لماذا اختار الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم ابنته فاطمه علیهاالسلام لمهمة الدفاع عن امتداد الرسالة؟
و الحقیقه ان هناک اکثر من مبرر لهذا الاختیار، و اکثر من سبب یدعو لذلک، و سنقتصر علی بعضها:
1- کون الزهرا علیهاالسلام بنت لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و وریثته و ذکراه و امتداده فی الحیاه، و شبیهته فی خلقه و خلقه، و ما توفر فی شخصیته من سمات ابیها و ما کان یحمله صلی اللَّه علیه و آله و سلم من خصائص انفرد بها عن الخلق اجمعین. هذه الخاصیه اکسبتها زخما عاطفیا کبیرا. و کان المفروض ان یتیح لها ذلک تاثیرا فعالا علی شرائح کبیره من المجتمع، یهیئهم روحیا و نفسیا لتقبل ما تقوله الزهراء عن مستقبل الدعوه الاسلامیه بعد وفاه النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ما کان قد خطط للخلیفه المقبل.
و علی صعید الواقع حینما تبنت الزهرا علیهاالسلام الدفاع عن حق علي علیه‌السلام فی الخلافة، فخرجت الی المسجد، و خاطبت المسلمین بما هو معروف تاریخیا- و سنذکر بعضه فیما بعد- احدثت هزه عنیفه فی نفوسهم مما دعی الخلیفه الثانی لاستعمال اللین و العاطفه فی تعامله معها فی بدایه الامر، و الشده و الخشونه بعد ان اصبح تاثیرها غیر متحمل، و هددت حرکتها الوضع السیاسی القائم بعد ان او شک الانصار علی الثوره ضد الخلیفه اثر خطاب لها فی مسجد النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم و سیاتی توضیح ذلک.
2- ان الزهرا علیهاالسلام تمثل القدر المتیقن المتفق علی قبوله فی کل اوساط الامه کاطهر و انقی و اتقی من یعرف المجتمع المدنی من النساء و الرجال، فهی سیده نساء الدنیا و الآخرة، فهل یرقی الیها الریب، او تشوب دعواها الشکوک، و هی التی طالما تحدث عنها المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم من علی منبره، او فی مسجده، او بین اصحابه. و هل یعقل ان لا تکون کذلک و هی التی قرن اللَّه عز و جل رضاه برضاها و سخطه بسخطها، و اذا کانت السیاسه قد حولت حسنات علي علیه‌السلام الی سیئات، و موافقه الکریمه فی خدمه الاسلام و تضحیاته البجاره فی سبیل ذلک الی تبعات، یجب ان یدفع ثمنها بمجرد موت النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم، فان ما کان یواخذ به علي علیه‌السلام لا یرد علی الزهرا علیهاالسلام، و لا یمکن لمعارضی علي علیه‌السلام وصفها بکل ما عوقب علیه علی علیه‌السلام، و لم نجد للسلطه من حجه علیها فی کل فصول معارضتها لایبی بکر وعمر سوی قول بعضهم بانها زوجه علي علیه‌السلام، فهی تجر النار الی قرصها، و ما سوی ذلک فان المعارضه و جمت و عجزت عن المساس بصحه موقف الزهراء، او التشکیل بمصداقیتها.
3- الشجاعة الفريدة التی اتسمت بها و التی اتاحت لها ان تقف بوجه الخلافة موقفا حازما، بل فی علي مراتب الحزم، فی حین لم یفعل ذلک الکثیر ممن کان الی جانب علي علیه‌السلام او من کان غیر مقتنع بما وقع من استخلاف بعد النبي.و لو لا حظنا حرکه المسیره الفاطمیه بعد النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم لتجلی لنا ذلک بوضوح.
من الموکد ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعرف سجایا الزهراء و التی منها الشجاعة، التی کانت مهمه الاستخلاف بحاجه کبیره لها. و ما یوکد هذا الموضوع الحاقئق التاریخیه الکثیره التی اعطت صوره عن الاجواء الامنیه و السیاسیه التی سبقت او اعقبت بیعه الخلیفه الثانی، والتی توکد ان العنف کان هو المنطق السائد، مما ادی الی امتناع الکثیرین من اتخاذ مواقف تناسب الحدث و خطورته.
4- احاطه الزهراء الکامله بموضوع الاستخلاف من جانبین، الجانب الاول اهمیه ان یکون علي علیه‌السلام هو الخلیفه المباشر بعد النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و التثایر الایجابی لذلک علی مستقبل الاسلام، و انه السبیل الوحید لضمان سلامه المسیره الاسلامیه تشریعیا و فکریا و سیاسیا. و الجانب الثانی خطوره الاوضاع التی ستنتج بسبب ابعاده عن الخلافة، و تاثیرها علی مسیره الاسلام و حرکته فی الحیاه.
و نحن لانشک ان الزهرا علیهاالسلام قد واکبت حرکه الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی مهمه الاعداد لاستخلاف علي علیه‌السلام مواکبه تفصیلیه، و تعرفت علی اهمیه الموضوع و خطورته، فکان من الطبیعی ان تتبنی هذا الموضوع و تدافع عنه دفاع العارف باهمیته، المدرک لضرورته.
و علی هذا الاساس یکون اختیار فاطمه علیهاالسلام امرا طبیعیا، بل یمکن ان نقول ان اختیارها لهذا الدور تفرضه اکثر من ضروره. و سنری فیما بعد انها هی التی استطاعت ان تحدد معالم الطریق الحق بالنسبه لموضوع الاستخلاف بعد النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
الزهراء الدلیل الحسی علی شرعیه الخلیفه و الخلافة
من خلال جمیع ما تقدم نصل الی حقیقه تقول: ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد نص علی تنصیب علي علیه‌السلام من بعده، وهیی‌ء کل اسباب تمکینه من ذلک سواء من ناحیه بناء شخصیته القیادیه و ما تستلزمه من علم و معرفه و خبره، او من ناحیه تمهید الارضیه المناسبه لتمکینه من ممارسه دوره القیادی.و کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم یعلم ان النص الشرعی، او ما یسمی ب-(الدلیل اللفظی) یمکن بسهوله تجاوزه او تحدیه بمختلف المبررات، لان قضیه الحکم و الخلافة بما فیها من اغراءات مادیه و معنویه، او علی احسن التقادیر بدوافع صالحه ولکنها غیر صحیحه لتجاوز الدلیل اللفظی، کالحرص علی وحده الامه، و عدم تفرقها و امثال ذلک، هذه الامور تفرض اتخاذ وسائل اکثر فاعلیه علی تکریس واقع النص و تحویله الی ما یشبه المعلم المادی الذی لا یمکن ان یبدد محتواه بالمبررات التی تواجه الدلیل اللفظی، و من هنا جاء التاکید علی الزهرا علیهاالسلام لتاخذ طابعا متمیزا من خلال النصوص التی قرن اللَّه رضاه برضاها و سخطه بسخطها، لتکون هی الدلیل و المعلم علی مشروعیه الحاکم و الحکم، فموقفها و قولها لا یقبل التبریر و التاویل بای شکل من الاشکال لانها فی وضعیه المباشر لما یجب ان یکون، فاما ان یقبل اولیاء الامر قولها بان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم اوصی بالخلافة لعلی علیه‌السلام، و یذعنوا بذلک، و هو ما کان یتوخاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و اما ان یکذبوا الزهرا علیهاالسلام بای نحو من الانحاء فتسخط علیهم، و معنی سخطها ان اللَّه عز و جل هو الذی سخط علیهم، فکیف یقیم شرع‌اللَّه من سخطاللَّه علیه؟ و کیف یوتمن علی دین‌اللَّه و معالم شریعته من غضب‌اللَّه علیه؟ و هل الدین الا الطاعه الخالصه له سبحانه و تعالی؟ (فلا و ربک لا یومنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی انفسهم حرحا مما قضیت و یسلموا تسلیما) (1) فهل یمکن- علی ضوء ذلک- ان تعتبر الحکم حکما شرعیا صالحا، و الحاکم خلیفه‌اللَّه فی ارضه و ولیا للمسلمین له حق الطاعه علیهم و رب العالمین علیه ساخط؟.
و لا نستغرب هذا اللون من الاستدلال بعد ان نص علیه القرآن، بل هو من صمیم المنهج القرآنی فی تاکید المبادی و القیم، و مدی تفاعل الامم معها، و فی النهاية تمییز الخط الصحیح من الخط المنحرف.
و لعل من ابرز تطبیقات هذا المنهج ما ذکره عز و جل من قصه طالوت قال سبحانه:
(فلما فصل طالوت بالجنود قال ان اللَّه مبتلیکم بنهر فمن شرب منه فلیس منی و من لم یطعمه فانه منی الا من اغترف غرفه بیده فشربوا منه الا قلیلا منهم فلما جاوزه هو و الذین امنوا معه قالوا لا طاقه لنا الیوم بجالوت و جنوده قال الذین یظنون انهم ملاقوا اللَّه کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره باذن اللَّه واللَّه مع الصابرین) (2) .
و خلاصه القصه ما ذکره القرطبی فی تفسسیره قال: قال وهب بن منبه: فلما فصل طالوت قالوا له ان المیاه لا تحملنا فادع اللَّه ان یجری لنا نهرا، فقال لهم طالوت: ان اللَّه مبتلیکم بنهر، و کان عدد الجنود- فی قول السدی- ثمانین الفا.
و قال وهب: لم یتخلف عنه الا ذو عذر من صغر او کبر او مرض.
و معنی هذا الابتلاء انه اختبار لهم، فمن ظهرت طاعته فی ترک الماء علم انه مطیع فما عدا ذلک، و من غلبت شهوته فی الماء و عصی الامر فهو فی العصیان فی الشدائد احری، فروی انهم اتوا النهر و قد نالهم عطش و هو فی غایه العذوبه و الحسن، فلذلک رخص للمطیعین فی الغرفه لیرتفع عنهم اذی العطش بعض الارتفاع و لیکسر و انزاع النفس فی هذه الحال. و بین ان الغرفه کافه ضرر العطش عند الحزمه الصابرین علی شظف العیش اللذین همهم فی غیر الرفاهیه... و انما وقع هذا الابتلاء لیتمیز الصادق من الکاذب...) (3) .
فما معنی ان یجعل الموشر الحقیقی للایمان غرفه من ماء، الیس هو موشر مادی حسی لمعرفه المومن من غیره، او المطیع من العاصی فما المانع من ان تکون الزهراء بنت رسول‌اللَّه التی یرضی‌اللَّه لرضاها و یسخط لسخطها الموشر الحسی الحقیقی لکون المسیره السیاسیه بعد ابیها تسیر فی الاتجاه الصحیح او الضال؟.
و تطبیق آخر للمنهج فی قوله تعالی:
(و اذ قلنا ادخلو هذه القریه فکلوا منها حیث شئتم رغدا و ادخلوا الباب سجدا و وقولوا حطّة نغفر لکم خطایاکم و سنزید المحسنین). (4).
فی هذه القضیه جعل‌اللَّه عز و جل دخول الباب، مع قول (حطّة)- ای اللهم حط عنا الذنوب و اغفرها- الموشر الحقیقی للایمان. قال القرطبی فی تفسیره:
قلت یحتمل ان یکونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعینه، و هو الظاهر من الحدیث. روی مسلم عن ابی‌هریره قال قال رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قیل لبنی اسرائیل ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطّة یغفر لکم خطایاکم فبدلوا فدخلوا یزحفون علی استاهم و قالوا حبه فی شعره...
و قال: و کان قصدهم خلاف ما امرهم‌اللَّه به فعصوا و تمردوا و استهزءوا، فعاقبهم اللَّه بالرجز و هو العذاب...) (5) .
و الباب الذی امروا بدخوله کما قال القرطبی: هو باب فی بیت‌المقدس یعرف الیوم ب- (باب حطّة) او باب القبه التی کان یصلی الیها موسی و بنواسرائیل.
و روی عن ابی‌سعید الخدری قال: سمعت النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: انما مثل اهل‌بیتی فیکم کسفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق، و اما مثل اهل بیتی فیکم مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل من دخله غفر اللَّه له)(6).
و کذلک قوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم فیما اخرجه الدار قطنی عن ابن‌عباس قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم علي بن ابی‌طالب باب حطّة من دخل منه کان مومنا و من خرج منه کان کافرا) (7) .
و ینطبق علی ما نحن فیه ایضا التمثیل بسفینه نوح علیه‌السلام التی رکبها المومنون و ابی‌ذلک الکافرون فکانت هی المقیاس او الموشر علی صحه الطریق و سلامه المسیر.
و بعد ذلک نقول هل یعنی دخول (باب) غیر اعتباره الدلیل الحسی علی الایمان و الاذعان، فلما ذا لا یکون رضا حبیبه المصطفی علیه‌السلام هو الموشر الحقیقی الصادق علی وجهه الخلافة بعد وفاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم هل تسیر فی الاتجاه الصحیح اولا خاصه و ان الزهراء فی قیمتها الدینیه و مکانتها عند اللَّه عز و جل و عند رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم اعظم خطرا و اکبر شانا من باب او نهر او سفینه، و کیف لا و هی بضعه المصطفی و روحه التی بین جنبیه، و شجنه من النبوه فهی الدلیل الحی، و الحق الذی یمشی و یتکلم بلسان النبوه و عبقها، ذخرها ابوها لتکمل مسیره الاسلام من بعده، فخملت بامانه مهمه من اصعب المهام، و التی تمثلت بتثبیت خط الامامه و ارساء قواعدها.
اداء الامانه
مرض النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی صفر من سنه احدی عشره من الهجره، و کان قد امر بتجهیز جیش اسامه بن زید الی البلقاء فی الاردن، و اهتم بتسیر الجیش و لعن من تخلف عنه، علی التفصیل المذکور فی کتب الحدیث و السیره.و کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد تنبا بما سیقع بعد وفاته فذهب الی البقیع فقال:
السلام‌علیکم یا اهل القبور، لیهنکم ما اصحبتم فیما مما اصبح الناس فیه، اقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع اولها آخرها.
ثم قال لاصحابه: «ان جبریل ان یعارضنی القرآن فی کل عام مره، و قد عارضنی به العام مرتین، فلا اراه الا لحضور اجلی» (8).
فلما اشتد به المرض طلب ان یقربوا له دواه و کتف، لیکتب لهم کتابا لن یظلوا بعده ابدا. فاراد صلی اللَّه علیه و آله و سلم عن یحسم امر الخلافة کما اشار الی ذلک عمر بن الخطاب فاختلف الصحابه و تباینوا فی طاعته، و قد تقدم تفاصیل بعض ذلک فیما سبق.
و مرت الایام ثقیله کئیبه علی اهل‌البیت صلوات اللَّه و سلامه علیهم، فما هی الا ایام قلیله حتی التحق اکرم رسول‌اللَّه فی الارض بالرفیق الاعلی، بعد ان جاهد فی اللَّه حق جهاده، و انقذ الامه من شفا جرف هار، فجعلها خیر امه اخرجت للناس.
و جاءت الساعه الالیمه لیختار الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لقاء ربه و جوار رحمته. و یصف لنا امیرالمومنین علیه‌السلام تلک اللحظات فیقول:
«و لقد قبض رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ان راسه لعلي یصدری و قد سالت نفسه فی کفی، فامررتها علی وجهی و لقد ولیت غسله صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الملائکه اعوانی، فضحت الدار و الافنیه، ملاء یهبط و ملا یعرج، و ما فارقت سمعی هینمه منهم، یصلون علیه حتی و اریناه فی ضریحه، فمن ذا احق به منی حیا و میتا»
ثم قام صلوات‌اللَّه علیه بتابینه بابلغ ما یکون من الوصف و الثناء و التبجیل فقال:
«بابی انت و امی، طبت حیا و طبت میتا، انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت احد ممن سواک من النبوه و الانباء.
و لولا انک امرت بالصبر، و نهیت عن الجزع لا نفذنا علیک ماء الشوون، ولکان الداء مماطلا، و الکما محالفا و قلا لک، و لکنه ما لا یملک رده و لا یستطاع دفعه. بابی انت و امی ذکرنا عند ربک، و اجعلنا من بالک»(9).
و قبل ان یدفع النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم انقسم الصحابه الی قسمین: القسم الاول کان مع علي علیه‌السلام، و هم القله الذین و اسوه فی مصابه، و شارکوه فی تجهیز نبیهم صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و القسم الثانی: ذهبوا الی سقیفه بنی ساعده لیختاروا الخلیفه الذی سیتولی الامر بعده صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی التفصیل المذکور و المعروف فی کتب الروایه و التاریخ، و الذی لا حاجه الی ذکره هنا بتفاصیله و انما سنذکر فقط ما تمس الحاجه الیه توخیا للاختصار.
و خلاصه ما وقع علی ما یروی ابن ابی‌الحدید عن البراء بن عازب قال:
لم ازل لبنی هاشم محبا، فلما قبض رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم خفت ان تتمالا قریش علی اخراج هذا الامر عنهم، فاخذنی ما یاخذ الواله العجول، مع ما فی نفسی من الحزن لوفاه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، فکنت اتردد الی بنی‌هاشم و هم عند النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی الحجره، و اتفقد وجوه قریش، فانی کذلک اذ فقدت ابابکر و عمر، و اذا قائل یقول: ان القوم فی سقیفه بنی ساعده. و اذا قائل آخر یقول: قد بویع ابوبکر.
فلم البث و اذا انا بابی بکر قد اقبل و معه عمر و ابوعبیده و جماعه من اصحاب السقیفه، و هم محتجزون بالازر الصنعانیه لا یمرون باحد الا خبطوه و قدموا فمدوا یده فمسحوها علی ید ابی‌بکر یبایعه، شاء ذلک او ابی. فانکرت عقلی و خرجت اشتد حتی انتهیت الی بنی‌هاشم، والباب مغلق، فضربت علهم الباب ضربا عنیفا و قلت: قد بایع الناس لابی بکر بن ابی‌قحافه. فقال العباس: تربت ایدیکم الی آخر الدهر، اما انی قد امرتکم فعصیتمونی.
فمکثت اکابد ما فی نفسی، و رایت فی اللیل المقداد و سلمان و اباذر و عباده بن الصامت و ابا الهیثم بن التیهان و حذیفه و عمارا و هم یریدون ان یعیدوا الامر شوری بین المهاجرین.
و بلغ ذلک ابابکر و عمر فارسلا الی ابی‌عبیده و الی المغیره بن شعبه، فسالا هما عن الرای، فقال المغیره: الرای ان تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده فی هذه الامره نصیبا. لیقطعوا بذلک ناحیه علي بن ابی‌طالب.
فانطلق ابوبکر و عمر و ابو عبیده و المغیره حتی دخلوا علی العباس، و ذلک فی اللیله الثانیه من وفاه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فمحمد ابوبکر اللَّه و اثنی علیه و قال:
ان اللَّه ابتعث لکم محمدا صلی اللَّه علیه و آله و سلم نبیا، و للمومنین ولیا، فمن اللَّه علیهم بکونه بین ظهرانیهم، حتی اختار له ما عنده، فخلی علی الناس امورهم لیختاروا لانفسهم متفقین غیر مختلفین، فاختارونی علیهم ولیا، و لا مورهم راعیا فتلویت ذلک، و ما اخاف بعون اللَّه و تسدیده و هنا و لا حیره و لا جبنا، و ما توفیقی الا باللَّه علیه توکلت والیه انیب، و ما انفک یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامه المسلمین، یتخذکم لجا فتکونوا حصنه المنیع، و خطبه البدیع، فاما دخلتم فیما دخل فیه الناس، او صرفتموهم عما مالوا الیه، فقد جئناک و نحن نرید ان نجعل لک فی هذا الامر نصیبا و لمن بعدک منعقبک اذ کنت عم رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ان کان المسلمون قد راوا مکانک من رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و مکان اهلک، ثم عدلوا بهذا الامر عنکم، و علی رسلکم بنی هاشم فان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم منا و منکم.
فاعترض کلامه عمر، و خرج الی مذهبه فی الخشونه و الوعید و اتیان لامر من اصعب جهاته فقال:
ای واللَّه، و اخری انا لم ناتکم حاجه الیکم، ولکن کرهنا ان یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم فیتفاقم الخطب بکم و بهم فانظروا لانفسکم و لعامتهم. ثم سکت.
فتکلم العباس فحم اللَّه واثنی علیه ثم قال: ان اللَّه ابتعث محمدا نبیا کما وصفت، و ولیا للمومنین فمن اللَّه به علی امته حتی اختار له ما عنده، فخلی الناس علی امرهم لیختاروا لانفسهم، مصیبین للحق مائلین عن زیغ الهوی، فان کنت برسول‌اللَّه طلبت فحقنا اخذت، و ان کنت بالمومنین فنحن منهم، ما تقدمنا فی امرکم فرطا، و لا حللنا وسطا، و لا نزحنا شطحا، فان کان هذا الامر یجب لک بالمومنین، فما وجب اذ کنا کارهین و ما ابعد قولک انهم طعنوا من قولک انهم مالوا الیک، و اما ما بذلت لنا فان یکن حقک اعطیتناه فامسکه علیک، و ان یکن حق المومنین لک ببعضه دون بعض، و ان یکن حقنا لم نرض لک ببعضه دون بعض. و ما اقول هذا اروم صرفک عما دخلت فیه، ولکن للحجه نصیبها من البیان و اما قولک: ان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم منا و منکم، فان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من شجره نحن اغصانها و انتم جیرانها. و اما قولک یا عمر انک تخاف الناس علینا، فهذا الذی قدمتموه اول ذلک و باللَّه المستعان) (10).
علی کل حال فقد افلزت احداث الساعات القلیله التی تلت وفاه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم البیعه لابی بکر، و ابعاد علي علیه‌السلام عن الخلافة و الحکم، و عن حقه الشرعی فی اکمال المسیره النبویه المقدسه بعد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
و لم تکن الخیارات کثیره امامه، فهواما ان یترک جثمان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم مسجا من دون ان یقوم بما یجب من تغسیل و تکفین، و ما یلیق برسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من احترام و تقدیس، و یدخل معترک الصراع السیاسی فی امر الخلافة و الحکم.
و اما ان یستعمل القوه و العنف و اراقه الدماء، و حینئذ ماذا ستکون النتیجه؟ستکون معرکه غیر متکافئه اولا، و صدمه للتجربه الاسلامیه الجدیده التی یهددها ما لا یصحی من الاخطار.
و قد تجنب علیه‌السلام کل ذلک لانه یتناقض و یتنافی مع المبادی التی آمن بها صغیرا، و نشا علیها و عاشها کبیرا، فهل یسمح ایمان علی و قلبه بترک رسول رب العالمین مسجی لیذهب وراء الخلافة و الحکم؟ و هل علي علیه‌السلام الا هذه القیم و المبادی؟ یقول علیه‌السلام:
(اکنت اترک رسول‌اللَّه میتا فی بیته لا اجهزه و اخرج الی الناس انازعهم سلطانه)(11).
ثم هل من المعقول ان یلحا الی القوه و الاکراه و العنف و الشده، و هو یعلم ان اول مقومات الخلافة الرشیده هو ایمان الامه بها، ایمانا حقیقیا یوهلها لممارسه دورها باخلاص و تفانی، لانها امه تحمل اعظم رساله للانسانیه کلها، فهل یمکن لامه مقهوره فارغه تماما من المحتوی الاسلامی ان تحکم نفسها او تحکم العالم بغیر القهر و الرعب و الخوف یقول علیه‌السلام: «و انی لعالم بما یصلحکم، و یقیم اودکم، ولکنی واللَّه لا اری اصلاکم بافساد نفسی» (12) .
و یقول کذلک:
(لقد علمتم انی احق الناس بها من غیری و واللَّه لاسملن ما سلمت امور المسلمین، ولم یکن فیها جور الا علی خاصه التماسا لاجر ذلک و فضله و زهدا فیما تنافسوه من زخرفه و زبرجه)
و هل یمکن لعلي علیه‌السلام ان یساوم علی حساب دینه و قیمه، و علی حساب بیت مال المسلمین و حقوقهم السیاسیه و الاجتماعیه، فیتقاسم النفوذ و الحکم فیعطی هذا ولایه لیرضی، و یهب لذاک ثغرا لیسکت، و یفرغ بیت‌المال فی جیوب اصحاب النفوذ و اللسان لیکونوا معه فی سبیل تحقیق مکاسب شخصیه زائله، و هو الذی یقول لعبداللَّه بن عباس و کان علیه‌السلام یخصف نعله ما قیمه هذا النعل؟ فقال له: لا قیمه لها، لقال علیه‌السلام واللَّه لهی احب الی من امرتکم، الا ان اقیم حقا، او ادفع باطلا.
اجل لیس بوسع علي علیه‌السلام ان یفعل ذلک، و لو اراد ان یفعل لقدر، فکل من یعرف علي علیه‌السلام و تاریخه یدرک انه لو اراد ان یستعمل القوه الشخصیه الفردیه لا طاح بکل المستبطلین الذین انتزعوا الخلافة منه، الیس هو الذی یقول: واللَّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولیت عنها، و لو امکنت الفرص من رقابها لسارعت الیها و یقول: انی واللَّه لو لقیتهم واحدا و هم مطلاع الارض کلها ما بالیت و لا استوحشت) (13)
فمن یرقی الی شجاعة علي قاتل الابطال و الشجعان، و کاشف الکرب عن رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و رجل المواقف الصعبه، و کل هولاء الصحابه خبروا علیا فی بدر و أُحد و الاحزاب، و کل المعارک التی خاضها الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الی جانبه علي علیه‌السلام، و کلها تشهد ان المواقف الفردیه لعلي، و البطوله الرائعه التی میزنه هی التی تقلب الموازین، و تحدد نهاية المعارک الی صالح الاسلام، فمن یمکن ان یقف امامه لو اراد، و ما قیمه بضعه افراد امام ید فی کفها ذوالفقار، لولا کتاب سبق، و وصیه من رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالصبر علی استعمال القوه حرصا منه علی الاسلام و مسیرته من الانحراف. یقول له رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان الامه ستغدر بک بعدی فیقول له: فی سلامه من دینی، فیقول له: نعم فی سلامه من دینک. و یجهش رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالبکاء فیقول له: یا رسول‌اللَّه ما یبکیک؟ فیقول له: ضغائن فی صدور رجال علیک لن یبدوها لک الا من بعدی (14).
و کان الخیار الاخیر ان یستعمل منطق الانبیاء و وحی السماء، فیستعمل الحجه تلو الحجه، و النصیحه تلو النصیحه، و یذکرهم بما کان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اوصاهم به.
فحری بامه محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان تفی له بالوصیه، بعد ان و فی لها بالنصیحه. و هنا جاء دور الزهرا علیهاالسلام، بضعه المصطفی و روحه التی بین جنبیه، تفوح منها رائحه النبوه التی کانت الامه بالامس القریب تشمها من رسولها صلی اللَّه علیه و آله و سلم، هذه بضعته و ریحانته التی شابهته فی خلقه و خلقته و صدق لهجته، جاءت لتکون الدلیل الحی علی ان الخلافة کمسولیه لعلی دون سواه، و ان الخلافة القائمه لیس لها نصیب من الشرعية.
المصادر :
1- النساء 65.
2- سوره البقره:249.
3- تفسیر القرطبی ج 250:3.
4- سوره البقره:58.
5- تفسیر القرطبی ج 411:1؟
6- مجمع الهیثمی ج 167:9.
7- الجامع الصغیر للسیوطی ج 56:2 الیمنیه بمصر، و الصواعق المحرقه ص 75 ط الیمینه بمصر.
8- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 183:10.
9- نهج‌البلاغه الخطبه رقم 235.
10- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 219:1.
11- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 13:6.
12- نهج‌البلاغه الخطبه رقم 68.
13- نهج‌البلاغه الخطبه رقم 68.
14- کنزالعمال ج 408:6 ط دائره المعارف النظامیه.
