موجز السیرة الذاتیة للزهراء

اختلفت الروایات فی تاریخ ولادتها علیهاالسلام و بما ان منهجنا یقوم علی الاختصار، فسوف اقتصر علی بعض تلک الروایات.
فمنها: ما ذکره الشیخ المفید فی کتاب حدائق الریاض انه یوم العشرین من جمادی الآخرة کان مولد السیدة الزهرا علیهاالسلام سنة اثنین من المبعث) (1) .
و منها: ما قاله ابوالفرج الاصفهانی فی کتاب مقاتل الطالبین من ان مولدها کان قبل النبوة و قریش حینئذٍ تبنی الکعبة) (2).
و یذکر ابوالفرج انّ علیاً تزوجها: فی صفر بعد مقدم رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم المدینة، و بنی بها بعد رجوعه من غزوة بدر، ولها یومئذٍ ثمانی عشرة سنة.
و منها: ما رواه الکلینی عن عبداللَّه بن جعفر و سعد بن عبداللَّه جمیعاً، عن ابراهیم بن مهزیار عن اخیه علی بن مهزیار، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبیب السجستانی: قال: سمعت ابا جعفر یقول:
«ولدت فاطمة بنت محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعد مبعث رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بخمس سنین، و توفیت و لها ثمانی عشره سنة و خمسة و سبعون یوماً.» (3) .
و منها: ما فی مصباح الکفعمی قال:
«ولدت فاطمة علیهاالسلام فی العشرین من جمادی الآخرة یوم الجعة سنة اثنین من المبعث و قیل: سنة خمس من المبعث» (4) .
و منها: ما فی کتاب دلائل الامامة لمحمد بن جریر الطبری الامامی، عن ابی‌المفضّل الشیبانی، عن محمد بن همام، عن احمد بن محمد البرقی، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن عبدالرحمن بن ابی نجران، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن ابی‌بصیر، عن ابی‌عبداللَّه علیه‌السلام:
قال: ولدت فاطمة فی جمادی الاخرة الیوم العشرین منها سنة خمس و اربعین من مولد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فاقامت بمکه ثمان سنین، و بالمدینة عشر سنین، و بعد وفاه ابیها خمسا و سبعین یوما، و قبضت فی جمادی الاخره یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة احدی عشره من الهجره.
هذا و قد ذکر المجلسی روایات اخری عدیده تذکر انها و لدت بعد النبوه بخمس سنوات من روایات اهل البیت و روایات اهل السنة.
و هناک روایات کثیره توکد علی ان الزهراء عاشت ثمانیه عشر عاما و بضعه اشهر،و ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم توفی عن ثلاث و ستین عاماً علی الاکثر.
قال ان الاثیر: و اختلفوا فی عمره یوم مات. فقال ابن عباس، و عائشة، و معاویة، و ابن المسیب: کان عمرة ثلاثاً و ستین سنة.
و قال ابن عباس أیضاً و ذغفل بن حنظله: کان عمره خمساً و ستین سنة، و قال عروة بن الزبیر: کان عمره ستین سنة). (5) .
و ان اخذنا بالروایات التی تقول انها ولدت فی السنة الثانیة من البعثة فیجب ان نلتزم ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم توفی عن ستین عاماً و هو خلافت المروی و المعروف عند المسلمین. و إن جاءت فیه اقوال شاذة.
و علی هذا یمکن ان یکون الاقرب للصحة ان الزهراء علیهاالسلام ولدت فی العشرین من جمادی الاخرة فی السنة الخامسة من مبعث النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
نشأت الزهراء صلوات اللَّه و سلامه علیها فی بیت الوحی و النبوة، و تربّت علی ید خاتم المرسلین صلی اللَّه علیه و آله و سلم فتعلمت مکارم الاخلاق، و جمیل الصفات فکانت کما کناها صلی اللَّه علیه و آله و سلم (ام‌ابیها).
وقفت علیهاالسلام مع ابیها المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی کل مراحل حیاته و جهاده من أجل الاسلام تذب عنه، و تدافع عن رسالته، تداوی جروحه فی مکة، و فی شعب ابی‌طالب حیث عاشت معه الحصار و الفاقه، ثم هاجرت معه الی المدینة.
تقول ام‌سلمة: «تزوجنی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعد ما دخل المدینة و فوض أمر ابنته إلیَّ فکنت أودبها و کانت و اللَّه اَأدب منی، و أعرف بالاشیاء کلها». (6) .
تزوجت بأمر اللَّه تعالی من علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام فکانت نموذجاً اسمی للزوجة فی کل تفاصیل الحیاة الزوجیة سواءً فی ادارة بیتها، او تربیة اولادها،أو علاقتها بزوجها. یقول علی علیه‌السلام:
(فواللَّه ما أغضبتها، و لا اکرهتها علی أمر حتی قبضها اللَّه عز و جل، و لا اغضبتنی، و لا عصت لیّ أمراً، و لقد کنت انظر الیها فتنکشف عنی الهموم و الاحزان)
خصائص الزهراء و سجایاها
للزهراء الطاهرة سلام اللَّه علیها خصائص کثیرة ضمتها کتب السیره و التاریخ، و یمکن تقسیمها الی نوعین:
النوع الاول: و الذی یمکن ان نسمیه بالاجتباء و الاکرام الربانی لها و ذلک بمنحها جملة من الصفات و المقامات الرفعیة السامیة التی عربت عنها بعض تسمیاتها و القابها کفاطمة و البتول و السیدة، و العذراء، و الزهراء و، و الحوراء، و المبارکة، و الطاهرة و الزکیة، و المحدّثة، و مریم الکبری، و الصدیقه الکبری و غیر ذلک.
و لکل من هذه الاسماء معنی عقائدیاً کبیراً و لیس مجرّد تسمیة یراد بها التکریم و التعظیم فقد ورد مثلاً کما فی عیون اخبار الرضا بالاسناد الی دارم قال: «حدثنا علی بن موسی الرضا و محمد بن علی علیهماالسلام قالا: سمعنا المأمون یحدّث عن الرشید عن المهدی، عن المنصور عن أبیه عن جدّه قال: قال ابن عباس لمعاویة:
أتدری لِمَ سمیت فاطمةٌ فاطمةَ؟
قال: لا.
قال: لأنّها فُطمت هی و شیعتها من النار، سمعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقوله.» (7) .
و روی کذلک عن الرضا عن آبائه علیهم‌السلام قال:
«قال رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: انی سمیت ابنتی فاطمة لأن اللَّه عز و جل فطمها و فطم من احبها من النار.» (8).
و هذا یشیر الی جذور عقائدیة عمیقة لمعنی الحب الذی یعصم من دخول النار، و یجب ان نبحث بدقة عن تلک المبررات، و نحاول الربط الصحیح بین اطراف القضیة. أی معنی و مفهوم حب الزهراء الذی یفطم من دخول النار، و بین ما وعد اللَّه عز و جل من دخول العاصین النار، و کیف یحول حبها من دخول النار للعاصین و المذنبین.
و کذلک القول فی اسمها الزهراء، و هو اسم یحمل معنی عقائدیاً کبیرا، و قد جاء فی تفسیره انها علیهاالسلام کانت إذا قامت الی الصلاة یزهر نورها لاهل المساء کما تزهر الکواکب لاهل الارض.
وری الطالقانی عن الجلودی عن الجوهری، عن ابن عمارة عن أبیه قال:
سألت ابا عبداللَّه علیه‌السلام عن فاطمة لِمَ سُمیت زهراء؟.
فقال: لأنها کانت إذا قامت فی محرابها زَهَرَ نورها لاهل السماء». (9) .
فما هو النور الذی یزهر لاهل السماء، هل هو نور انقطاعها الکامل الی اللَّه عز و جل، أو نور اخلاصها العظیم فی عبادتها للَّه ربّ العالمین أو کما یقول الامام الصادق علیه‌السلام:
سُمیت الزهراء، لأنّ نورها اشتق من نور عظمة اللَّه سبحانه، و لمّا اشرق نورها غشی‌ء ابصار الملائکة فخروا الی اللَّه سجداً و قالوا: إلهنا و سیدنا ما هذا النور؟ فاوحی الیهم هذا نوری اسکنته فی سمائی، و أخرجه من صلب نبی من انبیائی، افضله علی جمیع الانبیاء، و اخرج من ذلک النور أئمّة یقومون بأمری و یهدون الی حقی، اجعلهم خلفائی فی ارضی بعد انقضاء و حیی» (10).
فهل هو نور النبوة، و نور الامامة اجتمعا فیها دون غیرها من الخلق اجمعین، فهی بنت سید المرسلین و ام الأئمة الطاهرین، و بها امتد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم نسباً و نبوة.
کل هذه الامور بحاجة الی بحث و تحقیق لأنّها تتضمن معانی عمیقه و دقیقة، و تکشف عن رؤیة عقائدیة رفیعة، لا ینبغی ان نمرّ علیها مرور الکرام.
و قد احسست ان من التقصیر- غیر المغفور- بحق الصدیقة الکبری أن أهمل تلک المعانی دون أن أدوی و لو نزراً یسیراً من حقها فقررت أن اعیش فی رحاب تلک السیرة العطرة، و أمرُّ علیها لاشم عبقها و اریجها، مکتفیاً بالاشارة و الاختصار، راجیاً المولی تعالی ان یوفقنی للکتابة عنها بما یجب و تستحق.
النوع الثانی: الصفات و الخصائص الذاتیة المکتسبه، و التی تعبرّ عن حجم ایمانها العمیق بالاسلام، عقیدة و شریعة و اخلاقاً، و الذی وصلت به الی ذروة الکمال لا لأنّها المختارة المجتباة من رب العالمین فقط، بل و باعتبارها امرأة من سائرٍ المسلمین اصبحت قدوه و مناراً، و عَلَماً للحق و نوراً یستضاء به سبب حجم ایمانها باللَّه و تکمسها بدینها.
و إذا کانت مسیره الانسانیة الصالحة بحاجة الی القدوة (فبهداهم اقتده) (11)خطاب للرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم (و لقد کان لکم فی رسول‌اللَّه اسوة حنسة) (12) خطاب للانسانیة المؤمنة، فان المسیرة الایمانیة طفحت بزخم هائل من المقتدین الصالحین و سجلت لهم ذاکره التاریخ أجمل الصور واسماها فملئت صفحاتة زهواً و فخراً.
و برز من بین هؤلاء نماذج اصبحوا- بحق- قدوة القدوة و نموذجاً رائعاً لا یسع الانسان الّا ان یقف امامة اجلالاً و احتراماً.
و تأتی الزهراء فی طلیعة هولاء، بل سیدتهم جمیعاً فکانت المثل الاروع فی حبها لربها و لرسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم و فی سلوکها الاخلاقی مع زوجها و اولادها و خادمتها، و فی عبادتها و تقواها، و زهدها و تعففها، و جهادها فی سبیل اللَّه من اجل الامة والاسلام، و فی شجاعتها و تنمرها فی ذات اللَّه عز و جل.
و رغم الظلم الفادح الذی نال الزهراء، بتعمد المؤرخین و کتّاب السیرة علی طمس کل تلک المعالم و قد نجحوا- للأسف الشدید- فی اخفاء الکثیر تحت ضغط السیاسات المعادیة لاهل البیت علهیم‌السلام إلّا أن النزر الیسیر الذی استعصی علی اولئک اخفائه یصلح ان یکون مؤشراً علی ما تمعت به الصدیقه الکبری من کمال جعلها فی الذورة دنیاً و اخلاقاً و ورعاً و زهداً. و بکلمة مختصرة: نموذجاً و تجسیداً حیاً و صادقاً للاسلام بکل ما فیه من قیم.
و لنقف مع بعض الجوانب، و قفه اقتداء و وفاء و اداء لحق بضعة المصطفی و سیدة نساء العالمین، من خلال عرضٍ لبعض جوانب حیاتها الشخصیة.
ادبها مع ابیها
محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم سید الانبیاء و المرسلین، و سید ولد أدم أجمعین فکیف لا یحق للزهرا علیهاالسلام ان تعتز و تفتخر به فَمَن مثلُ محمد، و مَنْ یَعدِل محمداً، و من وصل الی ما وصل الیه محمد من کمال و سمو و هو الذی قال عنه رب العالمین:
(و انک لعلی خُلق عظیم ) (13) .
و مع ذلک نری الزهرا علیهاالسلام تنظر الی ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم نظرة المؤمن المتعبّد، السامع المطیع.
لم تقع علیهاالسلام تحت تأثیر البُنوة له، فتتصرف معه کما یتصرف الابناء مع الآباء، رغم علمها بحجم حبه و مودته لها، و هی التی کانت تسمعه یقول: فاطمة بضعة منی، فاطمة روحی التی بین جنبی.
نظرت الیه کرسول لرب العالمین، قبل ان تنظر الیه کوالد، و تعاملت معه کما یتعامل المؤمنون مع الرُسل، و لم تسمح لروابط البُنوه بتجاوز آداب النبوة.
و کان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یحب ان یری وحیدته الصدیقة تتعامل معه کأب، یسمع منها ما یسمع الآباء من ابنائهم، و تتصرف معه کما یتصرفون، خاصة و هو یعلم انها استکملت الایمان، فلا یمکن ان یصدر منها ما لا یلیق و شأن الانبیاء.
و مع ذلک بقیت محتفظة بقدسیة النبوة و آدابها، تنظر الی ابیها کنبی، قبل ان تنظر الیه کأب، فلم تقل له یا ابه و انما یا رسول‌اللَّه، مما دعاه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الی ان یقول لها: «قولی: یا أبه فإنّها احیی للقلب». فقد روی القاضی ابومحمد الکرخی فی کتابه عن الصادق علیه‌السلام قال: قالت فاطمة:
لما نزلت (و لا تجعلوا دعاءَ الرسول بینکم کدعاء بعضکم بضعاً) (14) هبتُ رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان اقول له: یا أبه فکنت اقول: یا رسول‌اللَّه فأعرض عنی مرة أو اثنتین أو ثلاثاً ثم أقبل علیَّ فقال:
یا فاطمة إنها لم تنزل فیک، و لا فی اهلک و لا فی نسلک، أنت منی و أنا منک إنما نزلت فی اهل الجَفاء و الغِلظة من قریش اصحاب البذخ و الکبر قولی: یا أبه فإنّها احیی للقلب و ارضی للرب». (15).
و بهذا تعطی الزهراء علیهاالسلام درساً بلیغاً فی مستوی و طبیعة العلاقة بین القائد و ابنائه، فهی کما شهدنا لم تغلّب عاطفتها کبنت، علی ما لمقام النبوة من جلال و احترام، و قدّمت ایمانها بابیها کرسول لربّ العالمین علی کونها بنتاله خوفاً من ان یکون ندائها له بیا أبتی مشمول بقوله تعالی (و لا تجعلوا دعاءَ الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً)، و جاء الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لیؤکد حقیقة تحمل من المعانی الکثیر، و تدلل علی ما للزهراء من مکانة سامیة عنداللَّه و رسوله فیقول لها: یا فاطمة انها لم تنزل فیک و لا فی اهلک و لا فی نسلک، لانک جزء من الشخصیة النبویة «أنت منی و أنا منک»، فلا یشملک الخطاب «فقولی یا أبه فإنّها احیی للقلب و ارضی للرب».
لقد علمتنا کیف یجب ان نقف عند الحدود، و کیف نحترم القیم، و کیف نتعامل مع انفسنا و مع الناس، و کیف نجعل الایمان کابحاً للغرور و الطیش، فها هی فاطمة بنت محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم سید الانبیاء و المرسلین و الناس اجمعین، لم تتخذ من مکانتها و مقامها وسیلة للاستعلاء علی الناس، أو التکبر علیهم، و بقیت کما هی فی سیرتها تنظر الی نفسها کواحدة من المسلمین، من دون امتیازات خاصة، أو استثناءات فردیة تمیزها عن الآخرین، رغم انها صلوات اللَّه و سلامه علیها تستحق اعظم الوان التکریم و التقدیر.
حبها لأبیها
لقد أمر اللَّه عز و جل المؤمنین بحب رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم و مودته و اهل‌بیته علهیم‌السلام فقد روی عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم انه قال:
«فو الذی نفسی بیده لا یؤمنُ احدُکم حتی أکونَ أحبَّ الیه من والدِهِ وَ وَلَده».(16) .
و عن أنس قال: قال النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم: «لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحبَّ إلیه من والدِهِ وَ وَلَدِه و الناس اجمعین» (17).
و روی انس أیضاً عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم انه قال:
ثلاث من کُنَّ فیه وجدَ حلاوة الایمان أن یکون اللَّه و رسولُهُ أحبَّ الیه مما سواهُما» (18) .
و مما لا ریب فیه ان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لیس بحاجه الی حب الناس، فهو حبیب رب لعالمین و نجیبه و صفیه، الذی کرّمه بما لم یکرّم به احد فقال عزوجل (ان اللَّه و ملائکته یصلون علی النبی یا أیهاالذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما)(19) .
الّا ان الحکمة الربانیة اقتضت اضافة الی اعتبار حبه صلی اللَّه علیه و آله و سلم عبادة من اعظم العبادات، و طاعة من أوجب الطاعات، ان تکون العلاقة بین الرسول و امته من خلال قنوات الحب و المودة الخالصة، و توظیف هذه العلاقة الی حب للمابدی‌ء و القیم الربانیة التی جاء بها من عنداللَّه تعالی. فما اکبر الفرق بین من یُؤمن و هو لا یحب، و بین من یؤمن و یحب:
(محمد رسول‌اللَّه و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم). (20) .
و أکد القرآن للمؤمنین و المسلمین ان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الذی امرنا اللَّه بحبه یحمل لهم فی قلبه، و بین جوانحه من الحب اعظم مما یحمله المسلمون له من حب فقال عز و جل:
(لیخرجکم من الظلمات الی النور و کان بالمؤمنین رحیماً). (21).
و جاء فی روایات عدیدة انه إذا کان یوم القیامة فان جمیع الانبیاء و الرسل یقولون: ربی نفسی الا نبینا محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم فانه ینادی: ربی امتی.
و فی هذا المجال کانت الزهراء نموذجاً من اروع النماذج فی حبها لابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقد امتلأت روحها الطاهرة بحبه ومودته و لم تکن تفارقة فی سراء و لا ضراء.
و قد روی المؤرخون و الرواة بعضاً من تلک الصور نذکر بعضها:
یقول ابوثعلبة الخشنی کان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم إذا قدم من سفره یدخل علی فاطمة، فدخل علیها فقامت الیه و اعتنقته و قبلت بین عینیه. (22).
و تروی ام‌المؤمنین عائشة أن فاطمة کانت إذا دخلت علی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قام لها من مجلسه، و قبّل رأسها و أجلسها مجلسه، و إذا جاء الیها لقیته و قبّل کل واحد منهما صاحبه و جلسا معاً. (23) .
و عن أبی علی الصولی قال عبداللَّه بن الحسن دخل رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی فاطمة فقدّمت له کسرة یابسة من خبز شعیر فأفطر علیها ثم قال:
یا بنیة هذا أول خبزٍ أکل أبوک منذ ثلاثه ایام. فجعلت فاطمة تبکی و رسول‌اللَّه یمسح وجهها بیده.(24) .
و یروی عن ابی‌ایوب الانصاری قال:
انَّ رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم مرض مرضه فاتته فاطمة علیهاالسلام تعوده و هو ناقه من مرضه- أی قد بری‌ء من علته و لکنه ضعیف- فلما رأت ما برسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من الجهد و الضعف خنقتها العبرة حتی جرت دمعتها علی خدها. (25) .
و روی عن ابی ثعلبة الخشنی یقول:
قدم رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من غزاة له فدخل المجسد فصلی فیه رکعتین، و کان یعجبه إذا قدم ان یدخل المجس فیصلی فیه رکعتین، ثم خرج فأتی فاطمة علیهاالسلام فبدأ بها قبل بیوت ازواجه فاستقبلته فاطمة علیهاالسلام و جعلت تقبّل وجهه و عینیه وتبکی.
فقال لها رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: ما یبکیک؟
قالت: أراکَ قد شحب لونک.
فقال لها: یا فاطمة إنّ اللَّه عز و جل بعث أباک بأمرٍ لم یبق علی ظهر الارض بیت مَدَرٍ و لا شَعرٍ إلّا أدخله به عزاً أو ذلاً یبلغ حیث بلغ اللیل»(26).
و عن عبداللَّه بن عابس قال:
لما حضرت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الوفاة بکی حتی بلّت دموعه لحیته، فقیل له: یا رسول‌اللَّه ما یبکیک؟
قال: ابکی لذریتی و ما تصنع بهم شرار امتی من بعدی، کأنی بفاطمة بنتی و قد ظُلمت و هی تنادی یا أبتاه فلا یعینها أحد من أمتی.
فسمعت ذلک فاطمة علیهاالسلام فبکت.
فقال رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: لا تبکی یا بنیة.
فقالت: لست ابکی لما یصنع بی من بعدک ولکن أبکی لفراقک یا رسول‌اللَّه.
فقال لها: ابشری یا بنت محمد بسرعة اللحاق بی فانک أول من یلحق بی من اهل‌بیتی. (27).
و لم یحدثنا التاریخ عن احدٍ یفرح و یستبشر بالموت لانه یسلتحق بحبیبه غیر الزهراء علیهاالسلام، تقول عائشة:
ان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم دعا ابنته فاطمة علیهاالسلام فاسارّها فبکت، ثم سارّها فضحکت.
فقلت: ما هذا الذی سارّک به رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فبکیت ثم سارّک فضحکت؟
فقالت: أخبرنی بموته فبکیت ثم سارّنی فأخبرنی انی اول من یتبعه من أهله فحضکت». (28) .
ادبها مع زوجها
سجلّ التاریخ للزهراء صلوات اللَّه و سلامه علیها أجمل الصور التی جسدت أسمی نماذج العلاقة بین المرأة و زوجها فی کل تفاصیل الحیاة الأسریة، ابتداءً من علاقتها بزوجها الی تربیة اولادها و ادارة شوون بیتها، و انتهاءاً بموافقها التضحویة الباسلة فی قضیة الخلافة بعد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
و تعتبر حیاة الزهراء، بما طفحت به من صور رائعة، القدوة لحیاة المرأة والاسرة المسلمة و ما یجب ان یکونا علیه.
تبدأ مسیرة حیاتها الزوجیة بما استفاض فی کتب الفریقین من ان اللَّه عز و جل هو الذی أمر بتزویج فاطمة من علی علیه‌السلام.
فعن مسروق و عن ابن مسعود کلاهما عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال:
إن اللَّه تعالی أمرنی أن ازوج فاطمة من علی. (29) .
و فی کتاب ابن مردویه، قال ابن سیرین: قال عبیدة: انّ عمر بن الخطاب ذکر علیاً فقال: ذاک صهر رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم نزل جبرئیل علی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقال:
إنّ اللَّه یأمرک ان تزوج فاطمة من علی. (30) .
و عن انس قال: کنت عند النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فغشیه الوحی فلما أفاق قال لی:
یا أنس أتدری ما جاءنی به جبرئیل من عند صاحب العرش؟
قال قالت: اللَّه و رسوله أعلم.
قال: أمرنی أن ازوج فاطمة من علی...» (31) .
و لم تتمیز الزهراء بما تتمیز به بنات الملوک و السلاطین فی مثل هذه المناسبات. لقد تزوجت من دون امتیازات أو استثناءات مادیة. زواج سمته البساطة و التقشف فی الوقت الذی کان بامکان ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یقیم لها حفلاً یناسب شأنها و مکانتها من دون تجاوز حتی لحکم المکروه و ذلک بالانفاق علیها من أموال امها الطاهرة خدیجة بنت خویلد علیهاالسلام التی ورثتها الزهراء علیهاالسلام، و کما هو معروف فان خدیجة کانت من اثریاء العرب و المسلمین، و مع ذلک فان واقع النصوص الواردة عکست لنا صورة تتسم بابسط انواع الزهد و التقشف لزواج الزهراء علیهاالسلام قال:
کان فراش علی و فاطمة حین دخلت علیه إهاب کبش، إذا أرادا أن یناما علیه قلباه فناما علی صوفه.
قال: و کانت و سادتهما أداماً حشوها لیف.
قال: و کان صداقها درعاً من حدید.(32).
و یروی جابر عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:
لمّا تزوج علیٌّ فاطمة بسط البیت کثیباً، و کان فراشهما إهاب کبش، و مرفقهما محشوة لیفاً، و نصبوا عوداً یوضع علیها السقاء فستره بکساء. (33).
و کانت سلام‌اللَّه‌علیها و هی بنت النبوة الخاتمة نقوم بکل شؤون بیتها حتی قال علی علیه‌السلام لرجل من بنی سعد: ألا احدثک عنی و عن فاطمة إنها کانت عندی و کانت من أحب اهله إلیه- أی الی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم- و انها استقت بالقربة حتی اثّر فی صدرها، و طحنت بالرحی حتی مجلت یداها، [مجلت یداها، أی ثخن جلدها فی العمل بالاشیاء الصلبة.] و کسحت البیت حتی اغبرت ثیابها، و اوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها فاصابها و من ذلک ضرر شدید. (34) .
و استمرت وحیدة فی ادارة شؤون بیتها، فتره طویلة من الزمن، یرهقها الاستقاء بالقربة، و الطحن بالرحی و غیر ذلک من شؤون البیت.
و فی یوم من الایام: رأی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فاطمة و علیها کساء من أجله الابل و هی تطحن بیدیها و ترضع ولدها، فدمعت عینا رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقال:
یا بنتاه تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة.
قالت: یا رسول‌اللَّه الحمدللَّه علی نعمائه، و الشکر علی آلائه.
فانزل اللَّه (و لسوف یعطیک ربک فترضی). (35) .
و کما یروی ابوهریرة فان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم عند ذلک وهبها خادمة سماها فضة بعد نزول قوله تعالی (فقل لهم قولاً میسورا) بعد أن کان یمتنع عن ذلک کما تشر النصوص. (36) .
و کان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد علّم علیاً و فاطمة ما علی کل واحد منهما من واجبات تجاه الآخر: فقضی علی فاطمة بخدمة ما دون الباب، وقضی علی علی بما خلفه». (37) .
و عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:
ان فاطمة ضمنت لعلی علیه‌السلام عمل البیت و العجین وقمّ البیت، و ضمن لها علی علیه‌السلام ما کان خلف الباب: نقل الحطب، و ان یجیی‌ء بالطعام.
فقال لها یوماً: یا فاطمة هل عندک شی‌ء؟
قالت: والذی عظّم حقّک، ما کان عندنا منذ ثلاثه ایام شی‌ء نقریک به.
قال: أفلا أخبرتنی؟
قالت: کان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم نهانی أن أسألک شیئاً فقال: لا تسألین ابن عمک شیئاً إن جاءک بشی‌ء و الّا فلا تسألیه». (38) .
و یصف لنا علی علیه‌السلام حیاته مع الزهراء الزکیة فیقول:
فواللَّه ما اغضبتها، و لا اکرهتها علی أمر حتی قبضها اللَّه عز و جل، و لا اغضبتنی، و لا عصت لی أمراً، و لقد کنت انظر إلیها فتنکشف عنی الهموم و الاحزان». (39) .
و نحن لا نشک فی ان العلاقه بین علی و الزهراء کانت کذلک، بل و اعظم و اسمی مما یرویه کتّاب السیرة و التاریخ، و ان الکثیر من تلک الصور قد ضاعت مع السنین، أو غُیّبت عمداً و استبدلت بصور مشوهة و تافهة أساءت لبضعة المصطفی و وصیه المرتضی فی محاولة لتهدیم بیت النبوة و تشویه صورته الناصعة.
و قد یذهل المتتبع، لسیرة اهل ‌بیت النبوة، و موضع الرسالة، من تلک التفاهات، التی تشم منها رائحة العداء الاموی و العباسی للزهراء و علی، فمن تلک الدسائس تمنّع الزهراء من الزواج بعلی:
اولاً: لسوء خِلقَتِهِ و عدم جماله!! فیروی أُبی عن بعض اصحابه رفعه قال:
کانت فاطمة علیهاالسلام لا یذکرها أحد لرسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم إلّا أعرض عنه حتی آیس الناس منها، فلما اراد ان یزوجها من علی أسرَّ إلیها فقالت:
یا رسول‌اللَّه أنت أولی بما تری غیر أنَّ نساء قریش تحدثنی عنه انه رجل دحداح البطن، طویل الذراعین، ضخم الکرادیس، أنزع، عظیم العینین و الکسنة ضاحک السن لا مال له). (40) .
و ثانیاً: لفقره و قلة ما فی یده فعن أبی‌هریره قال:
قالت فاطمة: یا رسول‌اللَّه زوجتنی علی بن ابی‌طالب و هو فقیر لا مال له.
فقال: یا فاطمة أما ترضین أن اللَّه اطلّع الی الارض اطلاعة فاختار منها رجلین:احدهما ابوک و الآخر بعلک. (41).
و لا یعدمنا هؤلاء صوراً للخلافات الزوجیة المفتعلة فی داخل البیت‌الطاهر، و غضب الزهراء علی امیرالمؤمنین تارة بسبب جاریة أدخلها البیت دون إذنها فرأتها الزهراء وراس علی فی حجرها کما یروون ذلک عن أبی‌ذر رحمةاللَّه فیقولون علی لسانه انه قال:
کنت انا و جعفر بن أبی‌طالب مهاجرین الی بلاد الحبشة فأُهدیت لجعفر جاریة قیمتها أربعه آلاف درهم فلما قدمنا المدینة أهداها لعلی علیه‌السلام تخدمه فجعلها علی فی منزل فاطمة.
فدخلت فاطمة علیهاالسلام یوماً فنظرت الی رأس علی علیه‌السلام فی حجر الجاریة فقالت: یا أباالحسن فعلتها. فقال: لا واللَّه یا بنت محمد ما فعلت شیئاً فما الذی تریدین؟ قالت: تأذن لی فی المصیر الی منزل أبی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. فقال لها: قد اذنت لک.... (42) .
و غاب عن هؤلاء ان اباذر لم یکن ممن هاجر الی الحبشة.
و تارة لأن علیاً علیه ‌السلام خطب بنت أبی‌جهل علی ما یروی البخاری فی باب اصهار النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم باسناده عن المسور قال: ان علیاً خطب نبت أبی‌جهل فسمعت بذلک فاطمة فأتت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقالت: یزعم قومک انک لا تغضب لبناتک و هذا علی ناکح بنت أبی‌جهل. فقام رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فسمعته حین تشهد یقول: اما بعد انکحت اباالعاص بن الربیع فحدثنی و صدقنی و ان فاطمة بضعة منی و انی اکره ان یسوئها، واللَّه لا تجمتع بنت رسول‌اللَّه و بنت عدواللَّه عند رجل واحد. فترک علی الخطبة.
و اخری لخلافات غیر معروفة کما یروی ذلک ابوهریرة فیقول: صلی بنا رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الفجر ثم قام بوجهه کئیب وقمنا معه حتی صار الی منزل فاطمة علیهاالسلام فابصر علیاً نائماً بین یدی الباب علی الدّفعاء، فجلس النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فجعل یمسح التراب، ثم أخذ بیده و دخلا منزل فاطمة فمکثنا هنیئه، ثم سمعنا ضحکاً عالیاً؟! ثم خرج علینا رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بوجه مشرق، فقلنا: یا رسول‌اللَّه دخلت بوجه کئیب و خرجت بخلافه، فقال: کیف لا افرح و قد أصلحت بین اثنین أحب اهل الارض الی اهل السماء). (43) .
و الذی یروه الهیثمی فی مجمعه غیر ذلک اذ یروی عن ابن عباس أنه قال: لمّا آخی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بین اصحابه من المهاجرین و الانصار فلم یواخ بین علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام و بین احدٍ منهم خرج مغضباً حتی اتی جدولاً فتوسد ذراعیه- الی أن قال- فقال له: ما صلحت أن تکون الّا ابا تراب، اغضبت علیَّ حین آخیت بین المهاجرین و الانصار، و لم اواخ بینک و بین احد منهم؟ أما ترضی أن تکن منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لیس بعدی نبی؟ ألا من احبک حف بالأمن و الایمان، و من ابغضک أماته اللَّه میته جاهلیه و حوسب بعمله فی الاسلام). (44) .
ثم أن هناک ظاهرة غریبة تتسم بها الروایات و النصوص التی تتحدث عن شؤون البیت العلوی و ما فیه من خلافات!! و هی ان الروای المباشر رجل یروی مباشرة عن فاطمة الزهراء، و لم یبین لنا ابوهریرة أو غیره کیف تسنی لهم الحصول علی أدق التفاصیل عن الخلافات بین علی و الزهراء.
و مهما یکن من امر فان هذه النصوص یجب انتخضع فی عملیه التقییم الی امرین:
الامر الاول: أن علیاً و الزهراء معصومان فلا یمکن ان یصدر منهما ما یمس هذا المقام الرفیع المقدس.
و الامر الثانی: انهما یجسدان اعلی متسویات القیم و الاخلاق الاسلامیه، فهما القدوه و الحجه فی قولهما و فعلهما، و لا یمکن أن یخالفا ما یدعوان الناس الیه.
فکل نص من هذه النصوص خالف روح التقییم المنطقی و الصحیح لخط مدرسة اهل‌البیت الاخلاقیة یجب أن نتحفظ تجاهه.
قال ابن‌بابویه رحمه‌اللَّه و هو یتحدث عن هذه النصوص:
هذا غیر معتمد لانهما منزهان أن یحتاجا أن یصلح بنیهما رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. (45) .
و یقول الامام الصادق علیه‌السلام مندا بمحاولات التشویه و التضلیل:
«أن رضا الناس لا یملک، و السنتهم لا تضبط، و کیف تسلمون مما لم یسلم منه انبیاءاللَّه و رسله و حجج‌اللَّه.
الم ینسبوا یوسف علیه‌السلام الی أنّه هم بالزنا...
الم ینسبوا سید الاوصاء الی أنّه اراد أن یتزوج ابنه أبی‌جهل علی فاطمة علیهاالسلام، و أن رسول‌اللَّه شکاه علی المنبر علی المسلمین فقال: أنّ علیاً یرید أن یتزوج ابنه عدواللَّه علی ابنة نبی اللَّه، الا أن فاطمة بعضة منی فمن آذاها فقد آذانی، و من سرها فقد سرنی، و من غاضها فقد غاظنی» (46) .
الزهراء فی عبادتها
و اکبت الزهرا علیهاالسلام مسیرة الرسالة، و عاشت أجواء الوحی و النبوة، و رات النبی الاکرم صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو یجسّد أروع صور الانقطاع الی اللَّه عز و جل، لا فی محرابه فقط، بل و فی کل شؤون حیاته، الصغیرة منها و الخطیرة.
و کان حظ الزهرا علیهاالسلام فی مدرسه النبوة الا وفر، کیف لا و هی العارفه باللَّه تعالی، المحدّثه المختارة التی جعل اللَّه رضاها من رضاه، و سخطها من سخطه.
و مهما قلنا فی عبادتها و طاعتها للَّه و اخلاصها له فلن نفی لها ببعض حقها فهی کما وصفها صلی اللَّه علیه و آله و سلم:
«کانت اذا قامت فی محرابها زهر نورها لاهل السماء کما یزهر نور الکواکب لاهل الارض».
و ما ذلک إلّا بسبب انقطاعها و للَّه و اخلاصها له.
و وصفها لنا رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقال:
«یا سلمان إنّ ابنتی فاطمة ملأ اللَّه قلبها و جوارحها إیماناً الی مشاشها تفرغت لطاعه اللَّه...». (47)
و ما أجمل تعبیر الحسن البصری حیث یقول:
«ما کان فی هذه الامة أعبد من فاطمة علیهاالسلام کانت تقوم حتی تورم قدماها» (48) .
و مع ذلک فان ما یمیز تلک العبادة، الطابع الاجتماعی لها بالرغم من کونها فردیة و خاصة، فلما اعظم الفرق بین عابد یرید بعبادته نفسه فقط، و بین عابد یرید بعبادته نفع الآخرین قبل نفسه، مؤثراً اخوانه المومنین علی نفسه فی الدعاء و التضرع الی اللَّه عز و جل. و هذه هی سیرة اهل‌البیت علیهم‌السلام العطاء العام و ایثار الناس علی انفسهم حتی فی هذه المجالات.
یروی ابن أبی عمیر عن زید النرسی قال:
کنت مع معاویه بن وهب فی الموقف و هو یدعو، فتفقدت دعائه فما رأیته یدعو لنفسه بحرف، و رایته یدعو لرجل رجل من الآفاق، و یسمیهم و یسمی آبائهم حتی فاض الناس.
فقلت له: یا عم لقد رایت منک عجباً.
قال: و ما الذی أعجبک مما رأیت؟
قلت: إیثارک اخوانک علی نفسک فی مثل هذا الموضع، و تفقدکَ رجلاً رجلاً.
فقال لی: لا تعجب من هذا یا ابن أخی فانی سمعت مولای و مولاک و مولی کل مؤمن و مؤمنة، و کان واللَّه سید من مضی و سید من بقی بعد آبائه علیهم‌الصلاة و السلام، و الّا صُمتا أُذنا معاویه و عمیتا عیناه، و لا نالته شفاعة محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم أن لم اکن سمعته منه و هو یقول:
من دعا لأخبه فی ظهر الغیب ناداه ملک من السماء الدنیا یا عبداللَّه و لکَ مائة الف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الثانیه یا عبداللَّه و لک مائتا الف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الثالثة یا عبداللَّه و لک ثلاثمائة ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الرابعة یا عبداللَّه و لک اربعمائة الف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الخامسة یا عبداللَّه و لک خمسمائة الف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء السادسة یا عبداللَّه و لک ستمائة الف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء السابعة یا عبداللَّه و لک سبعمائة الف ضعف مما سألت، ثم ینادیه اللَّه تبارک و تعالی انا الغنی الذی لا افتقر یا عبداللَّه لک الف الف ضعف مما دعوت.
فأی الخطرین کبر یا ابن اخی ما اخترته انا لنفسی أو ما تأمرنی به»(49).
هذه هی الروح الحقیقیة التی أراد اللَّه عز و جل أنّ تتسم بها العبادة النموذجیة فی اسمی صورها.
و کانت الزهراء و هی ام الأئمة قد جسدت هذا النموذج فی اجلی صوره، فکانت تقوم اللیل فی محرابها، راکعه ساجده تدعو للمؤمنین و المؤمنات.
فعن الحسن بن علی بن أبی‌طالب علیهم‌السلام قال:
«رأیت أمی فاطمة علیهاالسلام قامت فی محرابها لیلة جمعتها فلم تزل راکعة ساجدة حتی اتضح عمود الصبح، و سمعتها تدعو للمؤمنین و المؤمنات و تسمیهم و تکثر الدعاء لهم، و لا تدعو لنفسها بشی‌ء.
فقلت لها: یا اماه لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟
فقالت: یا بُنی الجار ثم الدار».(50) .
و عن الامام موسی بن جعفر عن ابیه عن آبائه علهیم‌السلام قال:
کانت فاطمة علیهاالسلام إذا دعت تدعو للمؤمنین و المؤمنات و لا تدعو لنفسها،فقیل لها: یا بنت رسول‌اللَّه انک تدعین للناس و لا تدعین لنفسک؟
فقالت: الجار ثم الدار» (51) .
و کانت سلام‌اللَّه علیها، و هی شجنه ممن وصفه ربه بانه کان بالمؤمنین رحیماً، قد جسدت هذه الرحمة لیس للاحیاء من المؤمینن فقط، بل و لمن قضوا نحبهم من المؤمنین و المسلمین و الشهداء و الصالحین، و من هؤلاء سید الشهداء و بطل الاسلام حمزة بن عبدالمطلب الذی کانت تذهب لزیارته غداة کل سبت کما جاء عن الامام الصادق صلی اللَّه علیه و آله أنه قال:
«إنّ فاطمة کانت تأتی قبور الشهداء فی لکلّ غداة سبت، فتأتی قبر حمزة و تترحم علیه و تسغفر له». (52) .
و فی ختام هذا الموضوع اقول أن ما یؤسف له، أن التاریخ حَرَم الأمة، من تسجیل ما کان یجب ان نعرفه عن عبادة الزهراء، فلا یجد الباحث الّا مقاطع قلیلة، و هی و ان کانت عظیمة و معبّرة و کاشفة عما کانت علیه البتول، من تبحر فی ذات اللَّه و أخلاص له ولکنها لا تعکس الحقیقة بشمولیة تامه، فلقد کانت اعظم من کل ما ذکر، کیف لا و هی التی اذا قامت فی محرابها زهر نورها لاهل السماء کما تزهر الکواکب لأهل الارض کما یقول المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
صدق لهجتها
قالت أم‌المؤمنین عائشة و قد ذکرت فاطمة:
«ما رأیتُ أصدق منها إلّا أباها».
و کیف لا تکون کذلک و هی بنت المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ربیبة النبوة، و حلیلة أمام الصادقین علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام.
و من المؤکد ان الزهراء علیهاالسلام لیست بحاجة الی شهادةِ أحدٍ عن (صدق لهجتها او عبادتها أو غیر ذلک) بعدأن قَرَنَ اللَّه عز و جل رضاه برضاها و سخطه بسخطها، و ما کان سبحانه لیفعل ذلک لولا ما وصلت الیه الزهراء من کمال تام فی اخلاص العبادة و الطاعة للَّه تعالی.
فقد سال بزل الهروی الحسین بن روح رحمه‌اللَّه فقال:
کم بنات رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟
فقال: اربع.
قال: ایتهنّ افضل؟
فقال: فاطمة.
قال: و لم صارت أفضل و کانت أصغرهن سناً و أقلّهن صحبة لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟
قال: لخصلتین خصهما اللَّه بها، إنها ورثت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و نسل رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم منها، و لم یخصها بذلک إلّا بفضل إخلاص عرفه من نیتها). (53).
و ما یهمنا فی هذا المجال هو ما تکشف عنه شهادة عائشة إذ انها توکد علی مبدأ عظیم جاءت به الادیان السماویة جمیعاً، و هو مصداقیة الصادقین و تأثیرهم الکبیر علی القلوب و العقول فی عملیة التغییر الفردی و الاجتماعی. فبالرغم مما هو معروف تاریخیاً من عدم انسجام عائشة أم‌المؤمنین مع سیدة نساء العالمین من ناحیة، و بینها و بین سید المتقین علی علیه‌السلام من ناحیة اخری، نجد عائشة سواء فی زمن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم أو بعد وفاته و وفاة الزهراء تشهد بما کان لهما من فضل و ایمان یفوق المستویات المعروفة للصحابة فعن کتاب أبی‌اسحاق الثعلبی عن جُمیع بن عمیر عن عمته قالت:
«سألتُ عائشة من کان احبَّ الناس الی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟
فقالت: فاطمة.
قلت: انما اسألک عن الرجال؟
قالت: زوجها، و ما یمنعه فواللَّه أن کان ما علمت صوأماً قواماً». (54).
و فی جامع الترمذی، و إبانة العکبری، و أخبار فاطمة عن أبی علی الصولی، و تاریخ خراسان عن السلامی مسنداً: أن جُمیعاً التیمی قال:
دخلت مع عمتی علی عائشة فقالت لها عمتی:
ما حملک علی الخروج علی علی؟
فقالت عائشة: دَعینا، و فواللَّه ما کان أحد من الرجال أحبَّ الی رسول‌اللَّه من علی، و لا من النساء أحبَّ الیه من فاطمة»(55) .
و لم تمنع حاله عدم الانسجام الروحی من أن تشهد عائشة مراراً و تکراراً انها لم ترَّا صدق لهجة من الزهراء.
یروی عبداللَّه بن الزبیر عن ابیه عن عاشئة انها کانت إذا ذکرت فاطمة بنت النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قالت:
ما رایت احدا کان اصدق لهجه منها الا أن یکون الذی ولدها) (56).
و تقول عائشة کما فی الحلیة لابی نعیم، و مسند أبی یعلی:
(ما رأیت أحداً قط أصدق من فاطمة غیر ابیها) (57) .
و وقع خلاف بین فاطمة و عائشة فلم تلجأ عائشة الی شهود أو یمین و إنما لجأت الی فاطمة نفهسا لاثبات دعواها عند رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقالت له:
(یا رسول‌اللَّه سلها فاهنا لا تکذب) (58) .
و قالت عنها کذلک:
(ما رأیت أحداً کان اشبه سمتا برسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من فاطمة) (59) .
و تقول عائشه کذلک:
(ما رایت من الناس أحداً اشبه کلاماً و حدیثاً برسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من فاطمة...) (60) .
الصبر و المواساة
عاشت الزهراء علیهاالسلام الحقبة الزمنیة القاسیة من تاریخ الاسلام، حقبة الفقر و العسر و المعانات و الشدة. و لم تکن هذه الحالة خاصة باحد بل عمّت جمیع المسلمین فلم یکن من الیسیر أن یتوفر لکل بیت أو فرد طعام یوم من زادٍ بسیط یسدّر مقهم. و سجل التاریخ صوراً لا تکاد تصدق لما کان یعانیه المسلمون من ضنک العیش و قله ما فی الید.
و الذی یظهر من النصوص المختلفه أن معانات البیت النبوی کانت مضاعفة، اولاً: للوضع الاقتصادی العام الذی کان یعیشه المسلمون و هم جزء منه. و ثانیاً: للموضع القیادی الذی کان یمثله، فالنبی القدوة صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یؤثر غیره حتی بلقمة العیش البسیطة (و یوثرون علی انفسهم و لو کان بهم خصاصة) (61) .
و یشهد لذلکَ أیضاً ما روی عن سبب نزول سوره الدهر، و التی عکست صورة عن الوضع الاقتصادی الصعب، و معانات اهل‌بیت النبوة الطاهر الشدیدة من ذلک، و ایثارهم لغیرهم من المسلمین، مما جعلهم بلا طعا یسد رمقهم ثلاثة ایام نذروا صومها للَّه تعالی فی القصة المعروفة التی بسببها نزلت سورةالدهر.
و قد نالت الزهراء قسطاً وافراً من تلک المعانات، یروی جابر بن عبداللَّه الانصاری قال:
خرج رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یرید فاطمة علیهاالسلام و انا معه، فلما انتهینا الی الباب وضع یده فدفعه ثم قال:
السلام‌علیکم.
فقالت فاطمة: علیکَ‌السلام یا رسول‌اللَّه.
قال: ادخل؟
قالت: ادخل یا رسول‌اللَّه.
قال: أدخل انا و من معی؟
فقالت: یا رسول‌اللَّه لیس علی قناع.
فقال: یا فاطمة خذی فضل ملحفتک فقنّعی به رأسک. ففعلت ثم قال: السلام‌علیکم.
فقالت: و علیک‌السلام یا رسول‌اللَّه.
قال: أدخل؟
قالت: نعم أدخل یا رسول‌اللَّه.
قال: انا و من معی؟
قالت: أنت و من معک.
قال جابر: فدخل رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و دخلت انا و اذا وجه فاطمة أصفر کأنه بطن جرادة.
فقال رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم مالی اری وجهک أصفر؟
قالت: یا رسول‌اللَّه الجوع (62) .
و کیف لا یکون وجهها کذلک و هی التی تقول: یا بنی الجار قبل الدار، موثرة الناس بدعائها و طعامها علی نفسها.
لقد ربی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ابنته الطاهرة علی ابسط الوان العیش، و الاقتصار علی الحد الادنی من ضروریات الحیاة، و الابتعاد عن کل الوان الترف- إذا صح التعبیر- و مواساة الطبقة الفقیرة من المسلمین. یروی ابن شاهین فی مناقب فاطمة، و احمد فی مسند الانصار باسنادهما عن أبی‌هریره و ثوبان انهما قالا:
کان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم یبدأ فی سفره بفاطمة و یختم بها، فجعلت وقتاً ستراً من کساء خیبریة لقدوم أبیها و زوجها فلما رآه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم تجاوز عنها و قد عُرف الغضب فی وجهه حتی جلس عند المنبر، فنزعت قلادتها و قرطیها و مسکتیها و نزعت الستر فبعثت به الی ابیها و قالت: اجعل هذا فی سبیل‌اللَّه، فلما أتاه قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم:
قد فعلت فداها ابوها- ثلاث مرات- مالآل محمد و للدنیا فانهم خلقوا للآخره و خلقت الدنیا لهم (63).
و عن الاام علی بن الحسین علیه‌السلام انه قال:
حدثتنی اسماء بنت عمیس قالت: کنت عند فاطمة علیهاالسلام إذ دخل علیها رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و فی عنقها قلادة من ذهب کان اشتراها لها علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام من فی‌ء فقال لها رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم:
یا فاطمة لا یقول- الناس- إنّ فاطمة بنت محمد تلبس لباس الجبابرة.
فقطعتها و باعتها و اشترت بها رقبة فاعتقتها. فسرّ بذلک رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم) (64).
أنّ الزهراء لم تفعل مکروها، فالقلادة اشتراها علی من مالٍ له کان نصیبه من فی‌ء، و له أن یتصرف به کیف شاء. و ما أحلَّ اللَّه الذهب إلّا للنساء و لکن فزینها باجمل زینه علی مدی الزمن حین قال: فدها ابوها صلی اللَّه و سلم علیه و علیها.
الزهراء فی علمها
و تمیزت شخصیة الزهراء علیهاالسلام بالعلم و المعرفة الشاملة، و الاحاطة بکل صنوفهما، و تبحرت فی علوم الاسلام تبحراً دقیقاً، و شکل لها ذلک شخصیة علمیة استثنائیة.
و یبدو انها تلقت المعرفة عن اکثر من طریق نذکر منها:
الطریق الاول: عُرفت الزهراء علیهاالسلام بانها (المُحَدَثَةً) اذ کانت الملائکة تحدثُها، و لم تذکر النصوص حدود ذلک، و انواع العلوم التی تصلها عن هذا الطریق، و لعلّ السبب هو عدم قدرة الناس علی استیعاب و فهم هذا الاسلوب من التلقی المعرفی المستند الی الغیب.
الطریق الثانی: التلقی العام فیما تسمعه من أبیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم أو بعلها علیه‌السلام، و هی تشترک فی ذلک مع بقیة المسلمین، و تختلف عنهم فی قدرتها علی الاستیعاب الشامل الدقیق لما یقولون و یقصدون.
الطریق الثالث: و هو التلقی الخاص المروی عن أئمة أهل‌البیت علیهم‌السلام فعن الامام الصادق علیه‌السلام کما فی کتاب بصائر الدرجات قال علیه‌السلام: و خلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن ولکنه کلام من کلام اللَّه انزله علیها، املاءَ رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و خط علی علیه‌السلام.
و عن أبی‌بصیر قال: دخلت علی أبی عبداللَّه علیه‌السلام فقلت: جعلت فداک انی ارید أن اسألک عن مسألة هاهنا أحد یسمع کلامی، قال: فرفع ابو عبداللَّه علیه‌السلام ستر بینه و بین بیت آخر فاضطلع فیه، ثم قال: یا ابا محمد سل عمّا بدالک قال: قلت جعلت فداک أن شیعتک یتحدثون أن رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علم علیاً علیه‌السلام باباً یفتح له الف باب.
فقال: یا ابا محمد علّم رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علیاً ألف باب یفتح من کل باب باب.
و عن أبی‌بصیر قال: دخلت علی أبی‌عبداللَّه علیه‌السلام فقلت: جعلت فداک انی ارید أن اسألک عن مسألة هاهنا أحد یسمع کلامی، قال: فرفع ابوعبداللَّه علیه‌السلام سرت بینه و بین بیت آخر فاضطلع فیه، ثم قال: یا ابا محمد سل عمّا بدا لک قال: قلت جعلت فداک أن شیعتک یتحدثون أن رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علم علیاً علیه‌السلام باباً یفتح له الف باب.
فقال: یا ابا محمد علّم رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علیاً ألف باب یفتح من کل باب باب.
فقلت: هذا واللَّه العلم. فنکت ساعه فی الارض ثم قال: أنه لعلم و ما هو بذلک.
ثم قال: یا ابا محمد و أن عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة!
قلت: جعلت فداک و ما الجامعة؟
قال: صحیفة طلوها سبعون ذراعاً بذراع رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ملائه من فلق فیه، و خط علی علیه‌السلام بیمینه، فیها کل حلال و حرام، و کل شی‌ء یحتاج الیه الناس حتی الأرش فی الخدش، و ضرب بیده إلیَّ و قال: تأذن لی یا أبا محمد؟ فقلت: جعلت فداک إنما أنا لکَ فاصنع ما شئت. فغمزنی بیده و قال:حتی ارش هذا، کأنه مغضب.
قلت: هذا واللَّه العلم.
قال: أنه لعلم و لیس بذلک.
ثم قال: و أن عندنا الجفر، و ما یدریهم ما الجفر؟
فقلت: و ما الجفر؟
قال: و عاء من آدم، فیه علم النبیین و الوصیین، و العلماء الذین مضوا من بنی‌اسرائیل.
فقلت: أن هذا هو العلم.
قال علیه‌السلام: أنه لعلم و لیس بذلک. ثم سکت ساعه ثم قال: و أن عندنا لمصحف فاطمة علیهاالسلام و ما یدریهم ما مصحف فاطمة علیهاالسلام؟
قال: فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، واللَّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد.
فقلت: هذا واللَّه العلم.
قال: أنه لعلم و ما هو بذلک.
ثم سکت ساعه ثم قال:
ان عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن الی أن تقوم الساعة.
فقلت: جعلت فداک هذا واللَّه هو العلم.
قال: أنه لعلم و لیس بذاک.
قلت: جعلت فداک فأی شی‌ء هو العلم؟
قال: ما یحدث باللیل و النهار الامر بعد الامر، و الشی‌ء بعد الشی‌ء الی یوم القیامة)(65) .
و علی ضوء رؤیتنا العقائدیة لمنزلة اهل‌البیت علیهم‌السلام، و مکانتهم فی الاسلام، التی تتمثل بمهمة القیام بأمور الامامة و الخلافة لرسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و ترسیخ قواعد الاسلام الی یوم القیامة، کان من الضروری امتلاکهم معرفه شاملة للاسلام بکل ابعاده، و احاطة تامة بکل امور الحیاة الحاضره و المستقبلیة. فلیس عجیباً أن تکون تفاصیل جمیع تلک الامور معروفة لهم، و مسجلة عندهم، فیما یسمی بمصحف فاطمة علیهاالسلام، أو الجفر، أو الجامعة، خاصة بعد التأکید علی انها لیست قرآناً، و إنما هی کلام للَّه عز و جل باملاء رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و کتابة علی علیه‌السلام.
و عن هذا الطریق و غیره تلقت الزهراء علیهاالسلام معارف اسلامیة غیر محدودة فی جمیع مجالات المعرفة و منها الدینیة، فکات العارفة باللَّه عز و جل،العبادة له حقّ عبادتة، الخاشعة له فی کل حالاتها (إنما یخشی اللَّه من عباده العلماء).
أما من یخالفنا فی بعض رؤیتنا العقائدیة من اخواننا اهل‌السنة فعلهیم فی هذا المورد علی الاقل أن یوافقونا، بناءً علی ما رواه ابوبکر من أن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال: انا معاشر الانبیاء لا نورث ذهباً و لا فضة و لا ارضاً و لا عقاراً و لا داراً و لکنا نورث الایمان و الحکمة و العلم و السنة) و فی بعض الروایات (و النبوة) إذ لا بدّ من أن نفترض أن یکون الرسول قد ترک للزهراء علماً و حکمة و ایماناً و سنة تختلف عما هو موجود و معروف لدی المسلمین لترثه منه بدلاً عن الدار و العقار و امثالهما لیتحقق معنی الارث و لو بادنی مراتبه من الأب الی ولده، و لیکون فی الوقت نفسه معنیً معقولاً لروایة انا معاشر الانبیاء لا نورث.
و لا معنی للقول بانها ترث ما ترکه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من ایمان و حکمةٍ و معارف عامة معروفة لها و للمسلمین، اذ لا یکون ذلک عوضاً أو خصوصیة لها عن الأرث المادی، و سیکون حال المسلمین أفضل منها، لانهم سیرثون آباءهم زائداً العلم و الحکمة التی ترکها صلی اللَّه علیه و آله و سلم لعامتهم، و هی علیهاالسلام ترث فقط الامور المعنویة العامة المشترکة معهم، فهل کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم بصدد معاقبتها، أو توریثها ما هو أعظم و اکرم من المال؟.
هذه المامات سریعة عن خصال وسجایا الصدیقة الکبری و کان الواجب أن نقف عندها بشکل تفصیلی و واسع- لولا خوف الاطالة- لنتعرف علی سیرتها و سجایاها، و نستمد منها الدروس الاخلاقیة و الروحیة فهی القدوة التی یجب أن یُقتدی بها.
المصادر :
1- بحارالانوار، ج 8:43 ط دار احیاء التراث العربی، الطبعة الثانیة.
2- مقاتل الطالبیین: ص 59: شرح و تحقیق السید احمد الصقر.
3- البحار ج 9:43.
4- بحارالانوار ج 9:43.
5- الکامل فی التاریخ ج 2: ص 196.
6- بحارالانوار ج 43 نقلاً عن دلائل الامامة.
7- بحارالانوار ج 43: ص 12 و ذخائر العقبی ص 26 ط عام 1356 هـ اصدار مکتبه القدسی، کنزالعمال ج 6 ص 219.
8- بحارالانوار ج 12:43.
9- بحارالانوار ج 12:43.
10- وفاه الصدیقه الزهراء للمقرم نقلا عن المختصر للحسن بن سلیمان ط النجف.
11- الانعام:90.
12- الاحزاب:21.
13- القلم:4.
14- النور:63.
15- بحارالانوار ج 32:43.
16- صحیح البخاری ج 70:1.
17- صحیح البخاری ج 70:1.
18- صحیح البخاری ج 70:1.
19- الاحزاب:56.
20- الفتح:29.
21- الاحراب:43.
22- بحارالانوار ج 40:43.
23- صحیح الترمذی ج 2 ص 319 ط / مستدرک الصحیح ج 3 ص 154 .
24- بحارالانوار ج 40:43.
25- بحارالانوار ج 97:43.
26- حلیة الاولیاء لابی نعیم ج 2 ص 300 مطبعة السعادة بمصر.
27- بحارالانوار ج 40:43، کنزالعمال ج 7 ص 111 طبع دائرة المعارف النظامیة.
28- صحیح مسلم ج 7 ص 142 باب فضائل فاطمة مطبعة بولاق.
29- بحارالانوار ج 111:43.
30- بحارالانوار ج 111:43.
31- بحارالانوار ج 119:43.
32- بحارالانوار ج 104:43.
33- بحارالانوار ج 117:43.
34- بحارالانوار ج 82:43، صحیح أبی‌داوود ج 33 .
35- بحارالانوار ج 86:43، و کنزالعمال ج 6 ص 295.
36- البحار ج 85:43.
37- بحارالانوار ج 81:43.
38- بحارالانوار ج 31:43. / صحیح ابن ماجة ص 139 و ص 316، و مستدرک الصحیحین ج 2 ص 185، و مسند احمد ج 1 ص 84، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 15، و حلیة الاولیاء ج 3 ص 329.
39- بحارالانوار ج 134:43.
40- بحارالانوار ج 99:43.
41- بحارالانوار ج 139:43.
42- بحارالانوار ج 147:43.
43- بحارالانوار ج 146:43.
44- مجمع الهیثمی ج 111:9، کنزالعمال ج 154:6.
45- بحارالانوار ج 42:43.
46- آمالی الصدوق، المجلس 22.
47- المشاش هی رؤوس العظام اللینة.
48- عن بیت الاحزان، لقمی:22 و بحارالانوار ج 84:43.
49- عده الداعی لابن فهد الحلی:171.
50- بحارالانوار ج 81:43.
51- بحارالانوار ج 82:43.
52- بحارالانوار ج 90:43.
53- بحارالانوار ج 37:43.
54- بحارالانوار ج 53:43.
55- بحارالانوار ج 38:43.
56- بحارالانوار ج 68:43.
57- بحارالانوار ج 84:43.
58- بحارالانوار ج 84:43.
59- صحیح الترمذی ج 5 ص 700 باب فضل فاطمة.
60- بحارالانوار ج 25:43.
61- سورةالحشر:9.
62- بحارالانوار ج 62:43، و قریب منه فی حلیةالاولیاء ج 2 ص 42.
63- بحارالانوار ج 86:43.
64- بحارالانوار ج 81:43.
65- بیت الاحزان للقمی:17.