صعقت القوة المتغلبة التي جمعت القوة وأعدت العدة للخروج على الشرعية وللاستيلاء على السلطة بالقوة بعد وفاة النبي صلی الله عليه وآله وسلم، ذهلت من هذا التكامل والترابط المتين بين النص الشرعي القرآني والنص الشرعي النبوي، وذهلت من قدرة النبي صلی الله عليه وآله وسلم على توضيح مقاصده، والحمل على معانيه بحيث يفهمها العامة والخاصة، وفكرت بطريقة تخرج فيها النبي صلی الله عليه وآله وسلم تماما عن التأثير على مسرح الحدث السياسي، فإذا أخرجته فإنها تحرم على عامة الناس أن يفهموا الحقائق الشرعية، وتفرق بين النبي صلی الله عليه وآله وسلم وبين القرآن،
فتحول بين الناس وبين معرفة بيان النبي صلی الله عليه وآله وسلم لهذا القرآن، ثم تتولى هذه القوة المتغلبة بعد ذلك بيان القرآن الكريم بالصورة التي تخدم مطامعها ومصالحها، ويهون عليها بعد ذلك تجريد الولي من سلطانه والانفراد به، وطرد أهل البيت الكرام عن مكانتهم وسمعتهم، وجعلهم سوقة أذلة بحيث يتحكم بهم الذليل، بعد ابتزاز كافة حقوقهم وطردهم من مكانتهم والحلول محلهم بالقوة.
خطة القوة المتغلبة لتحقيق مقاصدها تمهيدا لسحق أهل البيت علیهم السلام
التشكيك بشخصية الرسول وقدرته وحصر قدراته
قالت القوة المتغلبة إن رسول الله قد بلغ الناس القرآن كما أوحي إليه من ربه حقيقة، وانتهى دوره، وما عدا ذلك فكل ما يصدر عن الرسول هو موضع بحث، لأن الرسول يتكلم بالغضب والرضا فهو بشر وبالتالي لا ينبغي أن يحمل كل كلامه على محمل الجد!!والناس بحاجة لمعرفة ما قاله الرسول بغضبه، وما قاله برضاه، ولا أحد يعرف ذلك إلا القوة المتغلبة والطامعة بالسلطة (1)
وكيف تحمل كل أقوال النبي صلی الله عليه وآله وسلم برأي القوة المتغلبة على محمل الجد وهو الرجل الذي كان يغضب فيلعن ويسب ويشتم من لا يستحقها.... راجع بربك صحيح بخاري - كتاب الدعوات - باب قول النبي صلی الله عليه وآله وسلم من آذيته، وصحيح مسلم - كتاب البر والصلة - باب من لعنه النبي صلی الله عليه وآله وسلم.
وهو النبي صلی الله عليه وآله وسلم الذي رفع عائشة على منكبه لتنظر إلى الحبشة الذين كانوا يلعبون في المسجد فاضطر عمر بن الخطاب أن ينهرهم. (2)
والشياطين من الجن والإنس كانوا يلهون وفي جلسة مع رسول الله، فعندما جاء عمر بن الخطاب فروا عندما رأوا عمر، ومن قبل كانوا آمنين ويلهون!
فمعنى ذلك أن لعمر هيبة ورهبة وأهمية عند شياطين الجن والإنس أكثر من النبي صلی الله عليه وآله وسلم!
راجع سنن الترمذي - أبواب المناقب، باب مناقب عمر!
بل والأهم من ذلك أن بخاري ومسلم قد رويا في الصحيح عن عائشة أن الرسول سمع رجلا يقرأ في المسجد فقال: رحمه الله أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا! راجع صحيح بخاري - باب قول الرسول: صل عليهم، وكتاب الشهادات - باب شهادة الأعمى ونكاحه، وصحيح مسلم - كتاب فضائل القرآن - باب الأمر بتعهد القرآن.
تذرعت القوة المتغلبة بكل هذه الأسباب وأمثالها من مختلفاتها وأعلنت أن من مصلحة الإسلام الاعتماد على القرآن وحده، وإهمال كل ما قاله الرسول، لأن أقوال الرسول تؤدي إلى الاختلاف، وهي صادرة في الغضب والرضا، ثم إن القرآن وحده يكفي ولا حاجة لأي شئ آخر سواء أكان نبيا أو غيره.
ثم إن القوة المتغلبة - التي أخذ الله بيدها حتى غلبت هي التي تفسر القرآن وتبينه لمصلحة المسلمين، وهي أدرى بمصلحة المسلمين من أي شخص كان، وهي أقدر على فهم عواقب الأمور من أي شخص كان!
الشروع بالتنفيذ
القوة المتغلبة تعلم كما يعلم غيرها بأن الرسول سيموت في مرضه هذا، فأرادت هذه الفئة أن تحيط الرسول علما بأن مقاصدها ستتحقق، وأن السلطة ستنتقل إلى يد أمينة وحريصة على مصلحة الإسلام، وأنها بصدد إجراء ترتيبات ملائمة، وأن الأمر لن يكون كصلح الحديبية أبدا، فأعوان القوة المتغلبة يمكنهم الوصول إلى أي مكان بما فيه حجرة النبي صلی الله عليه وآله وسلم!
قال النبي صلی الله عليه وآله وسلم: قربوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتصدى له عمر بن الخطاب قائلا (حسبنا كتاب الله) أي لا حاجة لنا بكتابك، لأن عندنا القرآن ولا نحتاج لأي شئ، سواء منك أو من غيرك.
وما أن أتم عمر كلامه حتى ردد حزبه وبصوت واحد: القول ما قاله عمر، تعجب النبي صلی الله عليه وآله وسلم والأشخاص المتواجدون من غير حزب عمر، فقالوا: قربوا يكتب لكم رسول الله!
فقال حزب عمر: إن الرسول يهجر، القول ما قاله عمر! وقال عمر إن الرسول يهجر، أكرر (حسبنا كتاب الله)!
صدم النبي صلی الله عليه وآله وسلم وقال لمن حوله: قوموا عني ما أنا فيه خير مما تدعونني إليه!
فبأي حديث بعده تؤمنون (3)
الخطوة الثانية
بعد نجاح القوة المتغلبة واستيلائها على السلطة جمع أبو بكر (رضي الله عنه) الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله! شيئا! فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه!! راجع على سبيل المثال تذكرة الحفاظ للذهبي مجلد 1 صفحة 2 - 3 وهكذا أصبح شعار (حسبنا كتاب الله) والاستغناء عن رسول الله قرارا رسميا تتبناه الدولة!!وزيادة في الاحتياط قررت السلطة جمع أحاديث الرسول المكتوبة وحرقها
قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله فكانت خمسمائة حديث، فبات يتقلب! فلما أصبح قال أبو بكر (رضي الله عنه): أي بنية هلمي بالأحاديث التي عندك فجئته بها فأحرقها(4)
قال ابن سعد في طبقاته مجلد 5 صفحة 140 بترجمة محمد بن أبي بكر إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب، فأنشد الناس أن يأتوه بها، وظن الناس أنه سيجمعها! فلما أتوه بها أمر بتحريقها!
ثم قررت السلطة مرة ثانية في عهد عمر (رضي الله عنه) أن تمنع كتابة ورواية أحاديث رسول الله!!راجع تذكرة الحفاظ مجلد 1 صفحة 4 - 5، وراجع بيان العلم وفضله لابن عبد البر - باب ذكر ذم الإكثار مجلد 2 صفحة 147، وراجع كنز العمال مجلد 5 صفحة 239 ومنتخب الكنز مجلد 4 صفحة 64، وراجع تذكرة الحفاظ مجلد 1 صفحة 7 ترجمة عمر.
وجاء عهد عثمان فصعد المنبر وأعلن أنه لا يحل لأحد أن يروي حديثا لم يسمع به في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر!!! راجع منتخب الكنز بهامش مسند أحمد.
ولم يرفع قرار الحظر عن كتابة ورواية أحاديث الرسول إلا في عهد عمر بن عبد العزيز!!!
عندما كتب الحديث رسميا
لما سمحت الدولة بكتابة سنة رسول الله كانت السلطة المتغلبة قد كونت سنة جديدة دأب الناس عليها 95 عاما، فوقفت سنة السلطة جنبا إلى جنب مع سنة الرسول التي دأب الناس عليها 23 سنة ثم حرمت!!
بهذا المناخ انفردت السلطة بأهل بيت النبوة
لم يعد بوسع أحد أن يذكر بحديث الثقلين، فالقوة المتغلبة له بالمرصاد، ولم يكن بوسع أحد أن يذكر بروافد حديث الثقلين، فالقوة المتغلبة حزمت أمرها، وانحاز الناس إلى جانبها، لأنها المالكة الفعلية للأعمال والأرزاق والحاضر والمستقبل!
كل هذا سهل على القوة المتغلبة أن تنفرد بالولي فتبتزه حقه على حد تعبير معاوية، وتنكل به وتهدده بالقتل، ثم تعمم نقمتها على أهل بيت النبوة لتجبرهم على الانفضاض من حول الولي، وعلى التخلي عن مكانتهم الشرعية والسكوت على القوة المتغلبة التي حلت بالقوة محلهم!
لا مجال للتذكير بتلخيص النبي صلی الله عليه وآله وسلم للموقف
قبضت السلطة المتغلبة على مقاليد الأمور، وشككت بشخصية النبي صلی الله عليه وآله وسلم وقوله وفعله إلا في ما ينفعها، ثم استولت على السلطة وأقفلت آذانها أمام أي محاولة لتذكيرها بحق الولي أو بمكانة أهل البيت، أو بتلخيص النبي صلی الله عليه وآله وسلم للموقف، وأصبحت الكلمة العليا للأعوان والقوة التي تم إعدادها وتجميعها وتجهيزها للخروج من الشرعية إلى الاجتهاد، ومن النص إلى الرأي الشخصي لقادة القوة المتغلبة.
الإنفراد بالولي وبأهل بيته وبالهاشميين
الولي احتج بحقه، والقرابة الطاهرة احتجت بمكانتها، فأغضبوا القوة المتغلبة واضطروها أن تهددهم بحرق البيت الذي يسكنونه، حتى لا يبقى هنالك شئ اسمه أهل البيت فيزعجوا أي سلطة جديدة. راجع على سبيل المثال الإمامة والسياسة لابن قتيبة والعقد الفريد لابن عبد ربه ، وراجع شرح النهج لعلامة المعتزلة ابن أبي الحديد وراجع هامش الفصل لابن حزم ، وراجع بحار الأنوار وراجع الغدير للأميني ، وراجع أنساب الأشراف للبلاذري، وتاريخ ابن شحنة ، وراجع تاريخ أبي الفداء وأعلام النساء (5)عقوبات إضافية إكراما لحديث الثقلين
لأن القوة المتغلبة والتي استولت على السلطة بالقوة تفهم حديث الثقلين وتقدر صاحبه، ولأنه الولي لم يسلم لها بابتزازها لحقه، ولأن الآل الكرام لم يدخلوا في طاعة القوة الغالبة، ولأن التهديد بقتل علي لم يثنه عن المطالبة بحقه، والتهديد بحرق البيت على فاطمة وعلي والحسن والحسين لم يوقف معارضتهم... فلذلك قررت القوة المتغلبة حقنا لدماء أهل البيت الكرام أن تتخذ ثلاث قرارات اقتصادية بحق أهل بيت محمد خاصة والهاشميين عامة، وقدرت أن هذه القرارات هي وحدها التي تجبر الآل الكرام على التسليم.
مضمون القرارات العنيدة
1 - حرمان أهل البيت من تركة الرسول حرمانا كاملا وإعطائهم حذاء الرسول وآلته ودابته فقط.2 - حرمان أهل البيت من المنح التي منحها الرسول لهم أثناء حياته، ومصادرة هذه المنح فورا.
3 - حرمان آل محمد من 1 / 5 الخمس الوارد في آية الأنفال والمخصص لهم، ووقفه فورا.
4 - تتلطف القوة الغالبة فتقدم الطعام والمأكل وحده لآل محمد!
وقت غضب القوة المتغلبة على أهل البيت الكرام
صبت القوة المتغلبة جام غضبها على أهل بيت محمد فهددت عليا بالقتل، وجمعت الحطب لتحرق البيت على علي وفاطمة والحسن والحسين وأصدرت قرارها بمصادرة تركة النبي صلی الله عليه وآله وسلم وحرمان أهل البيت منها، ومصادرة المنح التي أعطاها الرسول لهم أثناء حياته، وحرمان آل محمد من حقهم في 1 / 5 الخمس كل هذه الإجراءات تمت خلال الثلاثة أيام التي تلت انتقال الرسول إلى جوار ربه!!لست أدري هل هي عادة العرب بمواساة أهل الفقيد، أم هو أسلوب القوة المتغلبة!!
ربما يتصور القارئ أن هذا إلغاء للكلام على عواهنه، لقد وثقت كل كلمة قلتها في البحوث السابقة، فرجاء الإطلاع على المراجع التي ثبتها عن بحثي لهذا الموضوع خلال المواضيع السابقة.
الإمام علي يشكو بثه وحزنه إلى الله ويبرر موقفه السلمي
قال الإمام علي (فإنه لما قبض الله نبيه (صلى الله عليه وآله) قلنا نحن أهله وورثته وعترته وأولياؤه من دون الناس، لا ينازعنا سلطانه أحد، ولا يطمع في حقنا طامع، إذ انبرى لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبينا، فصار الأمر لغيرنا، وصرنا سوقة، يطمع فينا الضعيف، ويتعزز علينا الذليل، فبكت الأعين منا لذلك وخشيت الصدور، وجزعت النفوس.وأيم الله لولا مخافة الفرقة بين المسلمين، وأن يعود الكفر ويبور الدين، لكنا على غير ما كنا عليه! (6)
وبث علي أحزانه، واشتكى واحتج، وقد أشرنا إلى ذلك في البحوث السابقة، واحتجت الزهراء، واحتج السبطان.
أبو جعفر محمد بن علي الباقر يشكو حزنه وبثه إلى الله
ما لقينا من ظلم قريش إيانا، وتظاهرهم علينا، وما لقي شيعتنا ومحبونا من الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبض، وقد أخبر أننا أولى الناس بالناس، فتمالأت علينا قريش حتى أخرجت الأمر من معدنه، واحتجت على الأنصار بحجتنا، ثم تداولتها قريش، واحدا بعد واحد حتى رجعت إلينا، فنكثت بيعتنا، ونصبت الحرب لنا، ولم يزل صاحب الأمر في صعود كؤود حتى قتل، فبويع الحسن ابنه، وعوهد ثم غدر به وأسلم، ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه، ونهبت عسكره، وعولجت خلاخيل أمهات أولاده، فوادع معاوية وحقن دماء أهل بيته وهم قليل جد قليل.
ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا ثم غدروا به، وخرجوا عليه، وبيعته في أعناقهم!
ثم لم نزل أهل البيت نستذل ونستظام، ونقصى ونمتهن، ونحرم، ونقتل ونخاف ولا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا!
ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به إلى أوليائهم وقضاة السوء وعمال السوء في كل بلد، فحدثوا بالأحاديث الموضوعة المكذوبة وزوروا علينا ما لم نقله ليبغضونا إلى الناس!
وكان عظم ذلك وكبره في زمن معاوية بعد موت الحسن فقتلت شيعتنا في كل بلد، وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، وكان من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن، أو نهب ماله أو هدمت داره!
ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين.
ثم جاء الحجاج، فقتلهم كل قتلة، وأخذهم بكل ظنة وتهمة، حتى أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال شيعة علي... مجلد 3 صفحة 595 من شرح النهج تحقيق حسن تميم.
معاوية يرعى حديث الثقلين وروافده
روى المدائني في كتابه الأحداث أن معاوية:1 - كتب نسخة واحدة إلى كل عماله: أن برئت الذمة ممن نقل شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته (يقصد عليا وعترة النبي صلی الله عليه وآله وسلم أهل بيته) فقام الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون منه!!
2 - وكتب إلى عماله في جميع الآفاق: أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأعوانه ومحبيه وأهل بيته شهادة!!
3 - ثم كتب إلى عماله في جميع البلدان نسخة واحدة: أن انظروا فمن قامت عليه البينة أنه يحب عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان، وأسقطوا رزقه وعطاءه!!
4 - ثم شفع ذلك بنسخة أخرى (من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم (أي أهل بيت النبي صلی الله عليه وآله وسلم) فنكلوا به واهدموا داره!(7)
أهل الطاعة ينفذون أوامر المتغلب
فنفذ الولاة والعمال والجنود وأهل طاعة الخليفة المتغلب أوامره وهم يتلون آية التطهير، ويصلون على النبي صلی الله عليه وآله وسلم وآله في كل تشهد، وهم يتلون آية المباهلة، وآية المودة في القربى. وقد أحيطوا علما بحديث الثقلين وروافده!أهل الذمة النصارى واليهود أهل ذمة وصانا رسول الله بهم، فطعامهم (غير الذبائح) مباح للمسلم، ودماؤهم مصانة وأموالهم محترمة ومحروسة، وحريتهم ليست موضع تساؤل لأن الإسلام وضع لهم حقوقا وضمن تلك الحقوق، فالقوة المتغلبة طوال التاريخ كانت رحيمة بأهل الذمة.ليتهم عاملوا أهل بيت النبوة كما عاملوا اليهود والنصارىلم يرو لنا التاريخ أن القوة المتغلبة قد قتلت حبرا يهوديا أو راهبا نصرانيا أو شخصية بارزة من شخصيات اليهود والنصارى أو لعنتهم، أو رفضت شهادتهم أو شهادة محبيهم، أو حرمتهم من أرزاقهم أو هدمت دورهم. فمن أمات فاطمة كمدا؟
ومن قتل عليا، ومن ابتزه حقه؟
ومن قتل سيدي شباب أهل الجنة وريحانتي النبي صلی الله عليه وآله وسلم من هذه الأمة الحسن والحسين؟
من قتل الطيبين في كربلاء؟
من ومن.... إلخ.
تلك فضائح في سجل القوى المتغلبة التي صانت دماء اليهود والنصارى وأموالهم، واستباحت حقوق ودماء وأموال أهل بيت النبوة!!!
فليست تلك القوى المتغلبة قد عاملت أهل بيت النبوة كما عاملت اليهود والنصارى!!
سنة الرسول وسنة القوة الغالبة
قلنا إن سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هي: أقواله وأفعاله وتقاريره، وضعت موضع شبهة وأعلنت القوة المتغلبة أن القرآن وحده يكفي ولا حاجة لأي شئ آخر، ووضعا لهذه الإعلان موضع التنفيذ، أحرق المكتوب من أحاديث رسول الله، ومنعت رواية أحاديثه مدة 95 سنة، وقد وثقنا ذلك!وكان القوة المتغلبة لا ترجع إلى أحاديث رسول الله إلا في الأمور التي لا تمس مصالحها، أو تزعزع سلطانها، أو تشكك العامة في شرعية سلطتها!!
واستطاعت القوة المتغلبة أن تفرق بين كتاب الله وبين نبي الله، وأن تتولى بيان كتاب الله بدلا من رسوله، وبالصورة التي تخدم مصالح المسلمين، معتمدة بالدرجة الأولى والأخيرة على رأيها، وعلى رأي أهل طاعتها (الاجتهاد) كما سماه شيعتها في ما بعد!
خلال مدة الحظر الرسمي المفروض من القوة المتغلبة على كتابة ورواية أحاديث رسول الله، وكنتيجة لقيام النظام السياسي البديل، نشأت خلال مدة 95 عاما منظومة حقوقية متكاملة وضعتها القوة المتغلبة في كل فروع الحياة!
وعندما رفعت القوة المتغلبة الحظر عن كتابة ورواية أحاديث رسول الله، تكون عمليا في الدولة سنتان:
1 - سنة الرسول التي طبقت خلال عهدي الدعوة والدولة البالغين 23 عاما.
2 - سنة القوة المتغلبة التي طبقت 95 عاما وهي الفترة التي حرموا فيها رسميا كتابة ورواية أحاديث رسول الله!
ونشأ بين المجموعتين نوع من التعايش، وإن سارت كل مجموعة بخط متميز ومواز للآخر!
إذا تعارضت السنتان فما هي السنة الواجبة التطبيق؟
إذا تعارضت سنة النبي صلی الله عليه وآله وسلم التي أعيدت مؤخرا مع سنة القوة المتغلبة طوال التاريخ، فإن السنة الواجبة الاتباع والتطبيق هي سنة القوة المتغلبة، القوة المتغلبة مدعومة بالأعوان والقوة، ولأنها سادت 95 سنة، ولأنها من صنع الأقوياء الذين جمعوا الأمة وقهروا الأعداء، ولأن طاعة القوة المتغلبة واجبة!فإذا قال الغالب للجيش: إهدم الكعبة المشرفة! فإن هدم الكعبة حرمة، وتنفيذ أوامر الغالب طاعة والطاعة مقدمة على الحرمة، فيتوجب هدم الكعبة فورا!! لقد وثقنا ذلك وأثبتناه في بحوثنا السابقة، ونتحدى الذين يعارضونا أن ينفوا مرجعا من المراجع التي ذكرنا.
وسنة القوة المتغلبة دخلت في كل فروع الحياة، وتوغلت حتى في العبادات فللقوة المتغلبة رأي في العبادات.
مثال على ترجيح سنة القوة المتغلبة على سنة رسول الله
جرأة القوة المتغلبة على العبادات أقل من جرأتها في المعاملات، أو في الأمور السياسة، ومع هذا فإن سنتها مصونة ومقدمة على سنة الرسول نفسه!! سواء بالمعاملات أو بالعبادات.صلاة التراويح خير مثال على ذلك
صلاة التراويح لم تكن على عهد رسول الله، ولم تكن على عهد أبي بكر، ولا شرع الله الاجتماع والجماعة لأداء نافلة من السنن غير صلاة الاستسقاء، وكان الرسول يقيم ليالي رمضان ويؤدي سننها في غير جماعة، ويحض على قيامها، فكان الناس يؤدونها بالصورة التي كان رسول الله يؤديها.
وظل الأمر على هذه الشاكلة طوال عهد أبي بكر وحتى السنة 13 من الهجرة.
وفي سنة أربعة عشر من الهجرة دخل عمر المسجد وكان خليفة، فرأى الناس بين قائم وساجد ومسبح ومحرم، فانزعج ورأى أن هذا خطأ، وأن من واجبه إصلاح هذا الخطأ، فأصدر قرارا بسن سنة التراويح جماعة، ونصب للناس إمامين في المدينة يصليان بهم التراويح، إماما للرجال وآخر للنساء!
ثم عمم قراره على كافة الولايات والأمصار!! راجع الكامل في التاريخ لابن الأثير مجلد 3 صفحة 31 والطبقات الكبرى لابن سعد مجلد 3 صفحة 281، وراجع الملل والنحل للشهرستاني مجلد 1 صفحة 28
أخرج البخاري في كتاب التراويح عن عبد الرحمن بن عبد القادر قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون - إلى أن قال - فقال عمر (إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئ فقال عمر: تمت البدعة!(8)
قال العلامة القسطلاني في أول الصفحة 4 من مجلد 5 من إرشاد الساري في شرح صحيح بخاري: سماها عمر بدعة لأن رسول الله لم يسنها لهم، ولا كانت في زمن الصديق وذكر السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء أن عمر أول من سمي أمير المؤمنين، وأول من سن قيام شهر رمضان بالتراويح، وأول من حرم المتعة، وأول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات، راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي، والكامل لابن الأثير مجلد 3 صفحة 31
وغني عن البيان أن الله تعالى قد أكمل الدين، وأتم النعمة، وأن رسول الله قد بين للأمة الصواب في كل شئ، في ما فعله، وما قاله وما قرره، وما لم يفعله الرسول، وما لم يقره، أو يقوله فهو سنة لغيره وليست له.
بمعنى أن رسول الله لم يسن صلاة التراويح بالصورة التي أوجدها عمر في عهده، وأن سنة الرسول في هذا الموضوع هي سننه الفعلية التي كانت سائدة في زمانه وفي زمان أبي بكر.
لكن إذا أردت أن ترى ترجيح وأهمية سنة القوة المتغلبة وتفوقها على سنة الرسول، يمكنك مشاهدة المساجد في ليلة من ليالي رمضان!!
هذا يؤكد على أن القوة المتغلبة سخرت كل وسائل إعلامها وموارد الدولة طوال التاريخ لترسيخ قناعات الغالب، وآرائه الشخصية، وخلق حالة من الانبهار بقدرة هذا الغالب، وبعد نظره! فكان الغالب عمليا أولى بالاتباع من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)!
وأخرج ابن عبد البر بثلاثة أسانيد في جامع بيان العلم - باب ذكر من ذم الإكثار من الحديث مجلد 2 صفحة 147 وروى الذهبي في تذكرة الحفاظ مجلد 1 صفحة 4 - 5 عن قرضة بن كعب قال: لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر إلى صرارة، ثم قال: أتدرون لم شيعتكم؟ قلنا أردت أن تشيعنا وتكرمنا، قال مع ذلك حاجة: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا تعدوهم بالأحاديث عن رسول الله وأنا شريككم! قال قرضة: فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله!! وفي رواية أخرى: فلما قدم قرضة بن كعب قالوا: حدثنا، فقال: نهانا عمر.
وجاء في كنز العمال مجلد 5 صفحة 239 الحديث 4865 ومنتخب الكنز مجلد 4 صفحة 61 عن عبد الرحمن بن عوف قال (ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق، عبد الله بن حذيفة، وأبو الدرداء، وعقبة بن عامر، فقال: ما هذه الأحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق؟ قالوا أتنهانا؟
قال: لا أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم، نأخذ منكم ونرد عليكم، فما فارقوه حتى مات!).
وروى الذهبي في تذكرة الحفاظ مجلد 1 صفحة 7 بترجمة عمر: أن عمر حبس ثلاثة وقال لهم: أكثرتم الحديث عن رسول الله.
وجاء عثمان فصعد المنبر ثم قال لا يحل لأحد أن يروي حديثا لم يسمع به في عهد أبي بكر وعمر!! راجع منتخب الكنز بهامش مسند الإمام أحمد مجلد 4 صفحة 64
سريان قرار المنع
قامت السلطة بإحراق كل الأحاديث التي كتبت على عهد رسول الله، ومنعت كتابة ورواية أحاديث رسول الله، وبقي قرار محاصرة سنة رسول الله قائما مدة 95 عاما، ثم قررت السلطة أن ترفع الحظر عن كتابة ورواية أحاديث رسول الله!راجع أضواء على السنة المحمدية صفحة 259 - 261 حيث خشي عمر بن عبد العزيز من ضياع السنة فأمر واليه على المدينة أن يكتب، وأن يأذن بالكتابة.
قال الزهري (كنا نكره كتابة العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء، فرأينا أن لا نمنعه أحدا من المسلمين!) (9)
لكثرة وشدة محاصرة السلطة للسنة النبوية صارت المحاصرة سنة ألفها الناس، ولما رأى عمر بن عبد العزيز ضرورة كتابة السنة النبوة، رأى الناس في ذلك خروجا على سنة أبي بكر وعمر وعثمان، فقاوموا في البداية، ثم أكرههم الحكام على الكتابة، فصارت كتابة السنة النبوية فضيلة بعدما كانت جريمة يعاقب عليها الحكام!
نثروا عقد اللؤلؤ ثم عادوا ليبحثون عنه!
حرق الحكام المكتوب من سنة النبي صلی الله عليه وآله وسلم، ثم حرموا كتابة السنة وروايتها مدة 95 سنة، ثم خطر ببالهم أن يرفعوا الحظر بعد هذه المدة ويبيحوا للناس أن يكتبوا ويرووا سنة نبيهم!
تماما كمن كان بيده عقد من اللؤلؤ فقطع الخيط الذي يجمع حبات اللؤلؤ ثم رماه بين الأشواك والحصى والحجارة، ثم لاح له بعد 95 سنة أن يعود فيبحث عن ذلك العقد ويجمعه من جديد! إنها حلقة من خطة!!
تفكيك النظام السياسي
وهكذا نجحت السلطة ببث إشاعاتها، والتشكيك بما قاله النبي صلی الله عليه وآله وسلم، وتقسيم قوله إلى قول بالغضب وقول بالرضا، ثم قالت إنه يهجر، ثم منعت كتابة ورواية أحاديثه وأحرقت المكتوب منها، ثم رفعت شعار أن القرآن الكريم وحده يكفي (حسبنا كتاب الله) والخليفة يفسر هذا الكتاب، لأنه القائم مقام النبي صلی الله عليه وآله وسلم!ولما تم لها ما أرادات من فك الارتباط بين القرآن والنبي صلی الله عليه وآله وسلم عمليا، وبعد أن استقر النظام البديل، وبعد مضي 95 عاما على وفاة الرسول، وبعد أن صار منع كتابة السنة النبوية سنة للخلفاء... أذنت السلطة بالكتابة ورفعت الحصار عن سنة النبي صلی الله عليه وآله وسلم!! وقد فعلنا ذلك في مستهل هذه البحوث.
تفكيك مؤسسة الإمامة أو القيادة السياسية
بمعنى أن للإمامة أو القيادة السياسية الشرعية شخصية معنوية تحتاج إلى من يعبر عن وجودها بصورة شرعية ويمارس مهامها. فمؤسسة الإمامة لها قواعد حقوقية تحتل مكانا بارزا بالمنظومة الإلهية، ولها شخص مخصص إلهيا لإبراز دورها.
فكان رسول الله خلال حياته هو الإمام أو القائد السياسي الذي يعبر عن وجود مؤسسة الإمامة، ويمكنها من أداء دورها ضمن المنظومة الحقوقية الإلهية.
وبدنو أجله كلف إلهيا بإعلان ولاية الإمام علي، فأعلن رسول الله أن الولي من بعده هو علي بن أبي طالب، وأن ابنه الحسن إمام وابنه الحسين إمام أيضا.
وأعلن الرسول اندماج الإمامة كمؤسسة وكشخص اعتباري بعد موته بشخصية الإمام علي، فالإمام علي خاص وأهل البيت الكرام عامة والإمامة وجهان لعملة واحدة، وبينهما وحدة عضوية، فإذا ذكرت الإمامة يتبادر إلى الذهن مباشرة أهل البيت الكرام، وإذا ذكر أهل البيت يتبادر إلى الذهن الإمامة أو القيادة السياسية.
فتكونت وحدة عضوية بين عمادة أهل البيت وبين مؤسسة الإمامة أو القيادة السياسية، وتحقق التكامل بينهما.
ضمن استعدادات القوة المتغلبة
نجحت القوة المتغلبة بضرب الوحدة العضوية والتكامل بين النبي صلی الله عليه وآله وسلم من جهة، وبين القرآن الكريم من جهة أخرى، فشككت بشخصية النبي صلی الله عليه وآله وسلم، وقسمت قوله إلى نوعين قسم يقوله في حالة رضاه وهو الحق، وقسم يقوله في حالة غضبه وهو ليس بحق!كما زعمت وأشاعت القوة المتغلبة، وادعت أنها وحدها القادرة على معرفة ما قيل في غضب الرسول ورضاه! وقد عالجنا هذا الموضوع ووثقناه في البحوث السابقة.
وخلصت هذه القوة إلى نظرية خطيرة مفادها: إن القرآن وحده يكفي ولا حاجة لأي شئ سواه حتى ولو كان المتكلم هو رسول الله نفسه!! واحتفظت القوة المتغلبة لنفسها. بحق تأويل وتفسير هذا القرآن!
وهكذا نجحت القوة المتغلبة بإخراج شخصية الرسول وقوله وفعله وتقريره عن التأثير على مجريات الأحداث السياسية، حيث فكت الوحدة العضوية بين القرآن الكريم وبين النبي صلی الله عليه وآله وسلم العظيم، وأبقتها بالحدود التي أرادتها، بعد أن فرغت هذه الحدود من مضامينها!
كذلك فإن القوة المتغلبة فرقت بين الإمامة كشخصية معنوية ومؤسسة شرعية، وبين الإمام كشخص مخصص إلهيا وشرعيا للقيام بأعباء الإمامة بعد موت الرسول!
فزعمت القوة المتغلبة أن الإمام الشرعي حديث السن، وأن مشيخة قريش أقدر منه على تولي مصالح المسلمين، ثم قالت في ما بعد إن شخص من يتولى الإمامة أمر متروك للمسلمين، حيث يؤمرون من شاءوا بالشورى!
وهكذا فكت الارتباط والتكامل بين مؤسسة الإمامة وبين الإمام الشرعي، وقالت إن الإمامة وحدها تكفي، ولا حاجة للإمام الشرعي، تماما كشعار (حسبنا كتاب الله) الذي رفع بمواجهة الرسول نفسه!
وبما أن القرآن وحده يكفي، ولا داعي لأي قول من الرسول! كذلك فإنهم قالوا إن الإمامة وحدها تكفي ولا داعي لوجود الإمام المعين شرعيا! فالقوة المتغلبة هي الأقدر على تعيين إمام يخدم مصالح المسلمين بدلا من الإمام الشرعي!
وباختصار انفك الارتباط والتكامل بين مؤسسة الإمامة وبين شخصية الإمام الشرعي، وكرست القوة المتغلبة كل إعلام الدولة وكل مواردها لإثبات صواب ما فعلته!
المصادر:
1- سنن الدارمي مجلد 1 صفحة 125 وسنن أبي داود مجلد 2 صفحة 126 ومسند أحمد مجلد 2 صفحة 162 و 207 و 216 ومستدرك الحاكم مجلد 1 صفحة 105 - 106 وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر مجلد 1 صفحة 85 .
2- صحيح مسلم كتاب صلاة العيدين الحديث 18 و 19 و 20 و 21 و 22
3- صحيح بخاري صفحة 9 مجلد 7 وصحيح مسلم مجلد 5 صفحة 75وبشرح النووي مجلد 11 صفحة 95 ومسند أحمد مجلد 4 صفحة 356 الحديث 2992 بسند صحيح، وراجع صحيح بخاري مجلد 4 صفحة 31 وصحيح مسلم مجلد 2 صفحة 16 ومجلد 5 صفحة 75 ومجلد 11 صفحة 89 - 95 بشرح النووي ومسند أحمد مجلد 1 صفحة 222 ومجلد 3 صفحة 286 بسند صحيح ومجلد 5 صفحة 45 ومجلد 1 صفحة 355 وتاريخ الطبري مجلد 3 صفحة 193 والكامل لابن الأثير مجلد 2 صفحة 320 وصحيح بخاري مجلد 1 صفحة 37 وصحيح مسلم مجلد 1 صفحة 28 وتاريخ الطبري مجلد 3 صفحة 192 - 193 وصحيح بخاري مجلد 8 صفحة 161 صفحة 62 وصفحة 36، و الطبقات الكبرى لابن سعد مجلد 2 صفحة 243 - 244، .
4- كنز العمال مجلد 5 صفحة 217 وتذكرة الحفاظ للذهبي مجلد 1 صفحة 5
5- الإمامة والسياسة لابن قتيبة مجلد 1 صفحة 12 والعقد الفريد لابن عبد ربه مجلد 4 صفحة 259 و 260، وراجع شرح النهج مجلد 1 صفحة 134 ومجلد 2 صفحة 19 مطبعة مصر ومجلد 6 صفحة 48 تحقيق أبي الفضل ومجلد 1 صفحة 157 وراجع هامش الفصل لابن حزم مجلد 1 صفحة 73، وراجع بحار الأنوار مجلد 28 صفحة 338 و 339، وراجع الغدير للأميني مجلد 7 صفحة 77، وراجع أنساب الأشراف مجلد 1 صفحة 286 للبلاذري، وتاريخ ابن شحنة صفحة 164 بهامش الكامل مجلد 7، وراجع تاريخ أبي الفداء مجلد 1 صفحة 156 وأعلام النساء مجلد 3 صفحة 1207
6- المجلد الأول صفحة 248 - 249 تحقيق حسن تميم.
7- شرح النهج لعلامة المعتزلة ابن أبي الحديد مجلد 3 صفحة 595 - 596
8- صحيح بخاري - كتاب التراويح مجلد 2 صفحة 252 وموطأ مالك مجلد 1 صفحة 114
9- راجع أضواء على السنة المحمدية صفحة 262
