أنّ العلم المخزون هو العلم الذاتیّ الإلهیّ الذی لم یطلع علیه رسله وأنبیاءه وأولیاءه وملائکته . والظاهر أنّ عدم اطّلاعهم علیه إنّما هو لأجل أنّه عین ذاته فإنّه علم کلّه وهذا العلم لا تناهی له أبداً فإنّه کشف للأنظمه اللامتناهیه . فاللّه تعالی عالم بما لا یتناهی ویدلّ علی ما ذکرنا من سعه علمه تعالی وعدم تناهی علمه الذاتی العقل ، فإنّه یکشف لنا عدم محدودیّته ، فإنّ المحدودیّه من خصوصیّات المخلوق وهو منزّه عنها .
ویظهر لنا بنور العقل عدم إمکان الإحاطه علی علمه الذاتیّ لاستحاله إحاطه المحدود والمتناهی علی غیر المحدود وغیر المتناهی . وأمّا الأدلّه النقلیّه المرشده إلی ما یستکشفه العقل ، فهی کثیره ، نذکر بعضها :
العلم المخزون فی الآیات :
الآیه الأولی :
قال اللّه تعالی : « إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّه لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِن قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّه ُ عَلَیْهِمْ وَکَانَ اللّه ُ عَلِیما حَکِیما »(1) .أقول : الظاهر أنّ الوجه فی قبول توبتهم هو علمه تعالی وقدرته بإصلاح ما فات منهم کما ورد فی الدعاء «یا رادّ ما قد فات»(2)
فإنّ التوبه غیر لازمه علیه تعالی بل له أن یعفو بمقتضی فضله کما أنّ له أن یوءاخذ بمقتضی عدله ، وبما أنّه تعالی عالم بکلا
الأمرین یکون المخصّص لأحدهما رأیه القدّوس المستند إلی کمال ذاته .
الآیه الثانیه :
وقال تعالی : « وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللّه بِهِ بَعْضَکُمْ عَلَی بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا اللّه مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّه کَانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیما »(3) .بیان : الظاهر أنّ السوءال من فضل اللّه تعالی مقتض لإجابته تعالی ، فإنّه تعالی عالم بکلّ شیء ویستطیع أن یجیب دعوه الداعین ، فمن دعاه سمعه وکان باستطاعته أن یجیبه بمقتضی فضله کما أنّ له تعالی أن لا یجیبه عدلاً .
والحاصل أنّه لمّا کان اللّه تعالی عالماً بجمیع الأُمور کائنها وغیر کائنها ، وقادراً علی فعل ما یرید ولم یکن لفضله وجوده حدّ وکان السوءال منه تعالی عبودیّه تقتضی الإجابه ، فلذا یکون للّه تعالی الرأی فی الإجابه أو عدمها .
الآیه الثالثه :
وقال تعالی : « مَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن یَقْتُلَ مُؤْمِنا إِلاَّ خَطَأً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنا خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلَی أَهْلِهِ إِلاَّ أَن یَصَّدَّقُوا فَإِن کَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَإِن کَانَ مِن قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُم مِیثَاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ فَمَن لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اللّه وَکَانَ اللّه عَلِیما حَکِیما »(4) .أقول : الظاهر من الآیه المبارکه أنّ عدم حصر الکفّاره فی تحریر الرقبه واتّساعها إلی الصیام لمدّه شهرین متتابعین یدلّ علی سعه علمه تعالی وحکمته ، فإنّه تعالی لمّا کان عالماً بأُمور حکیمه إلی ما لا یتناهی ، له أن یجعل واجباً مترتّباً علی عدم إمکان إتیان الواجب الآخر ، وهذا یدلّ علی سعه علمه تعالی .
الآیه الرابعه :
وقال تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالحَقِّ مِن رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْرا لَکُمْ وَإِن تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِی السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ وَکَانَ اللّه ُ عَلِیما حَکِیما »(5) .بیان : الظاهر من الآیه المبارکه هو أنّ کفر الکافرین لا یوجب انسداد الطریق علی اللّه تعالی ، فإنّه تعالی قادر علی خلق أُناس موءمنین باختیارهم فإنّه لا حدّ لعلمه تعالی ، کما أنّه لا حدّ لحکمته وقدرته کما قال تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَی اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ * إِن یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَیَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ ، وَمَا ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ »(6)
فإنّ إذهاب الخلق والإتیان بخلق جدید موءمنین به تعالی ، غیر عزیز علی اللّه تعالی لسعه علمه وحکمته وقدرته .
الآیه الخامسه :
وقال تعالی : « أَوَلَمْ یَسِیرُوا فِی الأَرْضِ فَیَنظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَکَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعْجِزَهُ مِن شَیْءٍ فِی السَّماوَاتِ وَلاَ فِی الأَرْضِ إِنَّهُ کَانَ عَلِیما قَدِیرا »(7) .أقول : الظاهر من الآیه المبارکه أنّها فی مقام تهدید من لا یوءمن باللّه تعالی فحذّرتهم بما فعل اللّه تعالی بالسابقین علیهم من الکفّار مع أنّهم کانوا أشدّ قوّه من الحاضرین وتعذیبهم مع أنّ تعذیب هؤلاء بمکان من الإمکان وهو رهن لمشیّه اللّه تعالی ورأیه وبدائه ، فلو شاء أن یعذّبهم لفعل ، ولا یسئل عن فعله وهم یسئلون .
الآیه السادسه :
وقال تعالی : « هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إِیمَانا مَعَ إِیمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماوَاتِ والأَرْضِ وَکَانَ اللَّهُ عَلِیما حَکِیما »(8) .بیان : الظاهر من هذه الآیه المبارکه أنّ اللّه تعالی أنزل السکینه علی قلوب الموءمنین فی الحرب ، وأنّ المراد بالسکینه هی معرفه الربّ به تعالی فإنّه یوجب الطمأنینه والسکینه . وقد ورد فی الأخبار أنّه الإیمان فلاحظ :
عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ « أَنزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »(9)
قال : هو الإیمان . قال : وسألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : « وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ »(10)
قال : هو الإیمان(11) .
وعن حفص بن البختریّ وهشام بن سالم وغیرهما عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ : « أَنزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ » قال : هو الإیمان(12) .
ومن الواضح أنّ الإیمان النازل من قبل اللّه تعالی لیس الإیمان الصادر من العبد ، بل هو ما یستوجب بعده الإیمان وهو المعرفه .
ومضافاً إلی ذلک فإنّ له تعالی جنود السماوات والأرض وهو العلیم الحکیم ، فله أن ینزلهم نقمهً علی الکافرین ورحمهً للموءمنین وله أن یمحّص الموءمنین بالقتال من دون الجنود ، واللّه تعالی العالم .
المصادر :
1- النساء : 17 .
2- بحارالأنوار : 92/400 ، مهج الدعوات : 154 .
3- النساء : 32 .
4- النساء : 92 .
5- النساء : 170 .
6- فاطر : 15 17 .
7- فاطر : 44 .
8- الفتح : 4 .
9- الفتح : 4 .
10- المجادله : 22 .
11- الکافی : 2/15 ح1 .
12- الکافی : 2/15 ح4 .
