ورد عنه عليهالسلام في تفسيره، عن آبائه، عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم - في حديث قال فيه بالنسبة للقرآن الكريم فيما قال: «أتدرون متي يتوفر علي المستمع و القاريء هذه المثوبات العظيمة؟. اذا لم يقل في القرآن برأيه، و لم يجف عنه، و لم يستأكل به، و لم يراء به. و قال: عليكم بالقرآن، فانه الشفاء النافع، و الدواء المبارك، عصمة لمن تمسك به، و نجاة لمن اتبعه. ثم قال: أتدرون من المتمسك به الذي له بتمسكه به هذا الشرف العظيم؟.
هو الذي أخذ القرآن و تأويله عنا أهل البيت، و عن وسائطنا السفراء عنا الي شيعتنا، لا عن آراء المجادلين. أما من قال في القرآن برأيه، فان اتفق له مصادفة صواب، فقد جهل في أخذه من غير أهله، و كان كمن سلك مسبعا من غير حفاظ يحفظونه، فان اتفقت له السلامة فهو لا يعدم من العقلاء الذم و التوبيخ، و ان اتفق له افتراس السبع فقد جمع الي هلاكه سقوطه عند الخيرين الفاضلين، و عند العوام الجاهلين. و ان أخطأ القائل في القرآن برأيه، فقد تبوأ مقعده من النار، و كان مثله مثل من ركب بحرا هائجا بلا ملاح و لا سفينة صحيحة، لا يسمع بهلاكه أحد الا قال: هو أهل لما لحقه، مستحق لما أصابه»(1) .
و اذا أنت أجلت طرفك بين سطور هذا الكلام البليغ، أخذتك الفتنة بضرب المثل و بهرتك الروعة في براعة اختياره، و حسبته منزلا من المنزل لقوة مبناه، و سمو معناه، و لشدة مطابقته للواقع الذي حكاه!. و ان أنا عمدت الي الكلام حول المثلين اللذين ضربهما بالنسبة لمن يقول في القرآن برأيه - أصاب، أو أخطأ - شوهت بكلامي معني المثلين، و قوضت بناءهما المتين، و أفقدتهما جمال الأداء و حقيقة مطابقتهما للقائل برأيه مخطئا كان أو مصيبا. فأعد قراءتهما مرة بعد مرة لتشم أريج الفصاحة المحمدية و شذا البلاغة العلوية، و تعيض في جو عبق لا يصدر الا عن السماء.. والحديث السابق صدر عن نبينا العظيم صلي الله عليه و آله و سلم، و هو لا يقول الا عن وحي يوحي..فويل لمن يقول في القرآن: رأيي كذا، و رأيي كذا، فان القرآن الكريم (و ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم..) (2) .
قال أبوهاشم الجعفري: سمعت أبامحمد عليهالسلام يقول: «بسم الله الرحمن الرحيم أقرب الي اسم الله الأعظم من سواد العين الي بياضها» (3) .
و ورد هذا الحديث الشريف عن بعض آبائه عليهمالسلام بلفظه، و البسملة خبر ما يبدأ به كل عمل، و لا يحسن بالمسلم أن يشرع بشيء - مهما كبر أو صغر - الا بعد أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، اذ ورد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و عن أهل بيته الأطهار عليهمالسلام، أن كل عمل لا يبدأ بها يعتبر أبتر أقطع!. فكيف اذا علمنا أنها أقرب الي اسم الله الأعظم من سواد العين الي بياضها؟!. و اذا قال الامام انها كذلك، فلا ينبئك مثل خبير.
و قد حدثنا أبويعقوب، يوسف بن محمد بن زياد، و أبوالحسن، علي بن محمد بن سيار، و كانا من الشيعة الامامية - عن أبويهما - عن الحسن بن علي بن محمد عليهالسلام، في قول الله عزوجل: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: الله هو الذي يتأله اليه عند الحوائج و الشدائد كل مخلوق، عند انقطاع الرجاء من كل من هو دونه، و تقطع الأسباب من جميع ما سواه. نقول: بسم الله الرحمن الرحيم: أي أستعين علي أموري كلها بالله الذي لا تحق العبادة الا له، المغيث اذا استغيث به والمجيب اذا دعي.
و هو ما قاله رجل للصادق عليهالسلام: يابن رسول الله دلني علي الله ما هو؟. فقد كثرت علي المجادلون و حيروني. فقال له: يا عبدالله، هل ركبت سفينة قط؟. قال: نعم. قال: فهل كسر بك، حيث لا سفينة تنجيك، و لا سباحة تغنيك؟!. قال: نعم. قال: فهل تعلق قلبك هناك، أن شيئا من الأشياء قادر علي أن يخلصك من ورطتك؟. قال: نعم. قال الصادق عليهالسلام: فذلك الشيء هو الله، القادر علي الانجاء حيث لا منجي، و علي الاغاثة حيث لا مغيث. ثم قال الصادق عليهالسلام: و لربما ترك بعض شيعتنا في افتتاح أمره: بسم الله الرحمن الرحيم، فيمتحنه الله بمكروه لينبهه علي شكر الله تبارك و تعالي و الثناء عليه، و يمحق عنه وصمة تقصيره عند تركه قول: بسم الله الرحمن الرحيم» (4) .
و تفسير الامام العسكري عليهالسلام لقوله تعالي: بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم، هو من خير ما تفسر به البسملة باختصار. فالباء في أولها تعني الاستعانة بذكر اسمه تعالي الذي هو رحمان يعطف علي خلقه، و رحيم شديد الرحمة لهم، اذ يستجيب لدعائهم و يرأف بهم كبارا و صغارا. قال محمد بن القاسم الاسترآبادي المفسر: «حدثني يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبيطالب عليهمالسلام في قول: (اهدنا الصراط المستقيم) (5)
قال: أدم لنا توفيقك الذي به أطعناك في ماضي أيامنا، حتي نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا. و الصراط المستقيم هو صراطان: صراط في الدنيا، و صراط في الآخرة. و أما الصراط المستقيم في الدنيا فهو ما قصر من الغلو، و ارتفع عن التقصير، و استقام فلم يعدل الي شيء من الباطل. و أما الطريق الآخر فهو طريق المؤمنين الي الجنة، الذي هو مستقيم لا يعدلون عن الجنة الي النار، و لا الي النار سوي الجنة» (6).
و عنه عليهالسلام - أيضا - في قوله سبحانه: (اهدنا الصراط المستقيم) (7)قال باختصار: «أرشدنا للزوم الطريق المؤدي الي محبتك، و المبلغ الي رضوانك و جنتك، و المانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب، أو نأخذ بآرائنا فنهلك» (8) .
يقول المتفيهقون: كلام الملوك ملوك الكلام. و نحن نقول: كيف بالكلام و قد صدر عن ملوك الكلام بين الأنام، و مالكي ناصية العلم وفقه اللغة، و حملة علم التفسير و التأويل عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، عن الرب الجليل عز شأنه؟!. كلام أهل بيت النبوة امام كل كلام.. و عنده يكل كل كلام و ينقطع كل خصام.. و لن نزيد علي ذلك.. قال محمد بن القاسم الاسترآبادي، المفسر: «حدثني يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبيطالب عليهمالسلام في قول الله عزوجل: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضآلين) (9) : أي: قولوا: اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك و طاعتك، و هم الذين قال الله عزوجل: (و من يطع الله و الرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصديقين و الشهدآء و الصلحين و حسن أولئك رفيقا) (10)
و حكي هذا بعينه عن أميرالمؤمنين عليهالسلام. ثم قال: ليس هولاء المنعم عليهم بالمال و صحة البدن، و ان كان كل هذا نعمة من الله ظاهرة، ألا تري أن هؤلاء قد يكونون كفارا أو فساقا؟. فما ندبتم أن تدعوا بأن ترشدوا الي صراطهم، و انما أمرتم بالدعاء بأن ترشدوا الي صراط الذين أنعم الله عليهم بالايمان [بالله] و تصديق رسوله، و بالولاية لمحمد و آله الطاهرين، و أصحابه الخيرين المنتجبين، و بالتقية الحسنة التي يسلم بها من شر عباد الله، و من الزيادة في آثام أعداء الله وكفرهم، بأن تداريهم و لا تغريهم بأذاك و أذي المؤمنين، و بالمعرفة بحقوق الاخوان من المؤمنين. فانه ما من عبد و لا أمة والي محمدا و آل محمد عليهمالسلام، و عادي من عاداهم، الا كان قد اتخذ من عذاب الله حصنا منيعا و جنة حصينة.
و ما من عبد و لا أمة داري عباد الله فأحسن المداراة فلم يدخل بها في باطل، و لم يخرج بها من حق، الا جعل الله عزوجل نفسه تسبيحا، و زكي عمله، و أعطاه بصيرة علي كتمان سرنا، و احتمال الغيظ لما يسمعه من أعدائنا، و ثواب المتشحط بدمه في سبيل الله!. و ما من عبد أخذ نفسه بحقوق اخوانه، فوفاهم حقوقهم جهده، و أعطاهم ممكنه، و رضي عنهم بعفوهم، و ترك الاستقصاء عليهم فيما يكون من زللهم، و اغتفرها لهم، الا قال الله له يوم يلقاه: يا عبدي، قضيت حقوق اخوانك و لم تستقض عليهم فيما لك عليهم، فأنا أجود و أكرم و أولي بمثل ما فعلته من المسامحة و الكرم، فاني أقضيك اليوم علي حق ما وعدتك به، و أزيدك من فضلي الواسع، و لا أستقصي عليك في تقصيرك في بعض حقوقي.. قال: فيلحقه بمحمد و آله، و يجعله في خيار شيعتهم.
ثم قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لبعض أصحابه ذات يوم: يا عبدالله، أحب لله، و أبعض في الله، و وال في الله، و عاد في الله!. فانه لا تنال ولاية الله الا بذلك، و لايجد رجل طعم الايمان و ان كثرت صلاته و صيامه حتي يكون كذلك. و قد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادون، و عليها يتباغضون، و ذلك لا يغني عنهم من الله شيئا. فقال الرجل: يا رسول الله، فكيف لي أن أعلم أني قد واليت و عاديت في الله؟. و من ولي الله حتي أواليه، و من عدوه حتي أعاديه؟. فأشار له رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم الي علي عليهالسلام، فقال: أتري هذا؟. قال: بلي. قال: ولي هذا ولي الله، فواله. و عدو هذا، عدو الله، فعاده. و وال ولي هذا ولو أنه قاتل أبيك [و ولدك]، و عاد عدو هذا، ولو أنه أبوك و ولدك» (11).
فالهداية الي طريق المنعم عليهم بالتوفيق لدين الله تعالي و طاعته، لا يؤدي الي غير محمد صلي الله عليه و آله و سلم، و لا الي غير أهل بيته الأخيار الأبرار الذين اختصهم الله تعالي بالوصية، و حملهم مواريث السماء و تركات الأنبياء. وجعلهم حججه علي البرية، و لا ينتفع من يحور و يدور، لأنه سبحانه لم ينعم نعمة علي أحد كنعمته علي الأنبياء و أوصيائهم، فكيف بمن كانوا خاتمي الأنبياء والأوصياء وسادتهم؟!. و من أذهب الله تعالي عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا!. و لا أكتم قارئي الكريم، أنه لا قرابة بين الله تعالي و بين أحد من الناس، و لا مناص من وقفة حساب دقيق بين يديه تعالي، بحيث لا تخفي عليه خافية.. (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) (12)قبل أن تسأل عن التقصير بحق من اختارهم الله تعالي علي علم لولاية أمور العباد.. «و قال عليهالسلام في قوله تعالي: (ختم الله علي قلوبهم و علي سمعهم و علي أبصرهم غشوة و لهم عذاب عظيم) (13) : أي وسمها بسمة يعرفها من يشاء من ملائكته اذا نظروا اليها، بأنهم - أي الكافرين - لما أعرضوا عن النظر فيما كلفوه، و قصروا فيما أريد منهم، و جهلوا بما لزمهم الايمان به، فصاروا كمن علي عينيه غطاء لا يبصر ما أمامه. فان الله عزوجل يتعالي عن العبث و الفساد، و عن مطالبة عباده بما منعهم بالقهر عنه. فلا يأمرهم بمغالبته، و لا بالمصير الي ما قد صدهم بالقسر عنه.
ثم قال: (و لهم عذاب عظيم): يعني في الآخرة: العذاب المعد للكافرين. و في الدنيا أيضا لمن يريد أن يستصلحه بما ينزل به من عذاب الاستصلاح، لينبهه لطاعته؛ أو عن عذاب الاصلاح، ليصيره الي عدله و حكمته» (14). و مجمل ما قصده الامام عليهالسلام، هو أن الله سبحانه لم يختم علي قلوب الكافرين و أسماعهم حين خلقهم، و لا جعل علي أبصارهم غشاوة سلفا. بل كان ذلك بعد أن اختبرهم فقصروا في تأدية التكاليف، و كفروا بما أمرهم بالايمان به، و قد تعالي سبحانه عن أن يخلق الكافر كافرا فيكفر مقهورا علي كفره، كما أنه جل و سما عن أن يصد كافرا طلب طريق الايمان و العمل الصالح مقسورا مغلوبا علي أمره..
و لكنه حين يشذ عبده عن طريق أتباع أوامره و نواهيه، شذوذا يعلم سبحانه أن لا عودة له عنه، يختم علي قلبه و سمعه، و يعتبره في حكم المفروغ منه لأنه سادر في غيه و ضلاله. و أما أنه سبحانه استعمل الفعل: ختم بصيغة الماضي، فهو للدلالة علي أن أمر الختم معلوم عنده تعالي، مؤكد في سابق علمه اذ لا يخفي عليه ما تكون عليه حال ذلك العبد الضال طيلة حياته علي الأرض. «و عن يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار - أيضا - عن أبويهما، عن الحسن - العسكري - بن علي، عن أبيه: علي بن محمد، عن أبيه: محمد بن علي، عن أبيه: علي بن موسي، عن أبيه: موسي بن جعفر، عن أبيه: جعفر بن محمد، عن أبيه: محمد بن علي، عن أبيه: علي بن الحسين عليهمالسلام، في قول الله تبارك و تعالي: (الذي جعل لكم الأرض فراشا و السمآء بنآء..) (15) .
قال: جعلها ملائمة لطباعكم، موافقة لأجسادكم، فلم يجعلها شديدة الحمي و الحرارة فتحرقكم، و لا شديدة البرودة فتجمدكم، و لا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم، و لا شديدة النتن فتعطبكم، و لا شديدة اللين كالماء فتغرقكم، و لا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في حرثكم، و أبنيتكم، و قبور موتاكم!. و لكنه عزوجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به؛ تتتماسكون، و تتماسك عليها أبدانكم و بنيانكم. و جعل فيها من اللين ما تنقاد به لدوركم و قبوركم و كثير من منافعكم. فلذلك جعل الأرض فراشا لكم. ثم قال عزوجل: (والسمآء بنآء) أي سقفا محفوظا من فوقكم، يدير فيها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعكم. ثم قال تعالي: (و أنزل من السمآء مآء) (16)
يعني المطر ينزله من علو يبلغ قلل جبالكم، و تلالكم، و هضابكم، و أوهادكم (17)،، ثم فرقه رذاذا، و وابلا، و هطلا - وطلا (18) - لتنشفه أرضوكم. فلم يجعل ذلك المطر نازلا عليكم قطعة واحدة فيفسد أراضيكم، و أشجاركم، و زروعكم، و ثماركم. ثم قال عزوجل: (فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) (19)يعني مما يخرجه من الأرض رزقا لكم (فلا تجعلوا لله أندادا)(20)أي: أشباها و أمثالا من الأصنام التي لا تعقل، و لا تسمع، و لا تبصر، و لا تقدر علي شيء (و أنتم تعلمون) أنها لا تقدر علي شيء من هذه النعم الجليلة التي أنعمها عليم ربكم تبارك و تعالي» (21) .
فأنت تري أن أهل بيت الوحي و التنزيل عليهمالسلام، هم أهل القرآن و البيان، و مصدر التفسير و التأويل، و لذلك فان قولهم في القرآن لا يجاريه قول انسان، لأنهم لا يبتدعون شيئا من بنات أفكارهم، و لا ينطقون الا عن أمر الله تعالي، أو بما جاء به عنه رسوله الكريم صلي الله عليه و آله و سلم، فالآخذ عنهم مستق من نبع عليين، لأنه آخذ عن رب العالمين و رسوله العظيم الذي لا ينطق عن الهوي، لا عن رأي شخصي يختلط فيه نور هدي القرآن بظلمة نفس الانسان المفسر لكتاب ربه برأيه!. فان معاني القرآن فيها من العمق و الاعجاز ما يستعصي علي الحذلقة و الفذلكة و تفويف الكلام كما لا يخفي. «و عنه عليهالسلام في قوله تعالي: (و منهم أميون لا يعلمون الكتاب الآ أماني..) (22) .
ان الأمي منسوب الي أمه، أي: هو كما خرج من بطن أمه، لا يقرأ و لا يكتب.. (لا يعلمون الكتب) المنزل من السماء، و لا المتكذب به، و لا يميزون بينهما (الآ أماني) أي: الا أن يقرأ عليهم و يقال لهم: ان هذا كتاب الله و كلامه، لا يعرفون ان قريء من الكتاب خلاف ما فيه (و ان هم الا يظنون) (23)أي: ما يقرأ عليهم رؤساؤهم من تكذيب محمد صلي الله عليه و آله و سلم في نبوته و امامة علي عليهالسلام سيد عترته، و هم يقلدونهم مع أنه محرم عليهم تقليدهم (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله) (24)تعالي!. هؤلاء القوم هم اليهود، كتبوا صفة زعموا أنها صفة محمد صلي الله عليه و آله و سلم، و هي خلاف صفته؛ و قالوا للمستضعفين منهم: هذه صفة النبي المبعوث في آخر الزمان: انه طويل، عظيم البدن و البطن، أهوف - أي جسيم - أصهب الشعر، و محمد صلي الله عليه و آله و سلم بخلافه؛ و هو يجيء بعد هذا الزمان بخمسمائة سنة!.
و انما أرادوا بذلك أن تبقي لهم علي ضعفائهم رئاستهم، و تدوم لهم اصابتهم، ويكفوا نفوسهم مؤونة خدمة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و خدمة علي عليهالسلام و أهل بيته و خاصته، فقال الله عزوجل: (فويل لهم مما كتبت أيديهم و ويل لهم مما يكسبون) (25)من هذه الصفات المحرفات و المخالفات لصفة محمد صلي الله عليه و آله و سلم و علي عليهالسلام: الشدة لهم من العذاب في أسوء بقاع جهنم!. و ويل لهم: الشدة في العذاب ثانية، مضافة الي الأولي، مما يكسبون من الأموال التي يأخذونها اذا أثبتوا عوامهم علي الكفر بمحمد صلي الله عليه و آله و سلم، و الحجة لوصية و أخيه علي بن أبيطالب عليهالسلام، ولي الله!. ثم قال عليهالسلام: قال رجل للصادق عليهالسلام: فاذا كان هؤلاء القوم من اليهود لا يعرفون الكتاب الا بما يسمعونه من علمائهم، لا سبيل لهم الي غيره، فيكف ذمهم بتقليدهم و القبول من علمائهم؟.
و هل عوام اليهود، الا كعوامنا يقلدون علماءهم؟!. فقال عليهالسلام: بين عوامنا و علمائنا، و عوام اليهود و علمائهم، فرق من جهة، و تسوية من جهة: أما من حيث استووا، فان الله قد ذم عوامنا بتقليدهم علماءهم كما ذم عوامهم. وأما من حيث افترقوا، فلا. قال: بين لي يابن رسول الله. قال عليهالسلام: ان عوام اليهود كانوا قد عرفوا علماءهم بالكذب الصراح، و بأكل الحرام، و الرشي، و بتغيير الأحكام عن واجبها بالشفاعات و العنايات و المصانعات؛ و عرفوهم بالتعصب الشديد الذي يفارقون به أديانهم؛ و أنهم اذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا عليه، و أعطوا ما لا يستحقه من تعصبوا له من أموال غيرهم، و ظلموهم من أجلهم، و عرفوهم يقارفون المحرمات، و اضطروا بمعارف قلوبهم الي أن من فعل ما يفعلونه فهو فاسق لا يجزو أن يصدق علي الله، و لا علي الوسائط بين الخلق و بين الله!. فلذلك ذمهم لما قلدوا من قد عرفوه، و من قد علموا أنه لا يجوز قبول خبره، و لا تصديقه في حكايته، و لا العمل بما يؤديه اليهم عمن لم يشاهدوه؛ و وجب عليهم النظر بأنفسهم في أمر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، اذ كانت دلائله أوضح من أن تخفي، و أشهر من أن لا تظهر لهم.
و كذلك عوام أمتنا، اذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر، و العصبية الشديدة، و التكالب علي حطام الدنيا و حرامها، و اهلاك من يتعصبون عليه و ان كان لاصلاح أمره مستحقا، و بالترفرف بالبر و الاحسان علي من تعصبوا له و ان كان للاذلال و الاهانة مستحقا، فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء، فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله بالتقليد لفسقة فقهائهم. فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالفا علي هواه، مطعيا لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه، و ذلك لا يكون الا بعض فقهاء الشيعة، لا جميعهم. فانه من ركب من القبائح و الفواحش مراكب فسقة العامة، فلا تقبلوا منا عنه شيئا، و لا كرامة!. و انما كثر التخليط فيما يتحمل عنا - أهل البيت - لذلك، لأن الفسقة يتحملون عنا فيحرفونه بأسره بجهلهم، و يضعون الأشياء علي غير وجهها لقلة معرفتهم.
و آخرون يتعمدون الكذب علينا، ليجروا من عرض الدنيا ما هو زادهم الي نار جهنم!. و منهم قوم نصاب لا يقدرون علي القدح فينا، يتعلمون بعض علومنا الصحيحة فيتوجهون به عند شيعتنا، و ينتقصون بنا عند نصابنا ثم يضيفون اليه أضعافه و أضعاف أضعافه من الأكاذيب علينا التي نحن براء منها، فيتقبله المستسلمون من شيعتنا علي أنه من علومنا، فضلوا و أضلوا، و هم أضر علي ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد علي الحسين بن علي عليهالسلام و أصحابه!. فانهم يسلبونهم الأرواح و الأموال، و هؤلاء هم علماء السوء، الناصبون، المتشبهون بأنهم لنا موالون، و لأعدائنا معادون، و يدخلون الشك و الشبهة علي ضعفاء شيعتنا فيضلونهم و يمنعونهم عن قصد الحق المصيب. لا جرم أن من علم الله من قلبه، من هؤلاء القوم، أنه لا يريد الا صيانة دينه، و تعظيم وليه، ثم يتركه في يد هذا المتلبس الكافر، و لكنه يقيض له مؤمنا يقف به علي الصواب، ثم يوفقه الله للقبول منه، فيجمع الله - له - بذلك خير الدنيا و الآخرة، و يجمع علي من أضله لعنا في الدنيا، و عذابا في الآخرة.
ثم قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: أشرار علماء أمتنا: المضلون عنا، القاطعون للطرق الينا، المسمون أضدادنا بأسمائنا، الملقبون أندادنا بألقابنا، يصلون عليهم و هم للعن مستحقون، و يلعنوننا و نحن بكرامات الله مغمورون، و بصلوات الله و صلوات ملائكته المقربين علينا، عن صلواتهم يستغنون!. ثم قال: قيل لأميرالمؤمنين عليهالسلام: من خير خلق الله بعد أئمة الهدي و مصابيح الدجي؟. قال: العلماء اذا صلحوا. قيل: فمن شرار خلق الله بعد ابليس، و فرعون، و نمرود، و بعد المتسمين بأسمائكم، و المتلقبين بألقابكم، و الآخذين لأمكنتكم، و المتآمرين - المتأمرين - في ممالككم؟. قال: العلماء اذا فسدوا. هم المظهرون للأباطيل، الكاتمون للحقائق. و فيهم قال الله عزوجل: (أولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللعنون، الا الذين تابوا (26)..
(.... و لا تشكن بأن أي تعليق علي هذا الكلام يفسد روعته و يشوه بلاغته.. فليترك ليجيل كل قاريء فيه فكره، و يتمتع بمعناه و بغرر محتواه. و لن أرفع يدي عن القول فيه قبل أن أشير الي قول أميرالمؤمنين عليهالسلام بأن من شرار خلق الله تعالي هم المسمون بأسمائهم و الملقبون بألقابهم و الآخذون لأمكنتهم، و هم أمراء المؤمنين علي مر زمن الخلافة الاسلامية الذي امتد مئات و مئات السنين.). (27) «و عن أبييعقوب، يوسف بن محمد بن زياد، و أبيالحسن، علي بن محمد بن سيار، أنهما قالا: قلنا للحسن، أبيالقائم عليهمالسلام: ان قوما عندنا يزعمون أن هاروت و ماروت ملكان اختارتهما الملائكة لما كثر عصيان بنيآدم، و أنزلهما الله مع ثالث لهما الي الدنيا، و أنهما افتتنا بالزهرة و أرادا الزني بها، و شربا الخمر، و قتلا النفس المحرمة، و أن الله يعذبهما ببابل، و أن السحرة منهما يتعلمون السحر، و أن الله مسخ هذا الكوكب الذي هو الزهرة!. فقال الامام عليهالسلام: معاذ الله من ذلك!. ان الملائكة معصومون، محفوظون من الكفر و القبائح بألطاف الله!. فقال عزوجل فيهم: (لا يعصون الله مآ أمرهم و يفعلون ما يؤمرون) (28)و قال: (و له من في السموات و الأرض و من عنده - يعني الملائكة - لا يستكبرون عن عبادته و لا يستحسرون، يسبحون الليل و النهار لا يفترون)(29)و قال في الملائكة: (بل عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون، - الي قوله: - مشفقون) (30) .
كان الله قد جعل هؤلاء الملائكة خلفاء في الأرض، و كانوا كالأنبياء في الدنيا و كالأئمة، أفيكون من الأنبياء قتل النفس، و الزني، و شرب الخمر؟!. ثم قال: أولست تعلم أن الله لم يخل الأرض من نبي أو امام من البشر؟. أو ليس يقول: (و مآ أرسلنا من قبلك - يعني الي الخلق - الا رجالا نوحي اليهم من أهل القري) (31) فأخبر أنه لم يبعث الملائكة الي الأرض ليكونوا أئمة و حكاما، و انما أرسلوا الي أنبياء الله. قال: قلنا له: فعلي هذا لا يكون ابليس ملكا!. فقال: لا، بل كان من الجن. أما تسمعان الله تعالي يقول: (و اذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا الا ابليس كان من الجن..)؟! (32) فأخبر أنه كان من الجن! و هو الذي يقول: (و الجآن خلقنه من قبل من نار السموم) (33).
و قال الامام عليهالسلام: يحدثني أبي، عن جدي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهالسلام، عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: أن الله اختارنا، معاشر آل محمد، و اختار النبيين، و اختار الملائكة المقربين، و ما اختارهم الا علي علم منه بهم: أنهم لا يواقعون ما يخرجون به عن ولايته و ينقطعون به من عصمته و ينضمون به الي المستحقين لعذابه و نقمته. قالا: فقلنا: فقد روي لنا أن علينا صلوات الله عليه لما نص عليه رسول الله بالامامة، عرض الله ولايته علي فيام و فيام (34)من الملائكة فأبوها، فمسخهم الله ضفادع!. فقال: معاذ الله!. هؤلاء المكذبون علينا. الملائكة هم رسل الله، كسائر أنبياء الله، الي الخلق. أفيكون منهم الكفر بالله؟!. قلنا: لا. قال: فكذلك الملائكة، ان شأن الملائكة عظيم، و ان خطبهم لجليل!» (35).
و ان لقول الامام عليهالسلام لشذا يعبق من كلماته و حروفه، فلا تكاد تسمعه حتي تحس بروح و ريحان الوحي ينتشران منه، فتذعن للحق طوعا أو كرها!. ذلك أن المختار لهذا المركز الرباني العظيم، ينسجم دائما مع روح رسالة السماء، و لا يحيد عن دستور ربه قيد شعرة؛ بل يدور - دائما و أبدا - في فلك معين من قبل من اختاره سبحانه لامامة الخلق، بنظام أدق من نظام الكواكب و الأفلاك التي خلقها الرحمان سائرة علي نمط لا يختل نظامه البتة مازالت مأمورة بالدوران!. و أنت تلاحظ أنه، كما برأ القرآن الكريم مريم العذراء عليهمالسلام مما رميت به، برأ الامام عليهالسلام هاروت و ماروت مما نسب اليهما من المعاصي الجسام. التي ألصقها بهما المفسرون حين ذكروا قصتهما بشكل تخريف و تجديف!. و ما كان لغيره صلوات الله عليه أن يحتج بمثل ما احتج به من القرآن الكريم و القول السديد الذي يسد فاه كل عنيد.. و الراد علي الامام، كالراد علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم.. و كالراد علي الله عزوعلا.. «وعنه عليهالسلام: كذبت قريش و اليهود بالقرآن، و قالوا: (هذا سحر مبين)(26) .
فقال الله: (الم، ذلك الكتاب..)(37) أي: يا محمد، هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك، هو بالحروف المقطعة التي منها: ألف، لام، ميم!. و هو بلغتكم و حروف هجائكم، فأتوا بمثله ان كنتم صادقين و استعينوا بسائر شهدائكم!. ثم يبين أنهم لا يقدرون عليه بقوله: (قل لئن اجتمعت الانس و الجن علي أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا)(38). ثم قال الله: (الم) هو هذا القرآن الذي افتتح ب: ألم، هو (ذلك الكتاب) الذي أخبرت به موسي عليهالسلام فمن بعده من الأنبياء فأخبروا بنياسرائيل أني سأنزل عليك يا محمد كتابا عربيا عزيزا (لا يأتيه البطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (39) .
(لا ريب فيه) (40): لا شك فيه لظهوره عندهم، كما أخبرهم أنبياؤهم أن محمدا أنزل عليه كتاب لا يمحوه الباطل، يقرأه هو وأمته علي سائر أحوالهم. (هدي) (41)بيان من الضلالة (للمتقين) (42) الذين يتقون الموبقات، و يتقون تسليط السفه علي أنفسهم، حتي اذا علموا ما يجب عليهم علمه، عملوا بما يجلب لهم رضا ربهم. قال: و قال الصادق عليهالسلام: ثم الألف حرف من حروف، و قولك الله، دل (بالألف) علي قولك: الله، و دل (باللام) علي قولك الملك العظيم المظاهر للخلق أجمعين، و دل (الميم) علي أنه المجيد المحمود في كل أفعاله.
و جعل هذا القول حجة علي اليهود، و ذلك أن الله لما بعث موسي بن عمران، ثم من بعده من الأنبياء الي بنياسرائيل، لم يكن فيهم قوم الا أخذوا عليهم العهود و المواثيق: لتؤمنن بمحمد العربي الأمي، المبعوث بمكة، الذي يهاجر الي المدينة، يأتي بكتاب، من الحروف المقطعة افتتاح بعض سوره، تحفظه أمته، فيرأونه قياما و قعودا، و مشاة، و علي كل الأحوال. يسهل الله عزوجل حفظه عليهم، و يعرفون بمحمد صلي الله عليه و آله و سلم أخاه و وصيه علي بن أبيطالب عليهالسلام، الآخذ عنه علومه التي علمها، المتقلد عنه [الأمانة] و الامامة التي قلدها، و مذلل كل من عاند محمدا بسيفه الباتر، و مفحم كل من جادله، و خاصمه بدليله القاهر.
يقاتل عباد الله علی تنزيل الكتاب حتي يقودهم الي قبوله طائعين و كارهين. ثم اذا صار محمد صلي الله عليه و آله و سلم الي رضوان الله عزوجل، وارتد كثير ممن كان أعطاه ظاهر الايمان، و حرفوا تأويلاته، و غيروا معانيه و وضعوها علي خلاف و جوهها، قاتلهم بعد ذلك علي تأويله، حتي يكون ابليس الغاوي لهم هو الخاسيء الذليل المطرود المغلوب. قال: فلما بعث الله محمدا و أظهره بمكة، ثم سيره منها الي المدينة و أظهره بها. ثم أنزل عليه الكتاب، و جعل افتتاح سوره الكبري ب: ألم، يعني: (الم، ذلك الكتاب الذي أخبرت أنبيائي السالفين أني سأنزله عليك يا محمد لا ريب فيه) فقد ظهر كما أخبركم به أنبياؤكم أن محمدا صلي الله عليه و آله و سلم ينزل عليه كتاب مبارك لا يمحوه الباطل، يقرأه هو و أمته علي سائر أحوالهم، ثم اليهود يحرفونه عن جهته، و يتأولونه علي خلاف وجهه، و يتعاطون الي علم ما قد طواه الله عنهم من حال آجال هذه الأمة، وكم مدة ملكهم. فجاء الي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم جماعة، فولي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم عليا عليهالسلام يخاطبهم. فقال قائلهم: ان كان ما يقول محمد حقا، فقد علمنا كم قدر ملك أمته؛ هو احدي و سبعون سنة، الألف: واحد، و اللام: ثلاثون، و الميم: أربعون. قال علي عليهالسلام: فما تصنعون ب (ا ل م ص) و قد أنزلت عليه؟!. فقالوا: هذه أكثر.
هذه احدي و ستون و مائة سنة. قال: ما تصنعون بما أنزل عليه: (المر)؟!. قالوا: هذه مئتان و احدي و سبعون سنة. فقال علي: فواحدة من هذه، أو جميعها، له؟. فاختلط كلامهم - فبعضهم قال: له واحدة منها. و بعضهم قال: بل يجمع له كلها، و ذلك سبعمائة و أربع سنين، ثم يرجع الملك علينا. فقال علي عليهالسلام: أكتاب من كتب الله عزوجل نطق بهذا، أم آراؤكم دلتكم عليه؟!. فقال بعضهم: كتاب الله نطق بهذا. و قال آخرون منهم: بل آراؤنا دلتنا عليه. فقال علي عليهالسلام: فأتوا بكتاب من عند الله نطق بما تقولون. فعجزوا عن ايراد ذلك. و قال للآخرين: فدلوا علي صواب هذا الرأي. فقالوا: رأينا دليله علي أن هذا حساب الجمل. فقال علي عليهالسلام: فكيف دل علي ما تقولون و ليس في هذه الأحرف [الا] ما اقترحتم دون بيان؟.
أرأيتم ان قيل لكم: ان هذه الحروف ليست دالة علي هذه المدة لملك أمة محمد صلي الله عليه و آله و سلم و لكنها دالة علي أن عدد ذلك لكل واحد منكم و منا، بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانير؟!. و علي أن لعلي كل واحد منكم دينا عدد ماله مثل عدد هذا الحساب؟!. أو أن كل واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب؟!. قالوا: يا أباالحسن، ليس شيء مما ذكرته منصوصا عليه في (ال م) و (ال م ص) و (ال ر) و (ال م ر). فان بطل قولنا لما قلنا، فاذا بطل قولك لما قلت. فقال خطيبهم و منطيقهم: لا تفرح يا علي بأن عن اقامة حجة علي دعوانا. فأي حجة علي دعواك، الا أن تجعل عجزنا حجتك؟!. فاذا: مالنا حجة فيما نقول، و لا لكم حجة فيما تقولون. قال علي عليهالسلام: لا سواء!. ان لنا حجة هي المعجزة الباهرة. ثم نادي جمال اليهود: يا أيها الجمال اشهدي لمحمد و لوصيه عليهالسلامهما. فتبادرت الجمال: صدقت يا وصي محمد، و كذب هؤلاء اليهود!. فقال علي عليهالسلام: هؤلاء جنس من الشهود!.
يا ثياب اليهود اشهدي لمحمد و وصيه!. فنطقت ثيابهم كلها: صدقت صدقت يا علي، نشهد بأن محمدا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حقا، و أنك يا علي وصيه حقا!. لم يثبت لمحمد قدم في مكرمة الا و طأت علي موضع قدمه بمثل مكرمته. و أنتما شقيقان من أشرف أنوار الله تعالي؛ تميزتما اثنين، و أنتما في الفضائل شريكان الا أنه لا نبي بعد محمد صلي الله عليه و آله و سلم. فعند ذلك خرست اليهود، و آمن بعض النظارة منهم برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و غلب الشقاء علي اليهود و سائر النظارة الآخرين. فذلك ما قال الله تعالي: (لا ريب فيه)؛ انه كما قال محمد، و وصي محمد عن قوله محمد صلي الله عليه و آله و سلم، عن قول رب العالمين. ثم قال: (هدي): بيان و شفاء (للمتقين) من شيعة محمد و علي، انهم اتقو أنواع الكفر فتركوها، و اتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، واتقوا اظهار أسرار الله تعالي، و أسرار أزكياء عباده الأوصياء بعد محمد صلي الله عليه و آله و سلم فكتموها، و اتقوا سر العلوم عن أهلها المستحقين لها، و فيهم نشروها»(43) .
و علق الصدوق عليه الرحمة و الرضوان علي هذا بقوله: «و الأحاديث في نشر علوم مولانا الامام [الحسن العسكري] عليهالسلام، يضيق بها المقام، و كفاك بتفسيره عليهالسلام فانه مائة و عشرون مجلدا كما ذكره بعض الأعلام» (44).
و اذا قال الصدوق لا يبقي لأمثالنا قول في هذا المجال.. و اذا كان تفسير امامنا عليهالسلام يبلغ مائة و عشرين مجلدا، فمعني ذلك أن الجوهر صدر من معدنه، فقد روي عن جده أميرالمؤمنين عليهالسلام أنه قال: لو شئت لأوقرت أربعين بعيرا في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم. و لا عجب أن يكون ذلك من باب مدينة علم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. غير أن شهادة جمال اليهود و شهادة ثيابهم لا ننكرها اذ جاءت بعد التحدي الوقح و تكذيب القرآن و اللعب بتأويله حسب الأهواء. و قد مر به من هو أسبق منا و أعلي كعبا و لم يعلق عليه بشيء ألا تري في القرآن الكريم أن الكافرين حين ينكرون سيئاتهم يوم القيامة يشهد عليهم سمعهم و أبصارهم و جلودهم. قال تعالي في كتابه العزيز: (حتي اذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم و أبصرهم و جلودهم بما كانوا يعملون) (45) .
«و خرج من عند أبيمحمد عليهالسلام، في سنة خمس و خمسين و مائتين، كتاب ترجمته - أي اسمه -: كتاب: المنقبة، و قيل كتاب: المقنعة - يشتمل علي أكثر من علم الحلال و الحرام - و أوله: أخبرني علي بن محمد بن علي بن موسي الخ... و ذكر الخيبري في كتاب سماه: مكاتبات الرجال، عن العسكريين، قطعة من أحكام الدين» (46) .
و ننبه القاريء الكريم الي أن كتابه - عليهالسلام - المذكور في أعلاه، كان أول نموذج للرسائل العملية التي يجب أن يضعها مراجع الشيعة لمقلديهم في مختلف عصور غيبة صاحب الأمر عجل الله تعالي فرجه، ليعملوا بحسب ما فيها من أحكام الدين، فانه يعلم بأنهم قادمون علي غيبة طويلة موحشة، فعلم مراجعهم علي وضع رسائل تلك الأحكام في ما يأتي من الأعوام.
بعض ما روي عنه
عن الحافظ البلاذري، قال: «حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي، امام عصره عند الامامية بمكة، قال: حدثني أبي: علي بن محمد، المفتي، قال: حدثني أبي: محمد بن علي، السيد المحمود، قال: حدثني أبي: علي بن موسي، الرضا، قال: حدثني أبي: موسي بن جعفر، المرتضي، قال: حدثني أبي: جعفر بن محمد، الصادق، قال: حدثني أبي: محمد بن علي، الباقر، قال: حدثني أبي: علي بن الحسين، السجاد زينالعابدين، قال: حدثني أبي: الحسين بن علي، سيد شباب أهل الجنة، قال: حدثني أبي: علي بن أبيطالب، سيد الأوصياء، قال: حدثني محمد بن عبدالله، سيد الأنبياء، قال: حدثني جبرائيل، سيد الملائكة، قال: قال الله عزوجل سيد السادات: اني أنا الله لا اله الا أنا فمن أقر لي بالتوحيد دخل حصني، و من دخل حصني أمن من عذابي» (47).و قال الحاكم: «لمن نكتب الا هذا عن هذا الشيخ» (48). و صلي الله علي هذا الشيخ الذي خلع عليه الحافظ البلاذري، و جميع معاصريه، هذا اللقب الكبير الذي يوحي للسامع بشيخوخة متقدمة في السن حتي ليكاد يعطيه ستين سنة فما فوقها، مع أنه كان يومئذ في مطلع شبابه و أول ربيع عمره لأنه لم يعش سوي ثمان و عشرين سنة قضي منها ست سنوات - من عمره - في الاقامة المرصودة في سامراء، و الحديث سبق تلك الفترة يقينا.. و لكن، كيف كان شيخا؟. انه شيخ الفقهاء من بنيهاشم و غيرهم، و سيد سادات الأمة، و نجل الأئمة الأبرار الأطهار سلام الله عليهم، الذين تلقوا علمهم عن جدهم الأعلي، سيد الوري صلي الله عليه و آله و سلم، و رووا بهذه السلسلة الذهبية عن الله تبارك و تعالي، الذي هو أصدق القائلين، والذي (لا يغفر أن يشرك به)(49)كما نص كتابه الكريم و قرآنه العظيم (و يغفر ما دون ذلك لمن يشآء و من يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما)(50).
فاللهم اجعلنا من موحديك المنزهين لك عن الشريك والند، العاملين بأوامرك، المنتهين عن نواهيك، لنفوز بنعمة التوحيد قولا و عملا.. انك أنت أكرم الأكرمين. و قال أبوالفرج في كتابه المسمي ب: «تحريم الخمر»: «أشهد بالله لقد سمعت أباعبدالله الحسين بن علي يقول: أشهد بالله لقد سمعت عبدالله بن عطاء الهروي يقول: أشهد بالله لقد سمعت عبدالرحمان بن أبيعبيدة، البيهقي يقول: أشهد بالله لقد سمعت أباعبدالله الحسين بن محمد، الدينوري يقول: أشهد بالله لقد سمعت محمد بن علي بن الحسين، العلوي يقول: أشهد بالله لقد سمعت أحمد بن عبدالله، السبيعي يقول: أشهد بالله لقد سمعت الحسن بن علي، العسكري يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: علي بن محمد يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: محمد بن علي بن موسي، الرضا، يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: علي بن موسي يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: موسي يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: جعفر بن محمد يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: محمد بن علي يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: علي بن الحسين يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: الحسين بن علي يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي: علي بن أبيطالب عليهالسلام يقول: أشهد بالله لقد سمعت محمدا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: أشهد بالله لقد سمعت جبرائيل يقول: أشهد بالله علي اللوح المحفوظ أنه قال: سمعت الله يقول: شارب الخمر كعابد الوثن!» (51).
و عنا لأمر جميع من يشربون الخمر من أمة محمد صلي الله عليه و آله و سلم، الحاملين هوية الاسلام، و الاسلام منهم بريء!. و ان سند هذا الحديث - والحديث الذي سبقه - لتقشعر منهما الأبدان لأنهم ينبهان الغافل و يوقظان المتغافل، اذ تحس و أنت تقرأهما بعد قسم اليمين علي ثانيهما تسعة عشر راويا، فيهم عشرة من أئمة الهدي، و علي رأسهم سيد الأنبياء، و سيد ملائكة السماء، تحس أن كل يمين من أيمانهم يقطع الظهر!. فاسمع يا شارب الخمر!. «و سئل عليهالسلام عن الموت ما هو؟. فقال: التصديق بما لا يكون!. حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن الصادق عليهالسلام، قال: ان المؤمن اذا مات لم يكن ميتا، فان الميت هو الكافر.. ان الله عزوجل يقول: (يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي..) (52)يعني المؤمن من الكافر، و الكافر من المؤمن» (53).
و قد فسر المجلسي رحمه الله قول الامام عليهالسلام: «الموت هو التصديق بما لا يكون» بقوله: أي هو أمر التصديق به تصديق بما لا يكون، اذ المؤمن لا يموت بالموت، و الكافر أيضا كذلك لأنه كان ميتا قبله، و ظاهر المعني: أن التصديق بما لا يكون، أي بالأمر المحال، فان المحال بمنزلة الموت. و هو فعل الأحمق لا عقل له، و قد روي أن الصادق عليهالسلام قال: اذا أردت أن تختبر عقل الرجل في مجلس واحد، فحدثه في خلال حديثك بما لا يكون. فان أنكره فهو عاقل، و ان صدقه فهو أحمق. و قد قال أميرالمؤمنين عليهالسلام: «فقد العقل فقد الحياة، و لا يقاس الا بالموت» (54) .
و نحن نقول: يمكن أنه عليهالسلام قد قصد بقوله: «الموت هو التصديق بما لا يكون، أن الانسان عند حلول موته، يصدق بأمور خفي عليه ما فيها و ما وراءها، من أن المؤمن يخرج من سجن الي جنة وارفة الظلال، و أن الكافر يخرج الي نار ذات جحيم و اشتعال، و أن التصديق أخذ موضعه من نفس كل منهما عند الموت، و بعده.. و كانا يظنان أن ذلك لا يقع، و أنه من المحال أن ينتقل هذا من سجن الي جنة فور موته و أن ينقل ذاك من جنة الدنيا الي عذاب الآخرة بمجرد خروج روحه!. و ان الذي يتسجي للموت، يصدق - حينئذ - بأنه سيموت كما مات غيره. و أن هذا الأمر الذي كان يحيد عنه.. و يظن أنه ربما نجا منه، و بالتالي أنه لا يكون بالنسبة اليه.. قد وصل اليه، و جاء دوره و أخذ يتذوق سكراته و مرارة طعمه!. و حينئذ فقط يصدق بما وراء الموت، أي بأمر لا يكون، و هو ما وعد به ربه، و كذب به أكثر العباد. و في كل حال من أين لنا أن ندرك ما رمي اليه الامام عليهالسلام بالضبط و الدقة!.
من حكمه الخالدة
ان حكمه و أفكاره عليهالسلام من صميم وظيفة الامام و المعلم و المربي الديني و هو الي جانب كونها حكما و أفكارا عالية، تحتوي توجيهات تربوية خص بها جماعة من أصحابه مرة، و أفرادا منهم مرة ثانية، و أطلقها في مجالس و مناسبات مرة ثالثة، كمثل قوله: - «حب الأبرار للأبرار، ثواب للأبرار. و حب الفجار للأبرار، فضيلة للأبرار، و بغض الفجار للأبرار، زين للأبرار، و بغض الأبرار للفجار، خزي علي الفجار» (55) .- «لا تمار فيذهب بهاؤك. و لا تمازح فيجترأ عليك!». - «من رضي بدون الشرف من المجلس، لم يزل الله و ملائكته يصلون عليه حتي يقوم». - و هذا من التواضع و عدم حب الظهور، كما لا يخفي، لأنه قال عليهالسلام أيضا: - - «من التواضع السلام علي من تمر به، و الجلوس دون شرف المجلس». - «التواضع نعمة لا يحسد عليها». - «من الجهل الضحك من غير عجب». - «من الفواقر التي تقصم الظهر - أي الدواهي التي تكسر فقرات الظهر - جار ان رأي حسنة أخفاها، و ان رأي سيئة أفشاها». - «ليست العبادة كثرة الصيام و الصلاة، و انما العبادة كثرة التفكر في أمر الله». - «ان الوصول الي الله عزوجل سفر لا يدرك الا بامتطاء الليل!». - أي بركوب الليل و في ذلك صورة بديعة لمن يقضي الليل في الصلاة، و العبادة قائما و قاعدا و راكعا و ساجدا -. - «بئس العبد عبد يكون ذا وجهين و ذا لسانين، يطري أخاه شاهدا - أي حاضرا - و يأكله غائبا!، ان أعطي حسده، و ان ابتلي خانه». - «من كان الورع سجيته، و الكرم طبيعته، و الحلم خلته، كثر صديقه و الثناء عليه، و انتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه». - «الغضب مفتاح كل شر». - «ان للجود مقدارا فاذا زاد عليه فهو سرف، و للحزم مقدارا فاذا زاد عليه فهو جبن، و للشجاعة مقدارا فاذا زاد عليه فهو تهور!. كفاك أدبا لنفسك تجنبك ما تكره من غيرك». - «حسن الصورة جمال ظاهر، و حسن العقل جمال باطن».
- «أقل الناس راحة الحقود». - «من أكثر المنام رأي الأحلام!» - أي أن طالب الدنيا كالنائم. و ما يظفر به منها يقعده و يحلم بغيره، فيكون كالحلم بعد الحلم -. - «أورع الناس من وقف عند الشبهة». - «أعبد الناس من قام علي الفرائض». - أي أقام علي أدائها و لم يهادن بها مرة واحدة في عمره، لأنه يعتبرها فرائض راتبة، واجبة الأداء في كل حال، و في أوقاتها بالذات. - «أزهد الناس من ترك الحرام.». - «أشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب». - و هذا من جهاد النفس الذي هو الجهاد الأكبر كما سماه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم -. - «اذا نشطت القلوب فأودعوها، و اذا نفرت فودعوها».
- يعني: خذوا العلم و انشطوا للعبادة حين اقبال القلوب علي ذلك، و دعوها في هدنة اذ رأيتم بها ضعفا و فتورا «انكم في آجال منقوصة، و أيام معدودة، و الموت يأتي بغتة!». - «من يزرع خيرا يحصد غبطة، و من يزرع شرا يحصد ندامة!. لكل زارع ما زرع». - «لا يسبق بطيء بحظه، و لا يدرك حريص ما لم يقدر عليه..». - «من أعطي خيرا فالله أعطاه، و من وقي شرا فالله وقاه». - «المؤمن بركة علي المؤمن، و حجة علي الكافر». - «قلب الأحمق في فمه، و فم الحكيم في قلبه». - «لا يشغلك رزق مضمون، عن عمل مفروض». - «من تعدي في طهور، كان كناقضه». - و هذا أمر بالاعتدال و عدم اتباع وسوسة الشيطان في الطهور، لأن باب الطهارة واسع في شرع الاسلام -. - «ما ترك الحق عزيز الا ذل، و لا أخذ به ذليل الا عز!».
- «صديق الجاهل تعب..». - «خصلتان ليس فوقهما شيء: الايمان بالله، و نفع الاخوان». - «جرأة الولد علي والده في صغره، تدعو الي العقوق في كبره!». - «ليس من الأدب اظهار الفرح عند المحزون». -«خير من الحياة، ما اذا فقدته بغضت الحياة!. و شر من الموت، ما اذا نزل بك أحسست بالموت!». - «جعلت الخبائث في بيت، و الكذب مفاتيحها!». - «رياضة الجاهل، ورد المعتاد عن عادته، كالمعجز». - «لا تكرم الرجل بما يشق عليه». - «من وعظ أخاه سرا فقد زانه، و من وعظه علانية فقد شانه». - «ما من بلية الا ولك نعمة تحيط بها». -«ما أقبح المؤمن أن تكون له رغبة تذله!» - «لو عقل أهل الدنيا خربت!». - لأنهم يزهدون بها و لا يعيرونها أي اهتمام -. و الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي خير خلقه محمد و آله الطيبين الطاهرين المعصومين.
المصادر :
1- الوسائل م 18 ص 149 و هو في ص 19 منه ما عدا جزءا يسيرا.
2- سورة آل عمران: 7.
3- اثباتالوصية ص 212 و تحفالعقول ص 361 و الفصول المهمة ص 285 و كشفالغمة ج 3 ص 210.
4- معانيالأخبار ص 5 - 4 و التوحيد للصدوق ص 231 - 230 و زاد العبارة الختامية فقط.
5- سورة الفاتحة: 6.
6- معانيالأخبار ص 33.
7- سورة الفاتحة: 6.
8- الوسائل م 18 ص 30.
9- سورة الفاتحة: 7.
10- سورة النساء: 69.
11- معانيالأخبار ص 37 - 36.
12- سورة الحشر: 18.
13- سورة البقرة: 7.
14- الاحتجاج ج 2 ص 456 - 455.
15- سورة البقرة: 22.
16- سورة البقرة: 22.
17- قلل: مفردها: قلة، و هي قمة الجبل، و تلال: مفردها: تلة، و هي ما ارتفع قليلا عن وجه الأرض، و هضاب: جمع هضبة، و هي أرفع من التلة، و الأوهاد: جمع وهدة و هي الأرض المنخفضة عن وجه الأرض أقل من الوادي.
18- الرذاذ: المطر الضعيف الصغير القطرات، و الوابل: المطر الشديد الكبير القطرات، و الهطل: المطر الدائم الذي ينزل بغزارة و يدوم، و الطل: هو الندي.
19- سورة البقرة 22.
20- سورة البقرة: 22.
21- التوحيد ص 404 - 403 و الاحتجاج ج 2 ص 456.
22- سورة البقرة: 78.
23- سورة البقرة: 78.
24- سورة البقرة: 79.
25- سورة البقرة: 79.
26- سورة البقرة: 160 - 159.
27- الاحتجاج ج 2 من ص 456 الي ص 458.
28- سورة التحريم: 6.
29- سورة الأنبياء: 19 و 20.
30- سورة الأنبياء: 26 و 27 و 28.
31- سورة يوسف: 109.
32- سورة الكهف: 50.
33- سورة الحجر: 27.
34- الفئام: بفتح الفاء و كسرها: الجماعة الكثيرة جدا من الناس و غيرهم، فوق ألوف المليارات عددا.
35- الاحتجاج ج 2 ص 459 - 458.
36- سورة النمل: 13 و الأحقاف: 7 و الصف: 6.
37- سورة البقرة: 1 و 2.
38- سورة الاسراء: 88.
39- سورة فصلت: 42.
40- سورة البقرة: 2.
41- سورة البقرة: 2.
42- سورة البقرة: 2.
43- حليةالأبرار ج 2 من ص 480 الي ص 482 و معانيالأخبار من ص 24 الي ص 28.
44- المصدر السابق.
45- سورة فصلت: 20.
46- مناقب آل أبيطالب ج 4 ص 424 و بحارالأنوار ج 50 ص 310.
47- كشفالغمة ج 3 ص 194 - 193.
48- المصدر السابق.
49- سورة النساء: 48 و 116.
50- سورة النساء: 48.
51- تذكرة الخواص ص 376 و الأنوار البهية ص 324.
52- سورة الروم: 19.
53- معاني الأخبار ص 291 - 290.
54- المصدر السابق.
55- تحفالعقول من ص 362 الي ص 364.
/ج
