إن أول الشواهد علی ظاهره الاستقلاب فی النص التاریخی ورد فی القرآن الکریم وذلک أن القرآن قد تناول جانباً کبیراً من حیاه الأمم السابقه لاسیما حیاه الأنبیاء علیهم السلام ومجریات التبلیغ فی تلک الساحات البشریه ابتداءً من آدم علیه السلام وانتهاءً بالمصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.
ولو تأملنا فی القرآن الکریم وفیما قدمه من شواهد تاریخیه علی ظاهره الاستقلاب لدی الأمم السابقه لاحتجنا إلی بحث مستقل یتناول أسباب هذه الظاهره ودواعی نشوئها وإفرازاتها وتأثیراتها علی سیر التبلیغ الرسالی للأنبیاء علیهم السلام فضلاً عن النتائج التی انتهت بها هذه الأمم فکانت سنه تاریخیه تفضی علی المتأملین والباحثین بخزینها الإرشادی والاجتماعی والسلوکی.
ولعل حوادث وسیره بنی إسرائیل تکفی لعرض هذا الأنموذج الحیاتی والسلوکی وما نتج عنه من آثار سلوکیه وعقدیه فی مجتمع بنی إسرائیل مما جعله ماده خصبه للبحث الاجتماعی والسلوکی والتاریخی.
وعلیه: یعرض القرآن الکریم أنموذجاً من هذه الظاهره فی مجتمع بنی إسرائیل لیرشد إلی أنها ظاهره متأصله فی السلوک الإنسانی وهی دائمه بدوام التجاذبات النفسیه والمصالحیه والعقدیه فی کل زمان ومکان.
ولعل قلب الحقائق وتبدیل الأفعال والأقوال هی أکثر ما نشاهده الیوم فی مختلف المجتمعات الإنسانیه وعلی اختلاف معطیاتها الفکریه ومکوناتها الثقافیه إلا أنها لا تنسلخ عن ظاهره قلب الأمور وتبدیلها بحسب ما ینساق مع رغباتها ومصالحها.
فما یظهره القرآن فی بنی إسرائیل ینطبق فی غیره من المجتمعات الإنسانیه وعلی اختلاف الأزمنه والأمکنه سواء کان هذا التغییر فی الحقائق بطلب تقدیری أو صریح کما ورد فی قوله تعالی:
((وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ وَسَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ * فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ))(1).
ولا شک أن هذا الفعل الذی أشارت إلیه الآیه المبارکه:
{فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ}.
لم یکن بدون مرجعیه ضمت تحتها هذه المجموعه، بمعنی: لا یمکن أن یکون هذا التبدیل فی القول عفویاً أو محض صدفه وإنما بطلب من بعض الرموز التی کانت تسعی لتبدیل سنه الله فی الأرض للتصدّی لنبی الله موسی علیه السلام فتم الطلب من بنی إسرائیل باستبدال کلمه (حطه) إلی کلمه أخری).
بمعنی أدق: ظهور الاستقلاب فی القول من (حطه) إلی (حطا سمقانا)(2)، أی حنطه حمراء، وفی لفظ آخر أخرجه الترمذی أنهم استبدلوا ما أمرهم الله به من (حطه) إلی (حبه فی شعیره)(3).
واستبدلوا السجود بأن دخلوا علی أستهم متزحّفین علی أوراکهم استهزاءاً بما أمروا به فاستقلبوا الأمر الإلهی وغیروا شریعه الله التی أنزلها علی نبیّه موسی الکلیم علیه السلام.
وأمر هذه الأمه لیس ببعید عن مجریات بنی إسرائیل فقد طلب الساسه وأرباب المصالح وأهل البدع تبدیل الحقائق وقلب الأمور کی یتسنی لهم الحکم والجلوس علی کرسی الإماره والتسلط علی الناس، وهو ما سنتناوله فی المسائل الآتیه:
المسأله الثانیه: التأسیس لاستقلاب النص فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکان مرحله النمو لهذه الظاهره
اشاره
إن أول مظاهر استقلاب النص، لاسیما النص النبوی، أی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان فی حیاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم ضمن سلسله من الشواهد المتعدده مما یکشف عن رغبه حقیقیه لدی اقلاب المجتمع المسلم بتسییر الأمور بحسب ما یتوافق مع أهدافها ومصالحها، فکان منها:أولاً: بریده الأسلمی یقع فی علی علیه السلام بطلب من خالد بن الولید فی محضر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکان إستقلاباً لواقع الحادثه
روی الشیخ المفید علیه الرحمه والرضوان فی مجریات غزوه تبوک، قوله:
(وکان أمیر المؤمنین علیٌّ علیه السلام قد اصطفی من السبی جاریه، فبعث خالد بن الولید بریده الأسلمی إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقال له:
تقدم الجیش إلیه فأعلمه ما فعل علی من اصطفائه الجاریه من الخمس لنفسه وقع فیه.
فسار بریده حتی انتهی إلی باب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلقیه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوته وعن الذی أقدمه، فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی، وذکر له اصطفاءه الجاریه من الخمس لنفسه.
فقال له عمر: امض لما جئت له، فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی.
فدخل بریده علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومعه کتاب من خالد بما أرسل به بریده، فجعل یقرؤه ووجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتغیر، فقال بریده: یا رسول الله، إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیؤهم؟
فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«ویحک - یا بریده - أحدثت نفاقاً! إن علی بن أبی طالب یحل له من الفیء ما یحل لی، إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک ولقومک، وخیر من أخلف من بعدی لکافه أمتی، یا بریده أحذر أن تبغض علیاً فیبغضک الله».
قال بریده فتمنیت أن الأرض انشقت بی فسخت فیها، وقلت:
أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله، یا رسول الله، استغفر لی، فلن أبغض علیاً أبداً، ولا أقول فیه إلا خیراً.
فاستغفر له النبی صلی الله علیه وآله وسلم)(4).
والحادثه ترشد بوضوح إلی طلب خالد بن الولید من بریده الأسلمی الإیقاع فی علی بن أبی طالب علیه السلام فی محضر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
وإن هذا الطلب کان صریحاً فی خلق ظاهره الاستقلاب وهی تغییر صوره علی بن أبی طالب علیه السلام أمام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکانت محاوله لتأسیس قلب الحدث بطلب من بعض الرموز.
إلاّ أن الجواب النبوی قلب الصوره وأعادها بأجمل مما کانت علیه فقد أصّلَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لبیان حکم الفیء لعلی فله ما لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ فضلاً عن النص علی خلافته للأمه من بعده.
ثانیاً: استقلاب عمر بن الخطاب لحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقوله: «إنه لیهجر» وإتباع بعض الصحابه له فقالوا: (القول ما قاله عمر)
تعد رزیه یوم الخمیس من الحوادث المشهوره فی کتب المسلمین وحسبک منها ما أخرجه البخاری ومسلم لها فی الصحیحین بتفاوت فی الألفاظ وباتّفاق فی المضمون والدلاله، وهی کالآتی:
1 - أخرج محمد بن إسماعیل فی الجامع الصحیح عن سلیمان بن أبی مسلم الأحول سمع سعید بن جبیر سمع ابن عباس، یقول:
(یوم الخمیس، وما یوم الخمیس؟ ثم بکی حتی بل دمعه الحصی.
قلت: یا ابن عباس ما یوم الخمیس؟
قال: اشتدّ برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجعه، فقال:
«أئتونی بکتف أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبداً».
فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع، فقالوا: ما له أهجر!! استفهموه؟! فقال:
«ذرونی، فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه».
فأمرهم بثلاث، قال:
«أخرجوا المشرکین من جزیره العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم».
وثالثه إما أن سکت عنها وإما أن قالها فنسیتها.
قال سفیان: هذا من قول سلیمان، هذا من قول سلیمان)(5).
2 - أخرج البخاری عن ابن عباس أنه قال:
(یوم الخمیس، وما یوم الخمیس؟! اشتد برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجعه، فقال:
«ائتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً».
فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع، فقالوا: ما شأنه! أهجر!! استفهموه؟!
فذهبوا یردون علیه، فقال:
1- صحیح البخاری، باب دعاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی الإسلام: ج4، ص65.
«دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه».
وأوصاهم بثلاث، قال:
«أخرجوا المشرکین من جزیره العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم».
وسکت عن الثالثه، أو قال: فنسیتها)(6).
3 - أخرج مسلم عن الزهری عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس، قال: (لما حضر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، فقال النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم:
«هلم أکتب لکم کتاباً لا تضلون بعده».
فقال عمر: إن رسول الله قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله، فاختلف أهل البیت، فاختصموا، فمنهم من یقول قربوا یکتب لکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من یقول: ما قال عمر، فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله قال صلی الله علیه وآله وسلم:«قوموا»).
وهذه النصوص تدل علی ما یلی:
1 - تأسیس ظاهره الاستقلاب فی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو حی یرزق، بل: الأعظم من ذلک فی محضره المقدس وبمسمع منه ومن الحاضرین عنده، ولم یرعوا حرمه لله ولا لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم ولا لمسلم ونبیهم فی حاله الاحتضار!
ومع کل هذا جرت ظاهره الاستقلاب بطلب من عمر بن الخطاب فاستقلب حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من «ائتونی أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبداً»، إلی قول بعضهم: (القول ما قاله عمر).
فکان طلب عمر فی منع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أن یکتب لهم طلباً تقدیراً فاستقلب إلی (حسبنا کتاب الله).
2 - تکشف هذه الأحادیث عند المقابله بینها بأن الاستقلاب فی روایتها واضح جداً وهو فی المواضع الآتیه:
ألف: إخفاء اسم القائل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووصفه بالهجر من الأحادیث علی الرغم من کثرتها وقلب النص من الفرد إلی الجماعه فجاء الحدیث بلفظ: (فقالوا: ما له أهجر استفهموه).
باء: تعمد سلیمان بن أبی سالم بقلب وصیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الحدیث فقال:
(وأما الثالثه إما أن سکت عنها، وإما أن قالها فنسیتها) وکشف سفیان لهذا الاقلاب فی الحدیث بقوله: (هذا من قول سلیمان)، أی: إن هذا القول لم یکن لعبد الله بن عباس الذی روی لنا النص النبوی ومجریات رزیه یوم الخمیس.
جیم: قیام البخاری ومسلم بحذف تصریح سفیان لهذا التلاعب وکشفه لفعل سلیمان بن أبی سالم بقلب الحدیث.
وهذه الشواهد تنص علی أن هذا التغییر والتلاعب والقلب فی النصوص فی أصح کتب أهل السنه والجماعه إنما یکشف عن ظاهره الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی وإن هذا العمل لم یکن لیقع إلا بفعل طلب بعض الجهات لذلک؛ کما سیمر فی المسأله القادمه.
المصادر :
1- سوره البقره، الآیتان: 58 - 59.
2- بحار الأنوار للمجلسی: ج13، ص183.
3- أخرجه الترمذی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی سننه: ج4، ص273.
4- الإرشاد للشیخ المفید: ج1، ص161؛ البحار للعلامه المجلسی: ج21، ص358.
5- صحیح البخاری، باب مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ج5، ص137.
6- صحیح مسلم، باب ترک الوصیه: ج5، ص75؛ والحدیث أخرجه البخاری أیضاً فی کتاب المرضی والطب: ج7، ص9.
