قال تعالی : « وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَن یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمیِنَ » .
عن تفسیر القمی محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد بن محمد بن السیاری عن فلان قال : خرج عن أبی الحسن علیه السلام قال: إنّ اللّه جعل قلوب الأئمه مورداً لإرادته فإذا شاء اللّه شیئاً شاءوه وهو قوله « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه ربُّ العالمین »(1) .
قال العلاّمه المجلسیّ قدس سره :
هذا أحسن التوجیهات فی تلک الآیات بأن تکون مخصوصه بالأئمه علیهم السلام علی وجهین : أحدهما أنّهم علیهم السلام صاروا ربّانیّین خالین عن مراداتهم وإرادتهم فلا تتعلّق مشیّتهم إلاّ بما علموا أنّ اللّه تعالی یشاؤه . وثانیهما معنی أرفع وأدقّ من ذلک وهو أنّهم لمّا صیّروا أنفسهم کذلک صاروا بحیث ربّهم الشائیّ لهم والمرید لهم ، فلا یفعلون شیئا إلاّ بما یفیض اللّه سبحانه علیهم من مشیّته وإرادته ، وهذا أحد معانی قوله تعالی « کنت سمعه وبصره ویده ولسانه» وسیأتی بسط القول فی ذلک فی کتاب مکارم الأخلاق إن شاء اللّه تعالی ؛ انتهی کلامه رفع مقامه(2).
أقول: سنبیّن المستفاد من کلام العلاّمه المجلسیّ قدس سره فی بیان الخبر الشریف إن شاء اللّه تعالی وبناء علی ما أفاده یتبیّن شدّه عبودیّه أئمه الهدی علیهم السلام بحیث صاروا لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی بناء علی الإحتمال الأوّل المذکور فی کلامه أو لا یریدون شیئاً أبداً فی قبال إراده الربّ تعالی ، بل أصبحوا محلاًّ لإراده اللّه تعالی فمشیّتهم مشیّه اللّه فما لم یرد اللّه تعالی شیئاً لا یریدونه وما لم یشأ اللّه تعالی شیئاً لا تکون لهم مشیّه بناء علی الإحتمال الثانی المذکور فی کلامه .
ویناسب المقام البحث فی مفاد الآیه المبارکه فإنّها من الآیات التی وقعت محطّاً للآراء المختلفه من قبل المفسّرین وإلیک تفصیل الکلام .
الظاهر من الآیه المبارکه هو إثبات المشیّه للخلق بمشیّه من اللّه تعالی فالإستثناء من النفی إثبات للشیء ، فالخلائق لا یشاؤون إلاّ أن یشاء اللّه تعالی ، ومعنی ذلک أنّهم لا یستطیعون المشیّه المتقوّمه بنور القدره إلاّ أن یشاء اللّه تعالی لهم أن یصیروا قادرین علی المشیّه والرأی ، وبناء علی ذلک تکون الآیه المبارکه من الآیات النافیه للتفویض لا المثبه للجبر کما توهّمه الفلاسفه فإنّ متعلّق مشیّه اللّه تعالی هو صیروره العبد ذا مشیّه ولیس متعلّقه ما شاءه العبد فإنّ ذلک یستلزم تعلّق مشیّتان بأمر واحد وهو محال ، هذا بحسب ظاهر الآیه المبارکه وتفصیل الکلام حول ذلک فی تقریرات أبحاثنا «سدّ المفرّ علی القائل بالقدر» فراجع .
و أمّا بحسب الأخبار فهناک معان للآیه المبارکه :
عن تفسیر القمی محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد بن محمد بن السیاری عن فلان قال : خرج عن أبی الحسن علیه السلام قال: إنّ اللّه جعل قلوب الأئمه مورداً لإرادته فإذا شاء اللّه شیئاً شاءوه وهو قوله « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه ربُّ العالمین »(1) .
قال العلاّمه المجلسیّ قدس سره :
هذا أحسن التوجیهات فی تلک الآیات بأن تکون مخصوصه بالأئمه علیهم السلام علی وجهین : أحدهما أنّهم علیهم السلام صاروا ربّانیّین خالین عن مراداتهم وإرادتهم فلا تتعلّق مشیّتهم إلاّ بما علموا أنّ اللّه تعالی یشاؤه . وثانیهما معنی أرفع وأدقّ من ذلک وهو أنّهم لمّا صیّروا أنفسهم کذلک صاروا بحیث ربّهم الشائیّ لهم والمرید لهم ، فلا یفعلون شیئا إلاّ بما یفیض اللّه سبحانه علیهم من مشیّته وإرادته ، وهذا أحد معانی قوله تعالی « کنت سمعه وبصره ویده ولسانه» وسیأتی بسط القول فی ذلک فی کتاب مکارم الأخلاق إن شاء اللّه تعالی ؛ انتهی کلامه رفع مقامه(2).
أقول: سنبیّن المستفاد من کلام العلاّمه المجلسیّ قدس سره فی بیان الخبر الشریف إن شاء اللّه تعالی وبناء علی ما أفاده یتبیّن شدّه عبودیّه أئمه الهدی علیهم السلام بحیث صاروا لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی بناء علی الإحتمال الأوّل المذکور فی کلامه أو لا یریدون شیئاً أبداً فی قبال إراده الربّ تعالی ، بل أصبحوا محلاًّ لإراده اللّه تعالی فمشیّتهم مشیّه اللّه فما لم یرد اللّه تعالی شیئاً لا یریدونه وما لم یشأ اللّه تعالی شیئاً لا تکون لهم مشیّه بناء علی الإحتمال الثانی المذکور فی کلامه .
ویناسب المقام البحث فی مفاد الآیه المبارکه فإنّها من الآیات التی وقعت محطّاً للآراء المختلفه من قبل المفسّرین وإلیک تفصیل الکلام .
الظاهر من الآیه المبارکه هو إثبات المشیّه للخلق بمشیّه من اللّه تعالی فالإستثناء من النفی إثبات للشیء ، فالخلائق لا یشاؤون إلاّ أن یشاء اللّه تعالی ، ومعنی ذلک أنّهم لا یستطیعون المشیّه المتقوّمه بنور القدره إلاّ أن یشاء اللّه تعالی لهم أن یصیروا قادرین علی المشیّه والرأی ، وبناء علی ذلک تکون الآیه المبارکه من الآیات النافیه للتفویض لا المثبه للجبر کما توهّمه الفلاسفه فإنّ متعلّق مشیّه اللّه تعالی هو صیروره العبد ذا مشیّه ولیس متعلّقه ما شاءه العبد فإنّ ذلک یستلزم تعلّق مشیّتان بأمر واحد وهو محال ، هذا بحسب ظاهر الآیه المبارکه وتفصیل الکلام حول ذلک فی تقریرات أبحاثنا «سدّ المفرّ علی القائل بالقدر» فراجع .
و أمّا بحسب الأخبار فهناک معان للآیه المبارکه :
المعنی الأوّل:
إثبات المشیّه للّه تعالی دون الناس فلاحظ :
عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله « ذی قوَّهٍ عند ذی العرش مکینٍ » قال : یعنی جبرئیل .
قلت : قوله « مطاعٍ ثمَّ أمینٍ » ؟
قال : یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو المطاع عند ربّه الأمین یوم القیامه .
قلت : قوله « وما صاحبکم بمجنونٍ » ؟
قال : یعنی النبی صلی الله علیه و آله ما هو بمجنون فی نصبه أمیرالمؤمنین علیه السلام عَلَماً للناس .
قلت : قوله « وما هو علی الغیب بضنینٍ » ؟
قال : وما هو تبارک وتعالی علی نبیّه بغیبه بضنین علیه .
قلت : « وما هو بقول شیطانٍ رجیمٍ » ؟
قال : یعنی الکهنه الذین کانوا فی قریش فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم ، فقال « وما هو بقول شیطانٍ رجیمٍ » مثل أولئک .
قلت : قوله « فأین تذهبون إن هو إلاَّ ذکرٌ للعالمین » ؟
قال : أین تذهبون فی علیّ علیه السلام یعنی ولایته ، أین تفرّون منها « إن هو إلاَّ ذکرٌ للعالمین » لمن أخذ اللّه میثاقه علی ولایته .
قلت : قوله « لمن شاء منکم أن یستقیم » ؟
قال : أن یستقیم فی طاعه علیّ علیه السلام والأئمه من بعده .
قلت : قوله « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه ربُّ العالمین » ؟
قال : لأنّ المشیّه إلیه تبارک وتعالی لا إلی الناس .
أقول: قوله علیه السلام «لأنّ المشیّه إلیه تبارک وتعالی لا إلی الناس» یحتمل أُمورا :
1 -أنّ المشیّه إلی اللّه تعالی فهو الذی یشاء ما یرید فإذا شاء لعباده أن یکونوا مختارین نفذت مشیّته فی ذلک.
2 - أنّ المشیّه إلیه تعالی فی اختیار أمیرالمؤمنین علیه السلام خلیفهً له علی الأرض.
3 - أنّ المشیّه إلیه تعالی فله أن یجعل من یشاء مستقیماً علی ولایه أمیرالمؤمنین علیه السلام بتوفیقه إیّاه وإلقاء محبّه ولیّه فی قلبه .
4 - أنّ المشیّه إلیه مطلقاً فله أن یختار أمیرالمؤمنین علیه السلام خلیفته وله أن یلقی محبّه أمیرالمؤمنین وولایته فی قلب من یشاء وهو الأقوی لإطلاق الآیه المبارکه وإطلاق کلام الإمام علیه السلام .
وهل الخبر ورد لتفسیر الآیه المبارکه أو لتأویلها احتمالان : أقربهما الأوّل ، لعدم ورود خبر علی حسب تتبّعنا یقرّ الظهور البدویّ للآیه المبارکه فلیست الإستقامه مطلقاً مراده فی الآیه ، بل الإستقامه علی ولایه ولی اللّه علیه السلام هی المراده وهکذا .
المعنی الثانی:
إثبات وساطه أهل البیت علیهم السلام فی وقوع المشیّه الإلهیه علی الکائنات .
عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر عن محمّد بن أحمد الأنصاری قال : وجّه قوم من المفوّضه والمقصّره کامل بن إبراهیم المدنیّ إلی أبی محمّد علیه السلام ، قال کامل : فقلت فی نفسی أسأله لا یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتی وقال بمقالتی ، قال : فلمّا دخلت علی سیّدی أبی محمّد علیه السلام نظرت إلی ثیاب بیاض ناعمه علیه فقلت فی نفسی : ولیّ اللّه وحجّته یلبس الناعم من الثیاب ویأمرنا نحن بمواساه الإخوان وینهانا عن لبس مثله !
فقال متبسّماً : یا کامل ، وحسر عن ذراعیه فإذا مسْح أسود خشن علی جلده ، فقال : هذا للّه وهذا لکم .
فسلّمت وجلست إلی باب علیه ستر مرخی فجاءت الریح فکشفت طرفه فإذا أنا بفتی کأنّه فلقه قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها فقال لی : یا کامل بن إبراهیم . فاقشعررت من ذلک وألهمت أن قلت : لبّیک یا سیّدی .
فقال : جئت إلی ولیّ اللّه وحجّته وبابه تسأله هل یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتک وقال بمقالتک ؟
فقلت : إی واللّه .
قال : إذن واللّه یقلّ داخلها واللّه إنّه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیّه .
قلت : یا سیّدی ومن هم ؟
قال : قوم من حبّهم لعلیّ یحلفون بحقّه ولا یدرون ما حقّه وفضله .
ثمّ سکت علیه السلام عنّی ساعه ثمّ قال : وجئت تسأله عن مقاله المفوّضه ، کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیه اللّه فإذا شاء شئنا واللّه یقول : « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه » ثمّ رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه .
فنظر إلیّ أبومحمّد علیه السلام متبسّماً فقال : یا کامل ، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّه من بعدی .
فقمت وخرجت ولم أعاینه بعد ذلک .
قال أبونعیم فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث فحدّثنی به(3) .
أقول: بیّن الإمام علیه السلام بطلان التفویض فی التصرّف فی الکائنات لاستلزامه خروج المخلوق عن المخلوقیّه ، فمن قام بذاته واستقلّ عن الغنیّ بالذات یکون غنیّاً غیر مفتقر إلی الغنیّ ، وهذا هو الشرک بعینه . ثمّ صرّح بأبی هو وأُمّی أنّ قلوب الأئمّه علیهم السلام أوعیه لمشیه اللّه تعالی فإذا شاء اللّه شاؤوا فهم الوسائط فی وقوع مشیّه اللّه تعالی علی الکائنات .
محمّد بن جعفر عن محمّد بن أحمد بن محمّد بن السیّاری عن فلان قال : خرج عن أبی الحسن علیه السلام قال : إنّ اللّه جعل قلوب الأئمّه مورداً لإرادته فإذا شاء اللّه شیئا شاءوه وهو قوله « وما تشاؤن إلاّ أن یشاء اللّه ربُّ العالمین »(4) .
أقول: الخبر الشریف ظاهر فی وساطه أئمّه الهدی علیهم السلام فی جریان مشیّه اللّه
تعالی علی الکائنات فهم مورد إراده الربّ تعالی ووکر مشیّته کما ورد فی زیاره سیّدالشهداء علیه السلام «إراده الربّ فی مقادیر أموره تهبط إلیکم وتصدر من بیوتکم»(5) .
إثبات المشیّه للّه تعالی دون الناس فلاحظ :
عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله « ذی قوَّهٍ عند ذی العرش مکینٍ » قال : یعنی جبرئیل .
قلت : قوله « مطاعٍ ثمَّ أمینٍ » ؟
قال : یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو المطاع عند ربّه الأمین یوم القیامه .
قلت : قوله « وما صاحبکم بمجنونٍ » ؟
قال : یعنی النبی صلی الله علیه و آله ما هو بمجنون فی نصبه أمیرالمؤمنین علیه السلام عَلَماً للناس .
قلت : قوله « وما هو علی الغیب بضنینٍ » ؟
قال : وما هو تبارک وتعالی علی نبیّه بغیبه بضنین علیه .
قلت : « وما هو بقول شیطانٍ رجیمٍ » ؟
قال : یعنی الکهنه الذین کانوا فی قریش فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم ، فقال « وما هو بقول شیطانٍ رجیمٍ » مثل أولئک .
قلت : قوله « فأین تذهبون إن هو إلاَّ ذکرٌ للعالمین » ؟
قال : أین تذهبون فی علیّ علیه السلام یعنی ولایته ، أین تفرّون منها « إن هو إلاَّ ذکرٌ للعالمین » لمن أخذ اللّه میثاقه علی ولایته .
قلت : قوله « لمن شاء منکم أن یستقیم » ؟
قال : أن یستقیم فی طاعه علیّ علیه السلام والأئمه من بعده .
قلت : قوله « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه ربُّ العالمین » ؟
قال : لأنّ المشیّه إلیه تبارک وتعالی لا إلی الناس .
أقول: قوله علیه السلام «لأنّ المشیّه إلیه تبارک وتعالی لا إلی الناس» یحتمل أُمورا :
1 -أنّ المشیّه إلی اللّه تعالی فهو الذی یشاء ما یرید فإذا شاء لعباده أن یکونوا مختارین نفذت مشیّته فی ذلک.
2 - أنّ المشیّه إلیه تعالی فی اختیار أمیرالمؤمنین علیه السلام خلیفهً له علی الأرض.
3 - أنّ المشیّه إلیه تعالی فله أن یجعل من یشاء مستقیماً علی ولایه أمیرالمؤمنین علیه السلام بتوفیقه إیّاه وإلقاء محبّه ولیّه فی قلبه .
4 - أنّ المشیّه إلیه مطلقاً فله أن یختار أمیرالمؤمنین علیه السلام خلیفته وله أن یلقی محبّه أمیرالمؤمنین وولایته فی قلب من یشاء وهو الأقوی لإطلاق الآیه المبارکه وإطلاق کلام الإمام علیه السلام .
وهل الخبر ورد لتفسیر الآیه المبارکه أو لتأویلها احتمالان : أقربهما الأوّل ، لعدم ورود خبر علی حسب تتبّعنا یقرّ الظهور البدویّ للآیه المبارکه فلیست الإستقامه مطلقاً مراده فی الآیه ، بل الإستقامه علی ولایه ولی اللّه علیه السلام هی المراده وهکذا .
المعنی الثانی:
إثبات وساطه أهل البیت علیهم السلام فی وقوع المشیّه الإلهیه علی الکائنات .
عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر عن محمّد بن أحمد الأنصاری قال : وجّه قوم من المفوّضه والمقصّره کامل بن إبراهیم المدنیّ إلی أبی محمّد علیه السلام ، قال کامل : فقلت فی نفسی أسأله لا یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتی وقال بمقالتی ، قال : فلمّا دخلت علی سیّدی أبی محمّد علیه السلام نظرت إلی ثیاب بیاض ناعمه علیه فقلت فی نفسی : ولیّ اللّه وحجّته یلبس الناعم من الثیاب ویأمرنا نحن بمواساه الإخوان وینهانا عن لبس مثله !
فقال متبسّماً : یا کامل ، وحسر عن ذراعیه فإذا مسْح أسود خشن علی جلده ، فقال : هذا للّه وهذا لکم .
فسلّمت وجلست إلی باب علیه ستر مرخی فجاءت الریح فکشفت طرفه فإذا أنا بفتی کأنّه فلقه قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها فقال لی : یا کامل بن إبراهیم . فاقشعررت من ذلک وألهمت أن قلت : لبّیک یا سیّدی .
فقال : جئت إلی ولیّ اللّه وحجّته وبابه تسأله هل یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتک وقال بمقالتک ؟
فقلت : إی واللّه .
قال : إذن واللّه یقلّ داخلها واللّه إنّه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیّه .
قلت : یا سیّدی ومن هم ؟
قال : قوم من حبّهم لعلیّ یحلفون بحقّه ولا یدرون ما حقّه وفضله .
ثمّ سکت علیه السلام عنّی ساعه ثمّ قال : وجئت تسأله عن مقاله المفوّضه ، کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیه اللّه فإذا شاء شئنا واللّه یقول : « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه » ثمّ رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه .
فنظر إلیّ أبومحمّد علیه السلام متبسّماً فقال : یا کامل ، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّه من بعدی .
فقمت وخرجت ولم أعاینه بعد ذلک .
قال أبونعیم فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث فحدّثنی به(3) .
أقول: بیّن الإمام علیه السلام بطلان التفویض فی التصرّف فی الکائنات لاستلزامه خروج المخلوق عن المخلوقیّه ، فمن قام بذاته واستقلّ عن الغنیّ بالذات یکون غنیّاً غیر مفتقر إلی الغنیّ ، وهذا هو الشرک بعینه . ثمّ صرّح بأبی هو وأُمّی أنّ قلوب الأئمّه علیهم السلام أوعیه لمشیه اللّه تعالی فإذا شاء اللّه شاؤوا فهم الوسائط فی وقوع مشیّه اللّه تعالی علی الکائنات .
محمّد بن جعفر عن محمّد بن أحمد بن محمّد بن السیّاری عن فلان قال : خرج عن أبی الحسن علیه السلام قال : إنّ اللّه جعل قلوب الأئمّه مورداً لإرادته فإذا شاء اللّه شیئا شاءوه وهو قوله « وما تشاؤن إلاّ أن یشاء اللّه ربُّ العالمین »(4) .
أقول: الخبر الشریف ظاهر فی وساطه أئمّه الهدی علیهم السلام فی جریان مشیّه اللّه
تعالی علی الکائنات فهم مورد إراده الربّ تعالی ووکر مشیّته کما ورد فی زیاره سیّدالشهداء علیه السلام «إراده الربّ فی مقادیر أموره تهبط إلیکم وتصدر من بیوتکم»(5) .
المعنی الثالث :
التفویض فی الدین :
عن محمّد بن سنان قال : کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السلام فأجریت اختلاف الشیعه فقال : یا محمّد إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل متفرّداً بوحدانیّته ثمّ خلق محمّدا وعلیّاً وفاطمه فمکثوا ألف دهر ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها وأجری طاعتهم علیها وفوّض أمورها إلیهم فهم یحلّون ما یشاءون ویحرّمون ما یشاءون ولن یشاءوا إلاَّ أن یشاء اللّه تبارک وتعالی ، ثمّ قال : یا محمّد هذه الدیانه التی من تقدّمها مرق ومن تخلّف عنها محق ومن لزمها لحق خذها إلیک یا محمّد(6) .
أقول: الظاهر من الخبر الشریف ثبوت التفویض لهم فی أمر الدین فلهم أن یحلّلوا ما شاؤوا ویحرّموا ما شاؤوا (فی ما لا یکون للّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله فیه أمر إلزامی أو نهی تحریمی) .
نعم لیس فی الخبر الشریف ذکرا للآیه المبارکه بالخصوص فلا یمکن الجزم بأنّ قوله علیه السلام : «ولن یشاءوا إلاّ أن یشاء اللّه تبارک وتعالی» تفسیر للآیه المبارکه بالخصوص وإن کان من اللاّزم علی الفقیه الإلتزام بمنشائیه القرآن الکریم لکلمات المعصومین علیهم السلام لورود الأخبار فی ذلک .
قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا مفضّل إنّ اللّه خلقنا من نوره وخلق شیعتنا منّا وسائر الخلق فی النار . بنا یطاع اللّه وبنا یعصی . یا مفضّل سبقت عزیمه من اللّه أنّه لا یتقبّل من أحد إلاّ بنا ولا یعذّب أحداً إلاّ بنا فنحن باب اللّه وحجّته وأمناؤه علی خلقه وخزّانه فی سمائه وأرضه حلّلنا عن اللّه وحرّمنا عن اللّه لا نحتجب عن اللّه إذا شئنا وهو قوله تعالی : « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه » وهو قوله صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه جعل قلب ولیّه وکرا لإرادته فإذا شاء اللّه شئنا(7) .
أقول: هناک احتمالان فی الخبر الشریف :
1 - أن یکون مراد الإمام علیه السلام أنّ الأئمه علیهم السلام خزّان اللّه تعالی فی سمائه وأرضه ، والخازن هو العارف بمواقع رضی المولی وسخطه ، فإن أجازه المولی فی التصرّف فی الأُمور یکون تصرّفه تصرّفاً بإذن المولی فتحلیله تحلیل عن المولی وتحریمه تحریم بإذنه ، ولذا لا یحتجب هذا الخازن بمشیّته عن المولی ذلک أنّ مشیّته موافقه لرضی المولی أبداً وهذا هو قوله تعالی « وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَنْ یَشَاء اللَّه » أی مشیّتهم مشیّه اللّه تعالی .
2 - أن یکون قوله علیه السلام «لا نحتجب عن اللّه إذا شئنا» مستئنفاً وغیر مرتبط بالسابق ویکون قوله علیه السلام «و هو قوله تعالی» وکذا قوله علیه السلام «وهو قوله صلی الله علیه و آله » مبیّناً للمراد من «لا نحتجب عن اللّه إذا شئنا» ، وبناء علی ذلک یکون المعنی عین المعنی الثانی الذی ذکرناه ولیس معنی علی حده ولعلّ هذا الوجه أظهر من الأوّل واللّه تعالی العالم .
المعنی الرابع :
بیان عبودیّه أهل البیت علیهم السلام بحیث لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی .
هذا المعنی هو الإحتمال الأوّل من الإحتمالین المذکورین فی کلام العلاّمه المجلسیّ قدس سره حیث قال : «أنّهم علیهم السلام صاروا ربّانیّین خالین عن مراداتهم وإرادتهم فلا تتعلّق مشیّتهم إلاّ بما علموا أنّ اللّه تعالی یشاؤه» والظاهر أنّ مراده هو أنّ الآیه المبارکه فی مقام بیان عبودیّه أهل البیت علیهم السلام بحیث انسلخوا عن جمیع مراداتهم فلا آمال لهم أبداً ، وعن جمیع إراداتهم الناشئه بسبب الآمال والمرادات فلا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی ، کما هو ظاهر قوله علیه السلام «العاملون بإرادته» وقوله علیه السلام «لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون» فبناء علی هذا الإحتمال یکون للأئمّه علیهم السلام إراده تابعه لإراده الربّ تعالی .
و بناء علی ذلک لا یستشکل علیه قدس سره بأنّه کیف یمکن خلوّهم علیهم السلام عن الإراده .
التفویض فی الدین :
عن محمّد بن سنان قال : کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السلام فأجریت اختلاف الشیعه فقال : یا محمّد إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل متفرّداً بوحدانیّته ثمّ خلق محمّدا وعلیّاً وفاطمه فمکثوا ألف دهر ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها وأجری طاعتهم علیها وفوّض أمورها إلیهم فهم یحلّون ما یشاءون ویحرّمون ما یشاءون ولن یشاءوا إلاَّ أن یشاء اللّه تبارک وتعالی ، ثمّ قال : یا محمّد هذه الدیانه التی من تقدّمها مرق ومن تخلّف عنها محق ومن لزمها لحق خذها إلیک یا محمّد(6) .
أقول: الظاهر من الخبر الشریف ثبوت التفویض لهم فی أمر الدین فلهم أن یحلّلوا ما شاؤوا ویحرّموا ما شاؤوا (فی ما لا یکون للّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله فیه أمر إلزامی أو نهی تحریمی) .
نعم لیس فی الخبر الشریف ذکرا للآیه المبارکه بالخصوص فلا یمکن الجزم بأنّ قوله علیه السلام : «ولن یشاءوا إلاّ أن یشاء اللّه تبارک وتعالی» تفسیر للآیه المبارکه بالخصوص وإن کان من اللاّزم علی الفقیه الإلتزام بمنشائیه القرآن الکریم لکلمات المعصومین علیهم السلام لورود الأخبار فی ذلک .
قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا مفضّل إنّ اللّه خلقنا من نوره وخلق شیعتنا منّا وسائر الخلق فی النار . بنا یطاع اللّه وبنا یعصی . یا مفضّل سبقت عزیمه من اللّه أنّه لا یتقبّل من أحد إلاّ بنا ولا یعذّب أحداً إلاّ بنا فنحن باب اللّه وحجّته وأمناؤه علی خلقه وخزّانه فی سمائه وأرضه حلّلنا عن اللّه وحرّمنا عن اللّه لا نحتجب عن اللّه إذا شئنا وهو قوله تعالی : « وما تشاؤون إلاَّ أن یشاء اللّه » وهو قوله صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه جعل قلب ولیّه وکرا لإرادته فإذا شاء اللّه شئنا(7) .
أقول: هناک احتمالان فی الخبر الشریف :
1 - أن یکون مراد الإمام علیه السلام أنّ الأئمه علیهم السلام خزّان اللّه تعالی فی سمائه وأرضه ، والخازن هو العارف بمواقع رضی المولی وسخطه ، فإن أجازه المولی فی التصرّف فی الأُمور یکون تصرّفه تصرّفاً بإذن المولی فتحلیله تحلیل عن المولی وتحریمه تحریم بإذنه ، ولذا لا یحتجب هذا الخازن بمشیّته عن المولی ذلک أنّ مشیّته موافقه لرضی المولی أبداً وهذا هو قوله تعالی « وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَنْ یَشَاء اللَّه » أی مشیّتهم مشیّه اللّه تعالی .
2 - أن یکون قوله علیه السلام «لا نحتجب عن اللّه إذا شئنا» مستئنفاً وغیر مرتبط بالسابق ویکون قوله علیه السلام «و هو قوله تعالی» وکذا قوله علیه السلام «وهو قوله صلی الله علیه و آله » مبیّناً للمراد من «لا نحتجب عن اللّه إذا شئنا» ، وبناء علی ذلک یکون المعنی عین المعنی الثانی الذی ذکرناه ولیس معنی علی حده ولعلّ هذا الوجه أظهر من الأوّل واللّه تعالی العالم .
المعنی الرابع :
بیان عبودیّه أهل البیت علیهم السلام بحیث لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی .
هذا المعنی هو الإحتمال الأوّل من الإحتمالین المذکورین فی کلام العلاّمه المجلسیّ قدس سره حیث قال : «أنّهم علیهم السلام صاروا ربّانیّین خالین عن مراداتهم وإرادتهم فلا تتعلّق مشیّتهم إلاّ بما علموا أنّ اللّه تعالی یشاؤه» والظاهر أنّ مراده هو أنّ الآیه المبارکه فی مقام بیان عبودیّه أهل البیت علیهم السلام بحیث انسلخوا عن جمیع مراداتهم فلا آمال لهم أبداً ، وعن جمیع إراداتهم الناشئه بسبب الآمال والمرادات فلا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی ، کما هو ظاهر قوله علیه السلام «العاملون بإرادته» وقوله علیه السلام «لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون» فبناء علی هذا الإحتمال یکون للأئمّه علیهم السلام إراده تابعه لإراده الربّ تعالی .
و بناء علی ذلک لا یستشکل علیه قدس سره بأنّه کیف یمکن خلوّهم علیهم السلام عن الإراده .
المعنی الخامس :
نفی الإراده لأئمّه الهدی علیهم السلام وصیرورتهم مظهراً لمشیّه اللّه تعالی .
هذا هو الإحتمال الثانی المذکور فی بیان العلاّمه المجلسیّ قدس سره حیث قال «وثانیهما معنی أرفع وأدقّ من ذلک وهو أنّهم لمّا صیّروا أنفسهم کذلک صاروا بحیث ربّهم الشائیّ لهم والمرید لهم فلا یفعلون شیئاً إلاّ بما یفیض اللّه سبحانه علیهم من مشیّته وإرادته وهذا أحد معانی قوله تعالی : کنت سمعه وبصره ویده ولسانه» وبناء علی هذا الإحتمال لا یکون للأئمّه علیهم السلام إراده حتّی فی طول إراده اللّه تعالی بل إنّهم صاروا بمنزله من القرب للربّ القدوّس بحیث أصبحت مشیّه اللّه تعالی ظاهره فیهم وأصبحوا دلیلاً علی إرادته کما ورد فی زیاره آل یس «ودلیل إرادته»(8) .
والفرق بین الوجهین المذکورین هو أنّهم علیهم السلام لا یریدون بعد إرادته تعالی ما یخالفها بل یریدون ما یریده هذا بحسب الوجه الأوّل ، وأمّا فی الوجه الثانی فإنّهم لا إراده لهم حتّی بعد إراده الربّ تعالی ولذا یکونون مظهراً لإراده الربّ تعالی نظیر الأعضاء والجوارح التابعه لأوامر الروح .
ویمکن توضیح الفرق بین الوجهین ببیان مثال وهو أنّه لو فرضنا عبداً مطیعاً لمولاه فیقال له ماذا تروم فعله فی یوم غد فیجیب تاره بأنّی أُرید أن أفعل ما لا ینافی أوامر مولای وأُخری یجیب بأنّی لا أُرید شیئاً حتّی یأمرنی مولای به فتقع إرادتی تابعه لأمر مولای ، ففی الفرض الأوّل لا یرید العبد ما یخالف أمر المولی ولکن فی الفرض الثانی لا یرید إلاّ ما أراده .
هذا وقد أفاد آیه اللّه السیّد علیّ رضا القدّوسی قدس سره فی ذلک بأنّه لا یمکن إسناد جمیع أفعال أئمّه الهدی علیهم السلام إلی اللّه تعالی ذلک أنّه فی أفعالهم ما لا یلیق بجلال الربّ تعالی کالأکل والشرب وغیرهما إلاّ أنّ الأفعال الصادره عنهم بما أنّهم خلفاء للّه تعالی وبما أنّه تعالی جعلهم الوسطاء بینه وبین خلقه تستند إلیه تعالی وهو کلام متین .
والفرق بین ما أفاده قدس سره والمعنی الثانی هو ثبوت الوساطه لهم فی جمیع الأُمور مع تبعیّه إرادتهم لإراده الربّ تعالی فی المعنی الثانی فالمعنی الثانی جامع بین المعنی الرابع والمعنی الخامس
نفی الإراده لأئمّه الهدی علیهم السلام وصیرورتهم مظهراً لمشیّه اللّه تعالی .
هذا هو الإحتمال الثانی المذکور فی بیان العلاّمه المجلسیّ قدس سره حیث قال «وثانیهما معنی أرفع وأدقّ من ذلک وهو أنّهم لمّا صیّروا أنفسهم کذلک صاروا بحیث ربّهم الشائیّ لهم والمرید لهم فلا یفعلون شیئاً إلاّ بما یفیض اللّه سبحانه علیهم من مشیّته وإرادته وهذا أحد معانی قوله تعالی : کنت سمعه وبصره ویده ولسانه» وبناء علی هذا الإحتمال لا یکون للأئمّه علیهم السلام إراده حتّی فی طول إراده اللّه تعالی بل إنّهم صاروا بمنزله من القرب للربّ القدوّس بحیث أصبحت مشیّه اللّه تعالی ظاهره فیهم وأصبحوا دلیلاً علی إرادته کما ورد فی زیاره آل یس «ودلیل إرادته»(8) .
والفرق بین الوجهین المذکورین هو أنّهم علیهم السلام لا یریدون بعد إرادته تعالی ما یخالفها بل یریدون ما یریده هذا بحسب الوجه الأوّل ، وأمّا فی الوجه الثانی فإنّهم لا إراده لهم حتّی بعد إراده الربّ تعالی ولذا یکونون مظهراً لإراده الربّ تعالی نظیر الأعضاء والجوارح التابعه لأوامر الروح .
ویمکن توضیح الفرق بین الوجهین ببیان مثال وهو أنّه لو فرضنا عبداً مطیعاً لمولاه فیقال له ماذا تروم فعله فی یوم غد فیجیب تاره بأنّی أُرید أن أفعل ما لا ینافی أوامر مولای وأُخری یجیب بأنّی لا أُرید شیئاً حتّی یأمرنی مولای به فتقع إرادتی تابعه لأمر مولای ، ففی الفرض الأوّل لا یرید العبد ما یخالف أمر المولی ولکن فی الفرض الثانی لا یرید إلاّ ما أراده .
هذا وقد أفاد آیه اللّه السیّد علیّ رضا القدّوسی قدس سره فی ذلک بأنّه لا یمکن إسناد جمیع أفعال أئمّه الهدی علیهم السلام إلی اللّه تعالی ذلک أنّه فی أفعالهم ما لا یلیق بجلال الربّ تعالی کالأکل والشرب وغیرهما إلاّ أنّ الأفعال الصادره عنهم بما أنّهم خلفاء للّه تعالی وبما أنّه تعالی جعلهم الوسطاء بینه وبین خلقه تستند إلیه تعالی وهو کلام متین .
والفرق بین ما أفاده قدس سره والمعنی الثانی هو ثبوت الوساطه لهم فی جمیع الأُمور مع تبعیّه إرادتهم لإراده الربّ تعالی فی المعنی الثانی فالمعنی الثانی جامع بین المعنی الرابع والمعنی الخامس
لا یقال: کیف یعقل أن لا یکون للّه تعالی مشیّه بالنسبه إلی شیء من الأشیاء ؟
لأنّه یقال : إنّ اللّه تعالی وإن کان عالماً بجمیع الأُمور أزلاً وأبداً وکان عالماً بالشیء أن لو کان کیف کان یکون ، وکان عالماً بجمیع أطوار الشیء الواحد إلی ما لا نهایه له إلاّ أنّ المشیّه من صفات الفعل وهی حادثه بخلاف العلم الذی هو عین ذاته القدّوس فهو عالم أزلاً وأبداً ، وبما أنّ المشیّه من صفات الفعل یکون لها البدأ والحدوث ، ومن عرف معنی هذه الکلمات المجملات یعرف معنی البداء الذی ما عظّم اللّه بشیء مثله فإنّه تعالی وإن کان عالماً بالشیء قبل کونه بأنحاء مختلفه فإنّه عالم بالإنسان ذی الرأس الواحد ویستطیع خلقه کما أنّه عالم بالإنسان ذی الرؤوس المتعدّده ویستطیع خلقه إلاّ أنّ اختیار أحدهما متوقّف علی رأیه ومشیّته فله أن یخلق الإنسان الأوّل أو الإنسان الثانی فرأیه تعالی بخلق أیّهما شاء لیس أزلیّاً کما هو واضح ، لاستلزام ذلک ثبوت الشیء معه أزلاً أو ثبوت وعاء للمشیّه معه أزلاً علی الأقلّ وهو خلف واضح ، ولذا لابدّ أن تکون هناک أُمور لم یبدُ للّه تعالی فیها شیء بعدُ، فإذا نشأ له الرأی فیها ثبتت فی قلب المعصوم علیه السلام وقبل ذلک لم یکن رأیه متعلّقاً بشیء کی یثبت فی قلب المعصوم وبعد الثبوت لا ملزم لتحقّقها إلاّ استمرار رأیه بتحقّهها وله أن یبدو له فیما شاءه أوّلاً قبل تحقّقه وتبدیل المشیّه الأولی بأُخری حادثه بعدها ، إلاّ إذا وقع القضاء بالإمضاء وتحقّق الشیء خارجاً فحینئذ لا بداء لانتفاء الموضوع الأوّل.
إذا عرفت ذلک نقول : معنی صیروره الأئمّه علیهم السلام وکراً لمشیّه اللّه تعالی هو أنّهم وعاء مشیّته ومظهراً لها، فبهم تنفذ مشیّته تعالی فی الکائنات وبهم یعرف رأی اللّه تعالی ومشیّته ، وبما أنّ المشیّه حادثه لا یکون ثبتا فی قلب المعصوم علیه السلام عند عدم تعلّق رأیه تعالی بشیء وعند تحقّقه یثبت ذلک فی قلب المعصوم علیه السلام ومن هنا ذکر الأئمّه علیهم السلام أنّه لولا آیه فی کتابه تعالی لأنبئناکم بما کان وما یکون إلی یوم القیامه فلاحظ:
عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : لولا آیه فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان وبما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامه وهی هذه الآیه : « یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت وعنده أمُّ الکتاب » .(9)
عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان علیّ بن الحسین علیه السلام یقول : لولا آیه فی کتاب اللّه لحدثتکم بما یکون إلی یوم القیامه . فقلت : أیّه آیه ؟ قال : قول اللّه : « یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت وعنده أمُّ الکتاب »(10) .
لأنّه یقال : إنّ اللّه تعالی وإن کان عالماً بجمیع الأُمور أزلاً وأبداً وکان عالماً بالشیء أن لو کان کیف کان یکون ، وکان عالماً بجمیع أطوار الشیء الواحد إلی ما لا نهایه له إلاّ أنّ المشیّه من صفات الفعل وهی حادثه بخلاف العلم الذی هو عین ذاته القدّوس فهو عالم أزلاً وأبداً ، وبما أنّ المشیّه من صفات الفعل یکون لها البدأ والحدوث ، ومن عرف معنی هذه الکلمات المجملات یعرف معنی البداء الذی ما عظّم اللّه بشیء مثله فإنّه تعالی وإن کان عالماً بالشیء قبل کونه بأنحاء مختلفه فإنّه عالم بالإنسان ذی الرأس الواحد ویستطیع خلقه کما أنّه عالم بالإنسان ذی الرؤوس المتعدّده ویستطیع خلقه إلاّ أنّ اختیار أحدهما متوقّف علی رأیه ومشیّته فله أن یخلق الإنسان الأوّل أو الإنسان الثانی فرأیه تعالی بخلق أیّهما شاء لیس أزلیّاً کما هو واضح ، لاستلزام ذلک ثبوت الشیء معه أزلاً أو ثبوت وعاء للمشیّه معه أزلاً علی الأقلّ وهو خلف واضح ، ولذا لابدّ أن تکون هناک أُمور لم یبدُ للّه تعالی فیها شیء بعدُ، فإذا نشأ له الرأی فیها ثبتت فی قلب المعصوم علیه السلام وقبل ذلک لم یکن رأیه متعلّقاً بشیء کی یثبت فی قلب المعصوم وبعد الثبوت لا ملزم لتحقّقها إلاّ استمرار رأیه بتحقّهها وله أن یبدو له فیما شاءه أوّلاً قبل تحقّقه وتبدیل المشیّه الأولی بأُخری حادثه بعدها ، إلاّ إذا وقع القضاء بالإمضاء وتحقّق الشیء خارجاً فحینئذ لا بداء لانتفاء الموضوع الأوّل.
إذا عرفت ذلک نقول : معنی صیروره الأئمّه علیهم السلام وکراً لمشیّه اللّه تعالی هو أنّهم وعاء مشیّته ومظهراً لها، فبهم تنفذ مشیّته تعالی فی الکائنات وبهم یعرف رأی اللّه تعالی ومشیّته ، وبما أنّ المشیّه حادثه لا یکون ثبتا فی قلب المعصوم علیه السلام عند عدم تعلّق رأیه تعالی بشیء وعند تحقّقه یثبت ذلک فی قلب المعصوم علیه السلام ومن هنا ذکر الأئمّه علیهم السلام أنّه لولا آیه فی کتابه تعالی لأنبئناکم بما کان وما یکون إلی یوم القیامه فلاحظ:
عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : لولا آیه فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان وبما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامه وهی هذه الآیه : « یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت وعنده أمُّ الکتاب » .(9)
عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان علیّ بن الحسین علیه السلام یقول : لولا آیه فی کتاب اللّه لحدثتکم بما یکون إلی یوم القیامه . فقلت : أیّه آیه ؟ قال : قول اللّه : « یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت وعنده أمُّ الکتاب »(10) .
المصادر :
1- التکویر : 29 .- بحارالأنوار : 24/305 ح4 ، تفسیر القمّیّ : 2/409 .
2- بحارالأنوار : 24/306 .
3- بحارالأنوار : 52/50 ، الغیبه للشیخ الطوسی : 246 .
4- بحارالأنوار : 24/305 ح4 و 25/372 ح23 ، تفسیر القمّیّ : 2/409 ، بصائر الدرجات : 517
5- الکافی : 4/577 .
6- بحارالأنوار : 54/195 ، الکافی : 1/441 .
7- بحارالأنوار : 26/256 ، تفسیر فرات بن إبراهیم : 529 .
8- بحارالأنوار : 53/171 ، الاحتجاج : 2/492 .
9- الرعد : 39 .- بحارالأنوار : 4/97 ، الاحتجاج : 1/258 .
10- بحارالأنوار : 4/118 ، تفسیر العیّاشیّ : 2/215 .
1- التکویر : 29 .- بحارالأنوار : 24/305 ح4 ، تفسیر القمّیّ : 2/409 .
2- بحارالأنوار : 24/306 .
3- بحارالأنوار : 52/50 ، الغیبه للشیخ الطوسی : 246 .
4- بحارالأنوار : 24/305 ح4 و 25/372 ح23 ، تفسیر القمّیّ : 2/409 ، بصائر الدرجات : 517
5- الکافی : 4/577 .
6- بحارالأنوار : 54/195 ، الکافی : 1/441 .
7- بحارالأنوار : 26/256 ، تفسیر فرات بن إبراهیم : 529 .
8- بحارالأنوار : 53/171 ، الاحتجاج : 2/492 .
9- الرعد : 39 .- بحارالأنوار : 4/97 ، الاحتجاج : 1/258 .
10- بحارالأنوار : 4/118 ، تفسیر العیّاشیّ : 2/215 .
