كما أن هناك آداب للصلاة، يوجد أيضا موانع معنوية للصلاة من قبيل الرياء والعجب وأمثالها، وسنذكر الرياء والعجب فيما يخص العبادة، حيث انهما قد يشملان غير العبادة، ونبدأ بالرياء.
الرياء:
الرياء في العبادات: أن يأتي بالأعمال والعبادات الشرعية بهدف مراءاة الناس وجلب القلوب، سواء أن يأتي بالعمل نفسه بقصد الرياء أو بكيفيته، أو شرطه أو جزئه بقصد الرياء على الشكل المذكور في الكتب الفقهية.دقّة أمر الرياء: كثيرا ما يتفق أن يكون الشخص المرائي نفسه غافلا عن كون الرياء قد تسرب إلى أعماله، وهو يحسب نفسه مخلصا، وهنا أمثلة على دقّة الرياء:
1- في صلاة الجماعة، وهي إحدى العبادات العظيمة في الإسلام، وفضل إمامتها أعظم، فمن الممكن أن يدخل الرياء إلى إمام الجماعة للحصول على المنزلة في قلوب الناس، مثلا: يرى إمام الجماعة أن أحد المشهورين بالتقوى قد حضر إلى صلاة جماعته، ولأجل جذب قلبه، يكثر من خضوعه وخشوعه، ويحاول إفهام الناس أن هذا التقي يأتم به ليحترموه أكثر، ثم هو أيضا يقابله بالود والحب في قلبه لأجل حضوره في صلاة جماعته.
2- أيضاً في صلاة الجماعة، حيث أن الشيطان لا يكتفي بإمام الجماعة بل يدخل إلى صفوف المصلّين المؤمنين، فحيث أن فضيلة الصف الأول أعظم من سائر الصفوف، وأن جانب يمين الإمام أكثر فضلا من جانب يساره، يأتي المصلي إلى الصف الأول ويمين الإمام ليتباهى على الناس بهذه الفضيلة.
وأحياناً قد يرى رجل محترم خصوصاً إن كان من أهل الفضل والعلم فيث الصف الأخير، وكأنه يريد أن يقول للحاضرين: إني بمقامي هذا قد أعرضت عن الدنيا وليس لدي هوى في النفس، فقد جئت وجلست في الصف الأخير.
3- ولا يكتفي الشيطان بالإمام والمأموم، بل يأخذ بزمام بعض المصلين المنفردين عن الجماعة، في زاوية المسجد، حيث يفرش سجادته منفرداً، ويصلي في حضور الناس ويطيل السجود والركوع والأذكار الطويلة، هذا الإنسان وكأنه يريد أن يقول لناس: "إنني متديّن ومحتاط إلى الدرجة التي أترك معها صلاة الجماعة لئلا أبتلى بإمام غير عادل".
4- مثلا آخر: بعض الناس يتحدّثون عن صلاة الليل أو يكثرون السؤال عن مسائل صلاة الليل، فهنا هل هذا يريد أن يتفّهم أحكام صلاة الليل أو تعلّمها قربة إلى الله، أو يريد أن يوحي إلى الناس بأنه من أهل صلاة الليل؟
5- أو مثلاً البعض يعطي الصدقة في الخفاء، ولكن يحاول جهده أن يظهر للناس أنه تصدّق خفاء, ليرى الناس فضيلته مضاعفة، أي الصدقة وفي الخفاء.
علامات الرياء:
عن أبي عبد الله عليه السلام: قال أمير المؤمنين عليه السلام: "ثلاث علامات اللمرائي ينشط إذا رأى الناس ويكسل إذا كان وحده، وحب أن يحمد ي جميع أموره"(1).الإنسان المرائي من علاماته أنه يشاهد في نفسه عزوفا عن الطاعات عندما يكون وحده، وإذا تعبّد فمع كلفة أو من منطلق العادة من دون إقبال وتوجه وخشوع، ولكن عندما يحضر في المساجد وفي المحافل العامة يؤدي تلك العبادة في الظاهر بنشاط وسرور وخشوع ويميل إلى إطالة السجود والركوع، ويؤدي المستحبات أداءا حسنا مع توفير كافة أجزائها وشروطها.
إن الإتيان بالمستحبات في الخلوات مستحب، فلماذا ترغب النفس دائما في أن تؤديها في العلن؟ إنه يبكي من خوف الله في المحافل العامة ولكنه في الخلوات لا تندى له عين، تسمع له في ليالي القدر وفي جموع الناس الحسرات والنحيب والبكاء، يصلّي مائة ركعة ويقرأ دعاء الجوشن الكبير والصغير وعدّة أجزاء من القرآن العظيم دون أن يتعب.
ثم تراه يرغب في أن يمدحه الناس على كل عمل عمله، فتجد أذنه متوجهة إلى السن الناس وقلبه عندهم، لكي يسمع من يمدحه، بقوله: ما أشدّ تدّين والتزام هذا الإنسان، إلى آخر لائحة المديح.
علاج الرياء:
إن للرياء علاج علمي وهو بأن تعلم بأن الله تعالى هو مالك القلوب والمتصرف فيها، فرؤياك إذا كان لأجل جذب قلوب العباد، ولفت نظرهم فإن ذلك خارج عن تصرفّك، وهو تحت تصرف الله، وقدرأينا وسمعنا أن أشخاصا متملقين قد افتضحوا في نهاية الأمر.في الحديث عن أبي عبدا لله عليه السلام: في قول الله عزّ وجلّ: "فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً"(2).
قال عليه السلام: "الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله، إنما يطلب تزكية الناس، يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه". ثم قال: "ما من عبد أسرّ خيرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر الله له شراً"(3).
ثم تعلم أنه لافائدة تجنبها من حب الناس الضعاف لك، أون بغضهم، وهم لا يملكون شيئا من دون الله تعالى، وحتى لو كانت له فائدة، فإنما هي فائدة تافهة ولأيام معدودات، ومن الممكن أن يجعل هذا الحب عاقبة عمل الإنسان إلى الرياء، وأن يجعل الإنسان مشركاً ومنافقاً وكافراً، وأنه إذا لم فتضح في هذا العالم، فسيفتضح هناك في العالم الآخر يوم يقول الكافر "يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً"(4).
وهنا ننهي كلامنا عن الرياء في العبادة بهذا الحديث الشريف عن أبي عبد الله عليه السلام: "كلّ رياء شرك، أنه من عمل للنّاس ؛ كان ثوابه على الناس، من عم لله؛ كان ثوابه على الله"(5).
العجب:
وهو عبارة عن "تعظيم العمل الصالح واستكثاره والسرور والابتهاج به والتغنج والدلال بواسطته، واعتبار الإنسان نفسه غير مقصّر".وأما السرور بالعمل مع التواضع والخضوع لله تعالى وشكره على هذا التوفيق وطلب المزيد منه، فإنه ليس بعجب وهو أمر ممدوح.
- مراتب العجب ومفاسده: وللعجب مراتب:
المرتبة الأولى: المنّة على الله وعلى الناس بسبب أعماله الصالحة وعباداته.
المرتبة الثانية: التدلّل على الله، بحيث يرى نفسه محبوبا لله وأنه في سلك المقرّبين.
المرتبة الثالثة: يرى نفسه دائنا لله، وأنه بأفعاله الحسنة وعباداته مستحقا للثواب.
المرتبة الرابعة: يرى أنه هو أفضل من سائر الناس إيمانا وعملا وإخلاصاً.
أما مفاسد العجب فكثيرة منها: استصغار المعاصي، واعتماد المعجب على نفسه في أعماله، ولا يلاحظ فضل الله تعالى عليه، وينظر إلى الناس باحتقار، فيتكبر عليهم.
-أساس العجب:
إن رذيلة العجب تنشأ من حبّ النفس، لأن الإنسان مفطور على حبّ الذات، فيكون أساس جميع الأخطاء والمعاصي والرذائل الأخلاقية، حب النفس. ولهذا فإن الإنسان يرى أعماله الصغيرة كبيرة، وبذلك يرى نفسه من الصالحين بل من خاصّة الله ويرى نفسه مستحقا للمدح والثناء.وهنا ننهي كلامنا عن العجب بأحاديث من هداة الدرب عليهم السلام.
عن أمير المؤمنين عليه السلام: "من دخله العجب هلك"(6).
وعنه عليه السلام: "لا وحدة أوحش من العجب"(7).
وعن الصادق عليه السلام: "إن الشيطان يقول: إذا ظفرت بابن آدم في ثلاث فلا يهمّني عمله بعد ذلك، لأنه لن يقبل منه, إذا استكثرعمله، ونسي ذنبه، وتسرّب إليه العجب"(8).
من فقه الاسلام
س: ما هو حكم صلاة وصيام الذين ينتسبون إلى تيارات مختلفة يغبط ويحسد بعضهم بعضا، بل يعادي بعضهم الآخر بلا سبب؟ج: لا يجوز للكّلف إظهار الحسد والبغض والمعاداة لآخرين ولكنه لا يوجب بطلان الصلاة والصيام.
س: هل المقصود مما يقال: "إن شارب الخمر لا صلاة ولا صيام له إلى أربعين يوماً" هو أنه لا يجب عليه أن يصلي طوال تلك الفترة، ثم يقضي ما فاته؟ أوالمقصود هو الجمع بين الأداء والقضاء، أو أنه لا يجب عليه القضاء، بل يكتفي بالأداء ولكن ثوابها أقل من الصلاة الأخرى؟
ج: المقصود هوأن شرب الخمر مانع من موانع قبول الصلاة والصيام، لا أنه يسقط وجوب أداء الصلاة والصيام عنه ويثبت القضاء فيهما أو يلزم الجمع بين الأداء والقضاء.
س: ما هي وظيفتي الشرعية عندما أرى شخصا يأتي ببعض أفعال الصلاة خطأ؟
ج: لا شيء عليك في ذلك إلا إذا كان الخطأ ناشئا من جهله بالحكم فالأحوط إرشاده(9).
ينهي الإمام الخميني قدس سره كتابه الآداب المعنوية بهذا الدعاء:
إلهنا أنت الذي ألبستنا نحن العبيد الضعفاء لباس والوجود بالتفضّل والعناية ومحض الرحمة والكرامة من دون أن تسبقنا خدمة وطاعة أوتحتاج إلى عبودية وعبادة.
وشرّفتنا بأنواع النعم الروحانية والجسمانية وأصناف الرحمات الباطنية والظاهرية من دون أن يتطّرق من عدمنا خلل في قدرتك وقوّتك أو أن يزيد وجودنا شيئا على عظمتك وأغرقتنا في بحار رحمتك ونوّرتنا بأنوار الجمال، فاجبر أيضا نقائصنا وخطيئاتنا ويذنوبنا وتقصيراتنا بنورالتوفيق الباطني، والمساعدة والهداية السرية، واخلص قلوبنا التي هي كلها تعلّق من التعلّقات الدنيوية وزيّنها بالتعلّق بعز القدس.
... إلهي إن كنت غير مستأهل لرحمتك فأنت أهل أن تجود علي بفضل سعتك.
إلهي قد سترت عليّ ذنوبا في الدنيا وأنا أحوج إلى سترها عليّ منك في الآخر...
إلهي هب لي كمال الانقطاع إليك وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمة.
المصادر :
1- أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الرياء، ح8.
2- الكهف:111.
3- أصول الكافي، المجلد الثاني، باب الرياء، ح4.
4- النبأ:40.
5- أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الرياء، ح3.
6- وسائل الشيعة، المجلد الأول، الباب 3 من أبواب مقدمة العبادات، ح18.
7- أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب العجب، ح8.
8- خصال الصدوق، باب الثلاثة، ح86.
9- أجوبة الاستفتاءات، م.س، ص212
/ج
