد الرحمن بن عوف و هو یناجیه علی فراش الموت: (وددت ان سالت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لمن هذا الامر فلا ینازعه احد).
و حینما تجمع الانصار فی السقیفه لتامیر سعد بن عباه قال منهم قائل:
ان ابت مهاجره قریش فقالوا نحن المهاجرون و نحن عشیرته و اولیاوه، فقالت طائفه منهم اذن نقول منا امير و منکم امیر و لن نرضی بدون هذا منهم ابدا).
و حینما خطب ابوبکر فیهم قال:
(کنا معاشر المسلمین المهاجرین اول الناس اسلاما، و الناس لنا فی ذلک تبع، نحن عشیره رسول‌اللَّه، و اوسط العرب انسابا).
و حینما اقترح الانصار ان تکون الخلافه دوریه بین المهاجرین و الانصار رد ابوبکر قائلا:
(ان رسول‌اللَّه لما بعث عظيم علی العرب ان یترکوا دین آبائهم فخالفوه و شاقوه، و خص اللَّه المهاجرین الاولین من قومه بتصدیقه... هم اول من عبداللَّه فی الارض، و هم اولیاوه و عترته، و احق الناس بالامر بعده، لا ینازعهم فیه الا ظالم).
و قال الحباب بن المنذر و هو یشجع الانصار علی التماسک:
(املکوا علیکم ایدیکم انما الناس فی فیئکم و ظلکم فان ابی‌هولاء فمنا امیر و منهم امیر).
و قد رد علیه عمر قائلا:
(هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد... من ذا یخاصمان فی سلطان محمد و میراثه و نحن اولیاوه و عشیرته الا مدل بباطل، و او متجانف لاثم، او متورط فی هلکه (5) .
ان الطریقه التی مارسها الخلیفه الاول و الخلیفه الثانی للاستخلاف، و عدم استنکار عامه المسلمین لتلک الطریقه، و الروح التی سادت علی منطق الجناحین المتنافسین من الجیل الطلیعی، المهاجرین و الانصار یوم السقیفه، و الاتجاه الواضح الذي بدا لدی المهاجرین نحو تقریر مبدا انصحار السلطه بهم، و عدم مشارکه الانصار فی الحکم، و التاکید علی المبررات الوراثیه التی تجعل من عشیرته اولی العرب بمیراثه. و استعداد کثیر من الانصار لتقبل فکره امیرین، احدهما من الانصار و الاخر من المهاجرین، و اعلان ابی‌بکر الذی فاز بالخلافه فی ذلک الیوم عن اسفه لعدم السوال من النبي عن صاحب الامر.
کل ذلک یوضح بدرجه لا تقبل الشک ان هذا لجیل الطلیعی من الامه الاسلامیه بما فیه القطاع الذی تسلم الحکم بعد وفاه النبي لم یکن یفکر بذهنیه الشوری، و لم یکن یملک فکره محدده عن هذا النظام، فکیف یمکن ان نتصور ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد مارس عملیه توعیه علی نظام الشوری تشریعیا و فکریا، و اعد جیل المهاجرین و الانصار لتسلم قیاده الدعوه بعده علی اساس هذا النظام لتسلم قیاده الدعوه بعده علی اساس هذا النظام، ثم لا نجد لدی هذا الجیل تطبیقا واعیا لهذا النظام او مفهوما محددا عنه؟
کما اننا لایمکن ان نتصور- من ناحیه اخری- ان الرسول القائد یضع هذا النظام، و یحدده تشریعیا و مفهومیا ثم لا یقوم بتوعیه المسلمین علیه و تثقیفهم به.
و هکذا یبرهن ما تقدم علی ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم یکن طرح الشوری کنظام بدیل علی الامه، اذ لیس من الممکن عاده ان تطرح بالدرجه التی تتناسب مع اهمیتها ثم تختفی اختفاء کاملا عن الجمیع و عن کل الاتجاهات.
و مما یوضح هذه الحقیقه بدرجه اکبر ان نلاحظ:
اولا: ان نظام الشوری کان نظاما جدیدا بطبیعته علی تلک البیئه التی لم تکن قد مارست قبل النبوه ای نظام مکتمل للحکم، فکان لابد من توعیه مکثفه و مرکزه علیه کما اوضحنا ذلک.
ثانیا: ان الشوری کفکره مفهوم غائم لا یکفی طرحه هکذا لامکان وضعه موضع التنفیذ ما لم تشرح تفاصیله و موازینه و مقاییس التفضیل عند اختلاف الشوری، و هل تقوم هذه المقاییس علی اساس العدد و الکم، او علی اساس الکیف و الخبره؟الی غیر ذلک مما یحدد للفکره معالمها و یجعلها صالحه للتطبیق فور وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
ثالثا: ان الشوری تعبر فی الحقیقه عن ممارسه للامه- بشکل او آخر- للسلطه عن طریق التشاور و تقریر مصیر الحکم. فهی مسوولیه تتعلق بعدد کبیر من الناس هم کل الذین تشملهم الشوری، و هذا یعنی انها لو کانت حکما شرعیا یجب وضعه موضع التنفیذ عقیب وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم لکان لابد من طرحه علی‌اکبر عدد من اولئک الناس لان موقفهم من الشوری ایجابی، وکل منهم یتحمل قسطا من المسوولیه.
و کل هذه النقاط تبرهن علی ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی حال تبنیه لنظام الشوری کبدیل له بعد وفاته یتحتم علیه ان یطرح فکره الشوری علی نطاق واسع و بعمق و باعداد نفسی عام، و مل‌ء لکل الثغرات، و ابراز لکل التفاصیل التی تجعل الفکره عملیه، و طرح للفکره علی هذا المستوی کما و کیفا و عمقا، لا یمکن ان یمارسه الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم ثم تنطمس معالمه لدی جمیع المسلمین الذین عاصروه الی حین وفاته صلوات اللَّه علیه.
و قد یفترض ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان قد طرح فکره الشوری بالصوره اللازمه، و بالحجم الذی یتطلبه الموقف کما و کیفا و استوعبها المسلمون، غیر ان الدوافع السیاسیه استیقظت فجاة و حجبت الحقیقه و فرضت علی الناس کتمان ما سمعوه من النبي فیما یتصل بالشوری و احکامها و تفاصیلها.
غیر ان هذا الافتراض لیس عملیا، لان تلک الدوافع مهما قیل عنها فهی لا تشمل المسلمین الاعتیادیین من الصحابه الذین لم یساهموا فی الاحداث السیاسیه عقب وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم و لا فی بناء هرم السقیفه، و کان موقفهم موقف المترسل، و هولاء یمثلون فی کل مجتمع جزاء کبیرا من الناحیه العددیه مهما طغی الجانب السیاسی علیه.
فلو کانت الشوری مطروحه من قبل النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالحجم المطلوب لما اختص الاستماع الی نصوصها باصحاب تلک الدوافع، بل لسمعها مختلف الناس، و لا نعکست بصوره طبیعیه عن طریق الاعتیادیین من الصحابه کما انعکست فعلا النصوص النبویه علی فضل الامام علي علیه‌السلام و وصایته عن طرق الصحابه انفهسم، فکیف لم تحل الدوافع السیاسیه دون ان تصل الینا مئات الاحادیث- عن طریق الصحابه- عن النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی فضل علي علیه‌السلام و وصایته و مرجعیته علی الرغم من تعارض ذلک مع الاتجاه السائد و قتئذ، ولم یصلنا شی‌ء ملحوظ من ذلک فیما یتصل بفکره الشوری؟ بل حتی اولئک الذین کانوا یمثلون الاتجاه السائد کانوا فی کثیر من الاحیان یختلفون فی المواقف السیاسیه و تکون من مصلحه هذا الفریق او ذاک ان یرفع شعار الشوری ضد الفریق الاخر.
و مع ذلک لم نعهد ان فریقا منهم استعمل هذا الشعار کحکم سمعه من النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فلا حظوا علی سبیل المثال موقف طلحه من تعیین ابی‌بکر لعمر و استنکاره لذلک و اعلانه السخط علی هذا التعیین، فانه لم یفکر- علی رغم ذلک- ان یلعب ضد هذا التعیین بورقه الشوری، و یشجب موقف ابی‌بکربانه یخالف ما هو المسموع من النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم عن الشوری و الانتخاب)
ثم تطرق السید الشهید الصدر رضی‌اللَّه‌عنه الی قضیه اساسیه هی قیمومه الصحابه علی الدعوه الاسلامیه فهل جعل النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم القیمومه لهم، و هل عبئهم لتحمل هذه المسوولیه الکبیره، و اذا کان الامر کذلک فهل هناک نصوص تدعم هذه الاتجاه؟ فاجاب رضی‌اللَّه‌عنه.
النقطه الثانیه:
ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم لو کان قد قرر ان یجعل من الجیل الاسلامی الرائد، الذی یضم المهاجرین و الانصار من صحابته قیما علی الدعوه بعده و مسوولا عن مواصله عملیه التغییر، فهذا یحتم علی الرسول القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یعبی‌ء هذا الجیل تعبئه رسالیه و فکریه واسعه، یستطیع ان یمسک بالنظریه بعمق و یمارس التطبیق فی ضونها بوعی، و یضع للمشاکل التی تواجهها الدعوه باستمرار حلولها النابعه من الرساله خصوصا اذا لاحظنا ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان- و هو الذی بشر بسقوط کسری و قیصر- یعلم بان الدعوه مقبله علی فتوح عظیمه، و ان الامه الاسلامیه سوف تضم الیها فی غد قریب شعوبا جدیده و مساحه کبیره، و تواجه مسوولیه توعیه تلک الشعوب علی الاسلام، و تحصین الامه من اخطار هذا الانفتاح، و تطبیق احکام الشریعه علی اهل الارض، بالرغم من ان الجیل الرائد من المسلمین کان انظف الاجیال التی توارثت الدعوه و اکثرها استعدادا للتضحیه. و بالرغم من کل ذلک لا نجد فیه ملامح ذلک الاعداد الخاص للقیومه علی الدعوه، و التثقیف الواسع العمیق علی مفاهیمها، و الارقام التی تبرر هذا النفی کثیره لایمکن استیعابها فی هذا المجال.و یمکننا ان نلاحظ بهذا الصدد ان مجموع ما نقله الصحابه من نصوص عن النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی مجال التشریع لا یتجاوز بضع مئات من الاحادیث،بینما کان عدد الصحابه یناهز اثنی‌عشر الفا علی ما احصته کتب التاریخ. و کان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یعیش مع الاف من هولاء فی بلد واحد و مسجد واحد صباحا و مساء، فهل یمکن ان نجد فی هذه الارقام ملامح الاعداد الخاص؟
و المعروف عن الصحابه انهم کانوا یتحاشون من ابتداء النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالسوال حتی ان احدهم کان ینتظر فرصه مجی‌ء اعرابی من خارج المدینه یسال لیسمع الجواب، و کانوا یرون ان من الترف الذی یجب الترفع عنه السوال عن حکم قضایا لم تقع بعد و من اجل ذلک قال عمر علی المنبر:
(احرج باللَّه علی رجل سال عما لم یکن فان اللَّه قد بین ما هو کائن).
و قال:
(لا یحل لاحد ان یسال عما لم یکن ان اللَّه قد قضی فیما هو کائن) و جاء رجل یوما الی ابن‌عمر یساله عن شی‌ء فقال له ابن‌عمر: (لا تسال عما لم یکن فانی سمعت عمر بن الخطاب یلعن من سال عما لم یکن) (6) و سال رجل ابی بن کعب عن مساله قال:
یا بنی اکان الذی سالتنی؟
قال: لا.
قال: اما لا فاجلنی حتی یکون) (7) و قرا عمر یوما القران فانتهی الی قوله تعالی (فانبتنا فیها حبا و عنبا و قضبا و زیتونا و نخلا و حدائق غلبا و فاکهه و ابا) (8) قال: کل هذا عرفناه فما الاب؟ ثم قال: هذا لعمر اللَّه هو التکلف فما علیک ان لا تدری ما الاب، اتبعوا ما بین لکم هداه من الکتاب فاعملوا به، و ما لم تعرفوه فکلوه الی ربه).
و هکذا نلاحظ اتجاها لدی الصحابه الی العزوف عن السوال الا فی حدود المشاکل المحدوده الواقعه.
و هذا الاتجاه هو الذی ادی الی ضئاله عدد النصوص التشریعه التی نقلوها عن الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو الذی ادی بعد ذلک الی الاحتیاج الی مصادر اخری غیر الکتاب و السنه کالاستحسان و القیاس و غیرهما من الوان الاجتهاد التی یتمثل فیها العنصر الذاتی للمجتهد، الامر الذی ادی الی تسرب شخصیه الانسان بذوقه و تصوراته الخاصه الی التشریع، و هذا الاتجاه ابعد ما یکون عن عملیه الاعداد الرسالی الخاص التی کانت تتطلب تثقیفا واسعا لذلک الجیل و توعیه له علی حلول الشریعه للمشاکل التی سوف یواجهها عبر قیادته.
و کما امسک الصحابه عن مبادره النبي بالسوال کذلک امسکوا عن تدوین آثار الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم و سنته علی رغم انها المصدر الثانی من مصادر الاسلام، و ان التدوین کان هو الاسلوب الوحید للحافظ علیها و صیانتها من الضیاع و التحریف، فقد اخرج الهروی فی ذم الکلام عن طریق یحیی بن سعد عن عبداللَّه بن دینار قال:
(لم یکن الصحابه و لا التابعون یکتبون الاحادیث و انما کانوا یودونها لفظا و یاخذونها حفظا).
بل ان الخلیفه الثانی- علی ما فی طبقات ابن سعد- ظل یفکر فی الموقف الافضل تجاه سنه الرسول، و استمر به التفکیر شهرا ثم اعلن منعه عن تسجیل شی‌ء من ذلک و بقیت سنه الرسول الاعظم التی هی اهم مصدر للاسلام بعد الکتاب الکریم فی ذمه القدر یتحکم فیها النسیان تاره، و التحریف اخری، و موت الحفاظ ثالثه طیله مائه و خمسین سنه تقریبا.
و یستثنی من ذلک اتجاه اهل‌البیت علیهم السلام فانهم دابوا علی التسجیل و التدوین منذ العصر الاول، و قد استفاضت روایاتنا عن ائمه اهل‌البیت علیهم السلام بان عندهم کتابا ضخما مدونا باملاء رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و خط علي بن ابی‌طالب علیه‌السلام فیه جمیع سنن رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
فهل تری بربک ان ذلک الاتجاه الساذج- ان کانت المساله مساله سذاجه- الذی ینفر من السوال عن واقعه قبل حدوثها و یرفض تسجیل سن النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعد صدورها کفوا لزعامه الرساله الجدیده و قیادتها فی اهم واصعب مراحل مسرتها الطویله؟.
او هل تری بربک ان الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یترک سنته مبعثره بدون ضبط و تسجیل مع انه یامر بالتمسل بها؟. او لم یکن من الضروری اذا کان یمهد لفکره الشوری حقا ان یحدد للشروی دستورها و یضبط سنته لکی تسیر الشوری علی منهاج ثابت محدد لا تتلاعب به الاهواء؟
الیس التفسیر الوحید المعقول لهذا الموقف من النبي انه کان قد اعد الامام علیا للمرجعیه و زعامه التجربه بعده، و اودعه سنته کامله، و علمه الف باب من العلم.
و قد اثبتت الاحدات بعد و فاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان جیل المهاجرین و الانصار لم یکن ای تعلیمات محدده عن کثیر من المشاکل الکبیره التی کان من المفروض ان تواجهها الدعوه بعد النبي، حتی ان المساحه الهائله من الارض التی امتد الیها الفتح الاسلامی، لم یکن لدی الخلیفه و الوسط الذی یسنده، ای تصور محدد عن حکمها الشرعی، و عما اذا کانت تقسم بین المقاتلین او تجعل وقفا علی المسلمین عموما. فهل یمکننا ان نتصور ان النبي یوکد للمسلمین انهم سوف یفتحون ارض کسری و قیصر، و یجعل من جیل المهاجرین و الانصار القیم علی الدعوه، و المسوول عن هذا الفتح ثم لا یخبره بالحکم الشرعی الذی یجب ان یطبقه علی تلک المساحه الهائله من الدنیا التی سوف یمتد الیها الاسلام؟.
بل اننا نلاحظ اکثر من ذلک: ان الجیل المعاصر للرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم یکن یملک تصورات واضحه محدده حتی فی مجال القضایا الدینیه التی کان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یمارسها مئات المرات و علی مرای و مسمع من الصحابه.
و نذکر علی سبیل المثال لذلک الصلاه علی المیت فانها عباده کان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد مارسها علانیه مئات المرات،و اداها فی مشهد عام من المشیعین و المصلین و بالرغم من ذلک یبدون ان الحصابه کانوا لا یجدون ضروره معرفه هذه العباده ما دام النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یودیها، و ما داموا یتابعون فیها النبي فصلا بعد فصل. و لهذا وقع الاختلاف بینهم بعد وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی عدد التکبیرات فی صلاه المیت فقد اخرج الطحاوی عن ابراهیم قال: قبض رسول‌اللَّه و الناس مختلفون فی التکبیر علی الجنازه، لا تشاء ان تسمع رجلا یقول سمعت رسول‌اللَّه یکبر خمسا، و آخر یقول سمعت رسول‌اللَّه یکبر اربعا، فاختلفوا فی ذلک حتی قبض ابوبکر، فلما ولی عمر و رای اختلاف الناس فی ذلک شق علیه جدا، فارسل الی رجال من اصحاب رسول‌اللَّه فقال: انکم معاشرت اصحاب رسول‌اللَّه متی تختلفون علی الناس یختلفون من بعدکم، و متی تجتمعون علی امر یجتمع الناس علیه فانظروا ما تجتمعون علیه، فکانا ایقظهم فقالوا: نعم ما رایت یا امیرالمومنین.
و هکذا نجد ان الصحابه کانوا فی حیاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یتکلون غالبا علی شخص النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم و لا یشعرون بضروره الاستیعاب المباشر للاحکام و المفاهیم ما داموا فی کنف النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
و قد تقول ان هذه الصوره التی عرضت عن الصحابه و ما فیها من ارقام علی عدم کفائتهم للقیاده یتعارض مع ما نومن به جمیعا من ان التربیه النبویه احرزت درجه هائله من النجاح و حققت جیلا رسالیا رائعا.
و الجواب: انا بما قدمناه قد حددنا الصوره الواقعیه لذلک الجیل الواسع الذی عاصر وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم دون ان نجد فی ذلک ما یتعارض مع التقییم الایجابی بدرجه عالیه للتربیه النبویه التی مارسها الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی حیاته الشریفه، لاننا فی نفس الوقت الذی نومن فیه بان التربیه النبویه کانت مثلا ربانیا رائعا و بعثا رسالیا متمیزا فی تاریخ العمل النبوی علی مر الزمن نجد ان الایمان بذلک و الوصول الی تقییم حقیقی لمحصول هذه التربیه و نتائجها لا یقوم علی اساس ملاحظه النتائج بصوره منفصله عن ظروف التربیه و ملابساتها، و لا علی اساس، ملاحظه الکم بصوره منفصله عن الکیف.
ففی مجال تقییم التربیه النبویه یجب ان ناخذ بعین الاعتبار:
اولا:
قصر الفتره الزمنیه التی مارس النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فیها تربیته، لانها لا تتجاوز تقریبا عقدین من الزمن بالنسبه الی اقدم صحبه، و لا تتجاوز عقدا واحدا من الزمن بالنسبه الی الکثره الکاثره من الانصار، و لا تتجاوز ثلاث سنوات او اربع بالنسبه الی الاعداء الهائله التی دخلت الاسلام ابتداء منذ صلح الحدیبیه، و استمرارا الی حین فتح مکه.ثانیا:
الوضع المسبق الذی کان هولاء یعیشونه من الناحیه الفکریه و الروحیه و الدینیه و السلوکیه قبل ان یبدا النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بممارسه دوره، و ما کانوا علیه من سذاجه و فراغ و عفویه فی مختلف مجالات حیاتهم.ثالثا:
ما زخرت به تلک الفتره من احداث و الوان الصراع السیاسی و العسکری علی جبهات متعدده، الامر الذی میز طبیعه العلاقه بین الرسول الاعظم و صحابته من نوع العلاقه بین شخص کالسید المسیح و تلامذته فلم تکن علاقه مدرس و مرب متفرغ لاعداد تلامذته، و انما هی العلاقه التی تتناسب مع موقع الرسول کمرب و قائد حرب و رئیس دوله.رابعا:
ما واجهته الجماعه السملمه نتیجه احتکاکها باهل الکتاب، و بثقافات دینیه متنوعه من خلال صراعها العقائدی الاجتماعی فقد کان هذا الاحتکاک و ما یطرحه علی الساحه خصوم الدعوه الجدیده المثقفین بثقافات دینیه سابقه، مصدر قلق و اثاره مستمره. و کلنا نعرف انه شکل بعد ذلک تیارا فکریا اسرائیلیا تسرب بصوره عفویه، او بسوء نیه الی کثیر من مجالات التفکیر. و نظره فاحصه فی القرآن الکریم تکفی لا کتشاف حجم المحتوی لفکر الثوره المضاده، و مدی اهتمام الوحی برصدها و مناقشه افکارها.خامسا:
ان الهدف الذی کان یسعی المربی الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم لتحقیقه علی المستوی العام، و فی تلک المرحله هو ایجاد القاعده الشعبیه الصالحه التی یمکن لزعامه الرساله الجدیده- فی حیاته او بعد وفاته- ان تتفاعل معها و تواصل عن طریقها التجربه، و لم یکن الهدف المرحلی و قتئذ تصعید الامه الی مستوی هذه الزعامه نفسها بما تتطلبه من فهم کامل للرساله، و تفقه شامل علی احکامهها، و التحام مطلق مع مفاهیمها و تحدید الهدف فی تلک المرحله بالدرجه التی ذکرناها کان امرا منطقیا تفرضه طبیعه العمل التغییری، اذ لیس من المعقول ان یرسم الهدف الا وفقا لممکنات عملیه، و لا مکان عملی فی حاله کالحاله التی واجهها الاسلام الا ضمن الحدود التی ذکرناها، لان الفاصل المعنوی و الروحی و الفکری و الاجتماعی بین الرساله الجدیده و بین الواقع الفاسد القائم و قتئذ کان لا یسمح بالارتفاع بالناس الی مستوی زعامه هذه الرساله مباشره.سادسا:
ان جزءا کبیرا من الامه التی ترکها النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بوفاته کان یمثل مسلمه الفتح، ای المسلمین الذین دخلوا الاسلام بعد فتح مکه و بعد ان اصحبت الرساله الجدیده سیده الموقف فی الجزیره العربیه سیاسا و عسکریا، و هولاء لم یتح للرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یتفاعل معهم فی الفتره القصیره التی اعقبت الفتح الا بقدر ضئیل، و کان جل تفاعله معهم بوصفه حاکما بحکم المرحله التی کانت الدوله الاسلامیه تمر بها.ففی اطار هذه الامور الستته نجد ان التربیه النبویه انتجبت انتاجا عظیما، و حققت تحولا فریدا، و انشات جیلا صالحا موهلا لما استهدفه النبي من تکوین قاعده شعبیه صالحه للالتفات حول الزعامه القائده للتجربه الجدیده و اسنادها،و لذلک نجد ان ذلک الجیل کان یودی دوره کقاعده شعبیه صالحه مادامت الزعامه القائده الرشیده کانت قائمه فی شخص النبي. و لو قدر لهذه الزعامه ان تاخذ مسارها الربانی لظلت القاعده تودی دورها الصالح، غیر ان هذا لا یعنی بحال من الاحوال انها مهیاه فعلا لکی تتسلم هذه الزعامه، و تقود بنفسها التجربه الجدیده، لان هذه لاتهیئه تتطلب درجه اکبر من الانصهار الروحی و الایمانی بالرساله، و احاطه اوسع کثیرا باحکامها و مفاهیمها و وجهات نظرها المختلفه عن الحیاه، و تطهیرا اشمل لصفوفها من المنافقین و المندسین و المولفه قلوبهم الذین کانوا لا یزالون یشکلون جزاء من ذلک الجیل له اهمیته العددیه و مواقعه التاریخیه، کما ان له آثاره السلبیه، بدلیل حجم ما تحدث به القران الکریم عن المنافقین و مکائدهم و مواقفهم مع تواجد افراد فی ذلک الجیل قد استطاعت التجربه ان تبنیهم بناء رسالیا رفیعا و تصهرهم فی بوتقتها کسلمان و ابی‌ذر و عمار و غیرهم.
اوقل: ان تواجد هولاء الافراد ضمن ذلک الجیل الواسع لا یبرهن علی ان ذلک الجیل ککل بلغ الی الدرجه تبرر اسناد مهام التجربه الیه علی اساس الشوری، و حتی اولئک الافراد الذین مثلوا النمط الرفیع رسالیا من ذلک الجیل لا یوجد فی اکثرهم ما یبرر افتراض کفایتهم الرسالیه لزعامه التجربه من الناحیه الفکریه و الثقافیه علی رغم شده اخلاصهم، و عمق ولائهم، لان الاسلام لیس نظریه بشریه لکی یتحدد فکریا من خلال الممارسه و التطبیق و تتبلور مفاهیمه عبر التجربه المخلصه، و انما هو رساله‌اللَّه التی حددت فیها الاحکام و المفاهیم و زودت ربانیا بکل التشریعات العامه التی تتطلبها التجربه فلابد لزعامه هذه التجربه من استیعاب الرساله بحدودها و تفاصیلها، و من وعی بکل احکامها و مفاهیمها، و الا اضطرت الی استلهام مسبقاتها الذهنیه و مرتکزاتها القبلیه، وادی ذلک الی نکسه فی مسیره التجربه، و بخاصه اذا لا حظنا ان الاسام کان هو الرساله الخاتمه من رسالات السماء التی یجب ان تمتد مع الزمن،و تتعدی کل الحدود الوقتیه و الا قلیمیه و القومیه الامر الذی لا یسمح بان تمارس زعامته التی تشکل الاساس لکل ذلک الامتداد تجارب الخطا و الصواب التی تتراکم فیها الاخطاء عبر فتره من الزمن حتی تشکل ثغره تهدد التجربه بالسقوط و الانهیار.
و کل ما تقدم یدل علی ان التوعیه التی مارسها النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی المستوی العام للمهاجرین و الانصار لم تکن بالدرجه التی یتطلبها اعداد القیاده الواعیه الفکریه و السیاسیه لمستقبل الدعوه و عملیه التغییر، و انما کانت توعیه بالدرجه التی تبنی القاعده الشعبیه الواعیه التی تلتف حول قیاده الدعوه فی الحاضر و المستقبل.
و ای افتراض یتجه الی القول بان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یخطط لاسناد قیاده التجریه و القیمومه علی الدعوه بعده مباشره الی جیل المهاجرین و الانصار، یحتوی ضمنا اتهام اذکی و ابصر قائد رسالی فی تاریخ العملیات التغییریه بعدم القدره علی التمییز بین الوعی المطلوب علی مستوی القاعده الشعبیه للدعوه و الوعی المطلوب علی مستوی قیاده الدعوه و امامتها الفکریه و السیاسیه.
النقطه الثالثه:
ان الدعوه عملیه تغییر، و منهاج حیاه جدیده و هی تستهدف بناء امه من جدید و اقتلاع کل جذور الجاهلیه و رواسبها من وجودها.و الامه الاسلامیه ککل لم تکن قد عاشت فی ظل عملیه التغییر هذه الا عقدا واحدا من الزمن علی اکثر تقدیر، و هذا الزمن القصیر لا یکفی عاده فی منطقی الرسالات العقائدیه و الدعوات التغییریه لا رتفاع الجیل الذی عاش فی کنف الدعوه عشر سنوات فقط الی درجه من الوعی و الموضوعیه و التحرر من رواسب الماضی، و الاستیعاب لمعطیات الدعوه الجدیده توهله للقیمومه علی الرساله و تحمل مسوولیات الدعوه و مواصله عملیه التغییر بدون قائد، بل ان منطق الرسالات العقایدیه یفرض ان تمر الامه بوصایه عقائدیه فتره اطول من الزمن تهیوها للارتفاع الی مستوی تلک القیمومه.
و لیس هذا شیئا نستنتجه استنتاجا فحسب و انما یعبر ایضا عن الحقیقه التی برهنت علیها الاحداث بعد وفاه القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و تجلت عبر نصف قرن او اقل من خلال ممارسه جیل المهاجرین و الانصار لامامه الدعوه و القیمومه علیها، اذ لم یمض علی هذه القیمومه ربع قرن حتی بدات الخلافه الراشده و التجربه الاسلامیه التی تولی جیل المهاجرین و الانصار قیادتها تنهار تحت وقع الضربات الشدیده التی وجهها اعداء الاسلام القدامی ولکن من داخل اطار التجربه الاسلامیه لا من خارجها، اذ استطاعوا ان یستللوا الی مراکز النفوذ فی التجربه بالتدریج، و استغلوا القیاده غیر الواعیه ثم صاروا بکل وقاحه و عنف تلک القیاده، و اجبروا الامه و جیلها الطلیعی الرائد علی التنازل عن شخصیته و قیادته، و تحولت الزعامه الی ملک موروث یستهتر بالکرامات و یقتل الابریاء و یبعثر الاموال و یعطل الحدود و یجمد الاحکام و یتلاعب بمقدرات الناس، و اصبح الفی‌ء و السواد بستانا لقریش، و الخلافه کره یتلاعب بها صبیان بنی‌امیه.
فواقع التجربه بعد النبي، و ما تمخض عنه بعد ربع قرن من نتائج یدعم الاستنتاج المتقدم الذی یوکد ان اسناد القیاده و الامامه الفکریه و السیاسیه لجیل المهاجرین او الانصار عقیب وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم مباشره اجراء مبکر و قبل وقته الطبیعی، و لهذا لیس من المعقول ان یکون النبي قد اتخذ اجراء من هذا القبیل.
طریق التعیین
و تحدث الشهيد الصدررضوان‌اللَّه علیه عن الطریق الثالث و هو طریق التعیین و الاستخلاف لشخص یمتلک مقومات قیاده التجربه علی خطی الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و منهجه فقال:ان الطریق الثالث المفترض هو الایجابیه ممثله فی اعداد و نصب من یقود الامه و هذا هو الطریق الوحید الذی بقی منسجما مع طبیعه الاشیاء، و معقولا فی ضوء ظروف الدعوه و الدعاه، و سلوک النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو ان یقف النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم من مستقبل الدعوه بعد وفاته موقفا ایجابیا، فیختار بامر اللَّه سبحانه و تعالی شخصا یرشحه عمق وجوده فی کیان الدعوه، فیعده اعدادا رسالیا و قیادیا خاصا لتتمثل فیه المرجعیه الفکریه و الزعامه السیاسیه للتجربه، و لیواصل بعده بمسانده القاعده الشعبیه الواعیه من المهاجرین و الانصار قیاده الامه و بناءها عقائدیا، و تقریبها باستمرار نحو المستوی الذی یوهلها لتحمل المسوولیات القیادیه.
و هکذا نجد ان هذا هو الطریق الوحید الذی کان بالامکان ان یضمن سلامه مستقبل الدعوه، و صیانه التجربه فی خط نموها و هکذا کان.
و لیس ما تواتر عن النبي صلی اللَّه علیه‌و آله و سلم من النصوص التی تدل علی انه کان یمارس اعدادا رسالیا و تثقیفا عقائدیا خاصا لبعض الدعاه علی مستوی یهیه للمرجعیه الفکریه و السیاسیه، و انه صلی اللَّه علیه‌و آله و سلم قد عهدالیه بمستقبل الدعوه و زعامه الامه من بعده فکریا و سیاسیا، لیس هذا الا تعبیرا عن سلوک القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم للطریق الثالث الذی کانت تفرضه و تدل لعیه من قبل ذلک طبیعه الاشیاء کما عرفنا.
و لم یکن هذا الشخص الداعیه المرشح للاعداد الرسالی القیادی و المنصوب لتسلم مستقبل الدعوه، و تزعمها فکریا و سیاسیا الا علی بن ابی‌طالب، الذی رشحه لذلک عمق وجوده فی کیان الدعوه، و انه المسلم الاول و المجاهد الاول فی سبیلها عبر کفاحها المریر ضد کل اعدائها، و کذلک عمق وجوده فی حیاه القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و انه ربیبه الذی فتح عینیه فی حجره و نشا فی کنفه، و تهیات له من فرص التفاعل معه و الاندماج بخطه مالم یتوفر لای انسان آخر.
والشواهد من حیاه النبي و الامام علي، علی ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعد الامام اعداد رسالیا خاصا کثیره جدا، فقد کان النبي یخصه بکثیر من مفاهیم الدعوه و حقائقها، و یبدوه بالعطاء الفکری و التثقیف اذا استنفذ الامام اسئلته، و یختلی به الساعات الطوال فی اللیل و النهار، یفتح عینیه علی مفاهیم الرساله و مشاکل الطریق، و مناهج العمل الی آخر یوم من حیاته الشریفه.
و فی حلیه الاولیاء عن ابن عباس انه یقول: کنا نتحدث ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم عهد الی علی بسبعین عهدا لم یعهد الی غیره.
و روی النسائی فی الخصائص عن الامام علی انه یقول: کانت لی منزله من رسول‌اللَّه لم تکن لاحد من الخلائق، کنت ادخل علی نبی اللَّه کل لیله، فان کان یصلی سبح، و ان لم یکن یصلی اذن لی فدخلت.
و روی النسائی عن ام‌سلمه انها کانت تقول: والذی تحلف به ام‌سلمه ان اقرب الناس عهدا برسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی، قالت: لما کانت غداه قبض رسول‌اللَّه، فارسل الیه رسول‌اللَّه، و اظنه کان بعثه فی حاجه، فجعل یقول: جاء علی؟ ثلاث مرات، فجاء قبل طلوع الشمس، فلما ان جاء عرفنا ان له الیه حاجه، فخرجنا من البیت، و کنا عند رسول‌اللَّه یومئذ فی بیت عائشه و کنت فی آخر من خرج من البیت ثم جلست وراء الباب فکنت ادناهم الی الباب، فاکب علیه علی فکان آخر الناس به عهدا فجعل یساره و یناجیه.
قال امیرالمومنین فی خطبته القاصعه الشهیره و هو یصف ارتباطه الفرید بالرسول‌القائد، و عنایه النبي باعداده و تربیته: و قد علمتم موضعی من رسول‌اللَّه بالقرابه القریبه و المنزل الخصیصه، و ضعنی فی حجره و انا ولد، یضمنی الی صدره و یکنفی فی فراشه، و یمسنی جسده، و یشمنی عرفه، و کان یمضغ الشی‌ء ثم یلقمنیه، و ما وجد لی کذبه فی قول، و لا خطله فی فعل... و لقد کنت اتبعه ابتاع الفصیل لاثر امه، یرفع لی فی کل یوم من اخلاقه علما، و یامرنی بالاقتداء به، و لقد کان یجاور فی کل سنه بجراء فاراه و لا یراه غیری، و لم یجتمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول‌اللَّه و خدیجه و انا ثالثهما، اری نور الوحی و الرساله و اشم ریح النبوه.
ان هذه الشواهد، و شواهد اخری کثیره تقدم لنا صوره عن ذلک الاعداد الرسالی الخاص الذی کان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یمارسه فی سبیل توعیه الامام علی السمتوی القیادی للدعوه.
کما ان فی حیاه الامام علي علیه‌السلام بعد و فاه القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم ارقاما کثیره جدا تکشف عن ذلک الاعداد العقائدی الخاص للامام علي علیه‌السلام من قبل النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بما تعکسه من آثار ذلک الاعداد الخاص و نتائجه فقد کان الامام هو المفزع و المرجع لحل ای مشکله یستعصی حلها علی القیاده الحاکمه و قتئذ. و لا نعرف فی تاریخ التجربه الاسلامیه علی عهد الخلفاء واقعه واحده رجع فیها الامام الی غیره لکی یتعرف علی رای الاسلام و طریقه علاجه للموقف، بینما نعرف فی التاریخ عشرات الوقائع الیت احست القیاده الاسلامیه الحاکمه بضروره الرجوع الی الامام علی رغم تحفظاتها فی هذا الموضوع.
و اذا کانت الشواهد کثیره علی ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعد الامام اعدادا خاصا لمواصله قیاده من بعده، فالشواهد علی اعلان الرسول‌القائد علی تخطیطه هذا، و اسناد زعامه الدعوه الفکریه و السیاسیه رسمیا الی الامام علي علیه‌السلام لا تقل عنها کثره، کما نلاحظ ذلک فی حدیث الدار، و حدیث الثقلین و حدیث المنزله، و حدیث الغدیر و عشرات النصوص النبویه الاخری. (9) .
من خلال هذه الدراسه المعمقه للسید الشهید الصدر رضی‌اللَّه‌عنه لما یمکن ان یفعله النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی مرحله ما بعد وفاته لضمان مستقبل مسیر الاسلام نصل الی النتیجه المنطقیه و الطبیعیه التی توکد انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اعد علیا علیه‌السلام للخلافه، و قیاده مسیره الاسلام من بعده.
المصادر :
1- المائده:67.
2- المائده:3.
3- الملل و النحل ج 1 ص 15.
4- جاء فی تاریخ الطبری ج 2 ص 581.
5- تاریخ الطبری ج 2 ص 243، و شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 6 ص 96.
6- سنن الدارمی ج 50:1 طبع مطبعه الاعتدال دمشق.
7- سنن الدارمی ج 56:1.
8- سوره عبس آیه 27- 31.
9- بحث حول الولایه للامام الشهید السید محمد باقر الصدر: طبع دار التعارف بتصرف یسیر.
/ج
