صیروره الأئمّه علیهم السلام وکراً لمشیّه اللّه تعالی هو أنّهم وعاء مشیّته ومظهراً لها، فبهم تنفذ مشیّته تعالی فی الکائنات وبهم یعرف رأی اللّه تعالی ومشیّته ، وبما أنّ المشیّه حادثه لا یکون ثبتا فی قلب المعصوم علیه السلام عند عدم تعلّق رأیه تعالی بشیء وعند تحقّقه یثبت ذلک فی قلب المعصوم علیه السلام ومن هنا ذکر الأئمّه علیهم السلام أنّه لولا آیه فی کتابه تعالی لأنبئناکم بما کان وما یکون إلی یوم القیامه فلاحظ:
عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : لولا آیه فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان وبما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامه وهی هذه الآیه : « یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت وعنده أمُّ الکتاب »(1)
عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان علیّ بن الحسین علیه السلام یقول : لولا آیه فی کتاب اللّه لحدثتکم بما یکون إلی یوم القیامه . فقلت : أیّه آیه ؟ قال : قول اللّه : « یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت وعنده أمُّ الکتاب »(2) .
روی عن حارثه بن قدامه قال : حدّثنی سلمان قال : حدثنی عمار وقال : أخبرک عجباً .
قلت : حدّثنی یا عمار .
قال : نعم شهدت علیّ بن أبی طالب علیه السلام وقد ولج علی فاطمه علیهاالسلام فلمّا أبصرت به نادت ادن لأحدّثک بما کان وبما هو کائن وبما لم یکن إلی یوم القیامه حین تقوم الساعه .
قال عمار : فرأیت أمیرالمؤمنین علیه السلام یرجع القهقری فرجعت برجوعه إذ دخل علی النبی صلی الله علیه و آله فقال له : ادن یا أبا الحسن فدنا ، فلمّا اطمأنّ به المجلس قال له : تحدّثنی أم أحدّثک ؟
قال : الحدیث منک أحسن یا رسول اللّه .
فقال : کأنّی بک وقد دخلت علی فاطمه وقالت لک کیت وکیت فرجعت .
فقال علیّ علیه السلام : نور فاطمه من نورنا ؟
فقال علیه السلام : أَوَلا تعلم ؟
فسجد علیّ شکراً للّه تعالی .
قال عمار : فخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام وخرجت بخروجه فولج علی فاطمه علیهاالسلام وولجت معه ، فقالت : کأنّک رجعت إلی أبی صلی الله علیه و آله فأخبرته بما قلته لک .
قال : کان کذلک یا فاطمه .
فقالت : اعلم یا أباالحسن أنّ اللّه تعالی خلق نوری وکان یسبّح اللّه جلّ جلاله ثمّ أودعه شجره من شجر الجنه فأضاءت فلمّا دخل أبی الجنه أوحی اللّه تعالی إلیه إلهاماً أن اقتطف الثمره من تلک الشجره وأدرها فی لهواتک ففعل فأودعنی اللّه سبحانه صلب أبی صلی الله علیه و آله ، ثمّ أودعنی خدیجه بنت خویلد فوضعتنی وأنا من ذلک النور أعلم ما کان وما یکون وما لم یکن یا أبا الحسن ، المؤمن ینظر بنور اللّه تعالی(3) .
أقول: قولها علیهاالسلام «أعلم ما کان وما یکون وما لم یکن» الظاهر أنّ المراد من قولها علیهاالسلام «ما لم یکن» هو خصوص ما کان مقدّراً سابقاً بتقدیر ثمّ بدا للّه تعالی فیه فأبدل تقدیره الأوّل بتقدیر ثان ، کما إذا کان مقدّراً لشخص أن یعیش خمسون عاماً ثمّ تصدّق فزاده اللّه تعالی عشره أعوام فعاش ستون عاماً ، ففاطمه الزهراء علیهاالسلام تشیر إلی أنّها عالمه بالتقدیر الأوّل الممحوّ أیضاً کما أنّها عالمه بالتقدیر الثانی الذی وقع وکان .
لا یقال : کیف یمکن أن نلتزم بعلمه بتصدّق زید وعدم علمه بإطاله عمره لأجل التصدّق ؟
لأنّه یقال : مآل هذا السؤال هو أنّه کیف یمکن أن نلتزم بعلمه تعالی بتصدّق زید وعدم علمه تعالی بتعلّق مشیّته بإطاله عمره ، ولذا یکون الجواب بأنّه مآل السؤال عن عدم علمه هو عدم رأیه إذ اللّه تعالی عالم بزید وعالم بتصدّقه کما أنّه عالم بزیاده عمره بمعنی أنّه تعالی یعلم ذلک ویستطیع أن یزید عمره کما أنّه یستطیع أن لا یزیده . فإنّه تعالی وإن کان عالماً بتصدّق زید مثلاً بمعنی أنّه قدّر أن یکون زیداً قادراً علی التصدّق ووفّقه لذلک ، إلاّ أنّه من الممکن أن تکون الإجابه مرجَئه ، فلیس التصدّق علّه تامّه لإطاله العمر بل السبب الوحید فی الإطاله هو تعلّق رأیه القدّوس بطول العمر وبذلک تعرف أنّه هناک ثلاثه تقدیرات فی المقام :
1 تقدیره تعالی لعمر زید .
2 تقدیره تعالی لتوفیقه لإعطائه الصدقه عن قدره واختیار .
3 تقدیره تعالی لإطاله العمر .
ولا مانع أصلاً من تحقّق الأوّل دون الثانی أو تحقّق الأولین دون الثالث .
ثمّ إنّه ما یوضح کمال عبودیّه المعصومین الأربعه عشر علیهم السلام هو أنّ اللّه تعالی وکّل إلیهم کثیراً من الأُمور وأوجب نجح جمیع طلباتهم ومع ذلک لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی فإنّهم قادرون ومجازون فی إطاله عمر المصّدق علی المسکین إلاّ أنّهم مع ذلک لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی فلاحظ :
قال الإمام زین العابدین علیه السلام إلی أن قال: إنّ أولیاء اللّه صبروا علی المحن والمکاره صبراً لم یساوهم فیه غیرهم فجازاهم اللّه عزّ وجلّ بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم لکنّهم مع ذلک لا یریدون منه إلاّ ما یریده لهم الخبر(4) .
ولابدّ لنا من ضرب مثَل یقرّب المطلب وهو: هب أنّ أبا شفیقاً علی ولده أخذه إلی المعلّم الحاذق لتربیته وأجاز الأُستاذَ فی أن یفعل ما یصبّ فی مصلحه الولد من التشدید علیه أو الرخاء والوعد والوعید إلاّ أنّ الأُستاذ مع کونه مجازاً لا یفعل شیئاً إلاّ أن یستأذن والد الطفل ، فمثَل أهل البیت علیهم السلام مثَل الأُستاذ المجاز فی تربیه الطفل إلاّ أنّهم لا یفعلون شیئاً إلاّ بإذنه تعالی وهذا غایه الخضوع والخشوع
وهنا ینبری سؤال آخر وهو إذا کان أئمّه الهدی علیهم السلام بهذه المثابه من العبودیّه بحیث صاروا محلاًّ للإراده الربّانیّه وموطناً لمشیّته فلا یریدون إلاّ ما یریده اللّه تعالی کیف علّقت بعض الأخبار مشیّه اللّه تعالی علی مشیّتهم ؟
قال سیّدالشهداء علیه السلام فی خطبته الشهیره إلی أن قال: رضی اللّه رضانا أهل البیت الخطبه(5).
وعن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تحشر ابنتی فاطمه یوم القیامه ومعها ثیاب مصبوغه بالدم فتتعلق بقائمه من قوائم العرش فتقول یا عدل احکم بینی وبین قاتل ولدی . قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فیحکم لابنتی وربّ الکعبه وإنّ اللّه عزّ وجلّ یغضب لغضب فاطمه ویرضی لرضاها(6) .
وفی زیاره الجامعه : یا أولیاء اللّه إنّ بینی وبین اللّه عزّوجلّ ذنوباً لا یأتی علیها إلاّ رضاکم(7) .
و حلّ المشکله هو أنّه تعالی أدّب نبیّه فأحسن تأدیبه فعن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله «أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی»(8)
وأدّب نبیّه الأوصیاء فأحسن تأدیبهم کما ورد فی الخبر عنه صلی الله علیه و آله «علیّ أدیبی»(9) ثمّ فوّض إلیهم أمر الدین والدنیا فهم عالمون بمواضع رضا اللّه تعالی وسخطه ، ولذا لا یرضون إلاّ عمّن یعلمون أنّ اللّه تعالی یرضی عنه ولا یسخطون إلاّ عمّن یعلمون أنّ اللّه تعالی یسخط علیه ففی الحقیقه مشیّتهم تنبیء عن مشیّته تعالی .
والإنصاف أنّ ذلک وإن کان حقّاً إلاّ أنّه لیس حلاًّ للمشکله إذ الکلام یدور حول خلوّ ذواتهم المقدّسه عن مشیّه سوی مشیّته تعالی أو تبعیّه مشیّتهم لمشیّته تعالی وعلیه یکون ابتداء المشیّه منهم علیهم السلام غیر متلائم مع خلوّ ذواتهم المقدّسه عن مشیّه سوی مشیّه اللّه تعالی أو تبعیّه مشیّتهم لمشیّته تعالی .
وعلیه لابدّ من البحث عن المندوحه فی حلّ المشکله فنقول: أمّا قولهم علیهم السلام «رضی اللّه رضانا أهل البیت»(10)
وکذا «إنّ لی ذنوبا لا یأتی علیها إلاّ رضاکم»(11)
فیحتمل أن یکون المراد منهما وأمثالهما کاشفیّه رضاهم لرضی اللّه تعالی ولکنّه بعید عن ظاهر الکلام فإنّ کلام سیّدالشهداء علیه السلام ظاهر فی تبعیّه رضاه تعالی لرضاهم وعلیه لا یکون هذا الإحتمال مجدیاً فی حلّ المشکله بالنسبه إلی هذه الطائفه من الأخبار ناهیک عن قوله صلی الله علیه و آله فی حقّ ابنته فاطمه الزهراء علیهاالسلام «إن اللّه عزّوجلّ یغضب لغضبها ویرضی لرضاها»(12) .
والذی یخطر بالبال هو أنّ أهل البیت علیهم السلام وإن کانوا لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی إلاّ أنّ من جمله ما أراده اللّه تعالی هو إعطائهم الولایه التکوینیّه ، بل الولایه علی التکوین وبها أصبحوا قادرین علی نجح جمیع مطالبهم إلاّ أنّهم لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی ویوقفون أنفسهم علی مشیّته تعالی ، ومع ذلک إن اقتضی الأمر بیان مقام خلیفه الرحمن والحجّه علی أهل الزمان رفعوا طرفاً عن شمس ولایتهم لیتبیّن للکائنات مقام خلیفه اللّه علیه السلام فینساقوا إلیه کی یحظوا بالسعاده الأبدیّه فلاحظ :
عن محمّد بن مسلم الثقفی قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : لفاطمه علیهاالسلام وقفه علی باب جهنّم ، فإذا کان یوم القیامه کتب بین عینی کلّ رجل مؤمن أو کافر فیؤمر بمحبّ قد کثرت ذنوبه إلی النار فتقرأ فاطمه بین عینیه محبّا فتقول : إلهی وسیّدی سمّیتنی فاطمه وفطمت بی من تولاّنی وتولّی ذریّتی من النار ووعدک الحقّ وأنت لا تخلف المیعاد .
فیقول اللّه عزّ وجلّ : صدقت یا فاطمه إنّی سمّیتک فاطمه وفطمت بک من أحبّک وتولاّک وأحبّ ذریتک وتولاّهم من النار ووعدی الحقّ وأنا لا أخلف المیعاد وإنّما أمرت بعبدی هذا إلی النار لتشفعی فیه فأشفّعک ولیتبیّن ملائکتی وأنبیائی ورسلی وأهل الموقف موقفک منّی ومکانتک عندی فمن قرأت بین عینیه مؤمنا فخذی بیده وأدخلیه الجنّه(13) .
قال صلی الله علیه و آله : أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی(14) .
عن أبی إسحاق النَّحویّ قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فسمعته یقول : إنَّ اللّه عزَّ وجلَّ أدَّب نبیَّه علی محبَّته فقال : « وإنَّک لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ »(15) ثمَّ فوَّض إلیه فقال عزَّ وجلَّ : « وما آتاکم الرَّسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا »(16)
وقال عزَّ وجلَّ : « من یطع الرَّسول فقد أطاع اللّه »(17) قال ثمَّ قال : وإنّ نبیّ اللّه فوّض إلی علیّ وائتمنه فسلَّمتم وجحد النَّاس فو اللّه لنحبُّکم أن تقولوا إذا قلنا وأن تصمتوا إذا صمتنا ونحن فیما بینکم وبین اللّه عزَّ وجلَّ ، ما جعل اللّه لاِءحدٍ خیرا فِی خِلافِ أمرنا(18) .
وبعباره أُخری إنّ أهل البیت علیهم السلام یرون شرفهم وعزّتهم فی العبودیّه والإنصیاع إلی الربّ المتعال کما قال مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام : إلهی کفی بی عزّاً أن أکون لک عبداً وکفی بی فخراً أن تکون لی ربّاً أنت کما أحب فاجعلنی کما تحب(19) .
عن الزُّهریّ قال : دخلت مع علیّ بن الحسین علیه السلام علی عبدالملک بن مروان قال : فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السُّجود بین عینی علیّ بن الحسین علیه السلام فقال : یا أبا محمَّدٍ لقد بیّن علیک الاجتهاد ولقد سبق لک من اللّه الحسنی وأنت بضعهٌ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قریب النسب وکید السبب وإنَّک لذو فضلٍ عظیمٍ علی أهل بیتک وذوی عصرک ولقد أوتیت من الفضل والعلم والدین والورع ما لم یؤته أحدٌ مثلک ولا قبلک إلاّ من مضی من سلفک وأقبل یثنی علیه ویطریه قال فقال علیُّ بن الحسین علیه السلام : کلُّ ما ذکرته ووصفته من فضل اللّه سبحانه وتأییده وتوفیقه فأین شکره علی ما أنعم یا أمیرالمؤمنین کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقف فی الصلاه حتَّی تَرِمَ قدماه ویظمأ فی الصیام حتَّی یعصب فوه فقیل له یا رسول اللّه ألم یغفر اللّه لک ما تقدَّم من ذنبک وما تأخَّر فیقول صلی الله علیه و آله أفلا أکون عبدا شکورا الحمد للّه علی ما أولی وأبلی وله الحمد فی الآخره والأولی واللّه لو تقطَّعت أعضائی وسالت مقْلتای علی صدری لن أقوم للّه جلَّ جلاله بشکر عشر العشیر من نعمهٍ واحدهٍ من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادُّون ولا یبلغ حدَّ نعمهٍ منها علیَّ جمیع حمد الحامدین ، لا واللّه أو یرانی اللّه لا یشغلنی شیءٌ عن شکره وذکره فی لیلٍ ولا نهارٍ ولا سرٍّ ولا علانیهٍ ولولا أنَّ لأهلی علیَّ حقّا ولِسائِرِ النَّاسِ مِن خاصِّهِم وعامِّهِم علیَّ حقوقا لا یسعنی إلاّ القیام بها حسب الوسع والطاقه حتَّی أؤدّیها إلیهم لرمیت بطرفی إلی السماء وبقلبی إلی اللّه ثمَّ لم أرددهما حتَّی یقضی اللّه علی نفسی وهو خیر الحاکمین وبکی علیه السلام وبکی عبدالملک الخبر(20) .
ومن الواضح أنّ الاستفاده من القدره التی وهبها اللّه تعالی إیّاهم لبیان مقام خلیفه اللّه کی ینصاع الخلائق إلیه ویحظوا بالسعاده لا ینافی خلوّهم عن مشیّه سوی مشیّته تعالی أو وقوف إرادتهم علی إرادته ، فإنّ الظاهر أنّهم أخلوا أنفسهم من مشیّه فی قبال مشیّته تعالی ولم یریدوا ما ینافی رضاه وقربه .
و بعباره ثالثه : إنّ أهل البیت علیهم السلام وإن کانوا بحسب مقام قربهم من اللّه تعالی ومعرفتهم به لا یحبّون أن یکبروا فی أعین الناس ولذا کانوا یتواضعون حتّی لأحقر الخلیقه کما یستأنس ذلک من الصلوات المرویّه عن الإمام العسکری روحی فداه حیث إنّه لمّا وصل إلی الصلاه علی نفسه صعب علیه الأمر فی بیانه إلاّ أنّه قال علیه السلام ما حاصله بأنّ من الواجب علینا بیان مقاماتنا للناس فلاحظ :
قال أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الیمنیّ قال : فلمّا انتهیت إلی الصلاه علیه أمسک فقلت له فی ذلک ، فقال : لولا أنّه دین أمرنا اللّه أن نبلغه ونؤدیه إلی أهله لأحببت الإمساک ولکنّه الدین اکتبه : الصلاه علی الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام : اللّهمّ صلّ علی الحسن بن علیّ الهادی البرّ التقیّ الصادق الوفیّ النور المضیء خازن علمک والمذکّر بتوحیدک وولیّ أمرک وخلف أئمّه الدین الهداه الراشدین والحجّه علی أهل الدنیا فصلّ علیه یا ربّ أفضل ما صلیت علی أحد من أصفیائک وحججک علی خلقک وأولاد رسلک یا إله العالمین(21) .
إلاّ أنّ صدور مشیّه منهم فی مقام إعلاء مقام خلیفه اللّه کی یتّبعه من کان له قلب وألقی السمع وهو شهید لا ینقض خلوّهم عن مشیّه سوی مشیّته تعالی أو تبعیّه مشیّتهم لمشیّته تعالی وعلیه تکون الأخبار الدالّه علی خلوّهم عن مشیّه سوی مشیّته أو تبعیّه مشیّتهم لمشیّته تعالی منصرفه عن هذه الموارد قطعاً .
وروح الکلام أنّ صدور مشیّه منهم علیهم السلام فی مقام بیان مقام خلیفه اللّه لغرض انسیاق الخلائق إلیه للحصول علی السعاده بعد أن کان فی مشیّه اللّه تعالی أن الولایه لهم لا ینافی خلوّهم عن مشیّه اللّه تعالی ، فإنّ المشیّه الصادره منهم مشیّه اللّه تعالی أوّلاً ومشیّته آخراً وله الحمد کما هو أهله .
إذا عرفت ذلک یتضّح لک شأن عبودیّه أهل البیت علیهم السلام فمع أنّهم قادرون علی ما یریدون بإذن اللّه تعالی إلاّ أنّهم لا یریدون إلاّ ما أراده اللّه تعالی ، بل یکونون دائماً فی غایه الخضوع والخشوع للربّ المتعال ، فإنّ معنی العبودیّه إمّا تکون بمعنی «غایه التذلّل مع الإعتقاد بمالکیه المعبود» أو بمعنی «غایه التذلّل والخضوع للمعبود بحیث لا ینبغی ذاک الخضوع إلاّ للمالک» فالعبد یعرف ربوبیّه الربّ تعالی کما أنّه یعرف فقر نفسه الذاتیّ وعجزه .
فالعبد الحقیقی طوع لأمر مولاه ، فهو کالمیّت فی ید الغسّال لا یتحرّک إلاّ بتحریکه ، ولذا تری أنّ أولیاء اللّه تعالی وأنبیائه کانوا أخضع الناس للّه تعالی ، فإنّ أمرهم ربّهم بأمر أطاعوه وقد ورد فی الأخبار أنّ السرّ فی صیروره أُولی العزم من الرسل أُولی عزم هو أنّهم آمنوا بالدرجات العالیه من مقامات أئمّه الهدی علیهم السلام عن جابر بن یزید ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله اللّه عزّ وجلّ : « ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزماً » (طه : 115) قال : عهد إلیه فی محمّد والأئمه من بعده فترک ، ولم یکن له عزم فیهم أنّهم هکذا ، وإنّما سمّی أولوا العزم لأنّهم عهد إلیهم فی محمّد والأوصیاء من بعده والمهدیّ وسیرته فأجمع عزمهم أنّ ذلک کذلک والإقرار به (22)
ومن الواضح أنّ إطاعه اللّه تعالی فی أمره بالتواضع للرسول وآله علیهم السلام ینبیء عن شدّه عبودیّتهم .
هذا ومن أراد أن یعرف شدّه عبودیّه الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فلیراجع القرآن الکریم فلاحظ هذه الآیات المبارکات :
« وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الأَْقاوِیلِ ، لاَءَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِین ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِین »(23) .
« وَإِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »(24) .
« قُلْ لا أَمْلِک لِنَفْسِی نَفْعا وَلا ضَرًّا إِلاَّ ما شاءَ اللّه وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »(25) .
« قُلْ لا أَمْلِک لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعا إِلاَّ ما شاءَ اللّه لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ »(26) .
« ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ »(27) .
« قُلْ ما کُنْتُ بِدْعا مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ »(28) .
« أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّه شَیْئا هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیدا بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »(29) .
وغیر ذلک من الآیات المبارکات .
فإنّ هذه الآیات المبارکات تجعل الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فی عداد سائر الخلائق من حیث المخلوقیّه إلاّ أنّه صلی الله علیه و آله لم یکفّ عن تلاوتها علی الناس فهذه هی منتهی العبودیّه کما لا یخفی ، هذا مع ملاحظه سعه ملکیّته بحیث أصبح الکون طوعاً لأمره بإذن اللّه تعالی فمع أنّ الرسول وآله علیهم السلام «ساسه العباد»(30) إلاّ أنّهم لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون .
المصادر :
1- الرعد : 39 .- بحارالأنوار : 4/97 ، الاحتجاج : 1/258 .
2- بحارالأنوار : 4/118 ، تفسیر العیّاشیّ : 2/215 .
3- بحارالأنوار : 43/8 ، عیون المعجزات : 47 .
4- بحارالأنوار : 46/22 ، الأمالی للشیخ الصدوق : 453 .
5- بحارالأنوار : 44/366 .
6- بحارالأنوار : 43/220 ، عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2/26 .
7- بحارالأنوار : 99/133 ، عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2/277 .
8- بحارالأنوار : 68/382 عن معانی الأخبار .
9- بحارالأنوار : 16/231 .
10- بحارالأنوار : 44/366 .
11- الزیاره الجامعه الکبیره .
12- بحارالأنوار : 27/62 .
13- بحارالأنوار : 43/14 ح11 ، علل الشرایع : 1/179 .
14- بحارالأنوار : 68/382 عن معانی الأخبار .
15- القلم : 4 .
16- الحشر : 7 .
17- الحشر : 7 .
18- الکافی : 1/265 .
19- بحارالأنوار : 74/402 ، الخصال : 2/420 .
20- مستدرک الوسائل : 1/125 .
21- بحارالأنوار : 91/78 ، جمال الأسبوع : 492 .
22- بحارالأنوار : 11/35 ح11 ، علل الشرایع : 1/122/ علل الشرایع : 1/34
23- المعارج : 44 46 .
24- یونس : 25 .
25- الأعراف : 188 .
26- یونس : 49 .
27- التوبه : 113 .
28- الأحقاف : 9 .
29- الأحقاف : 8 .
30- الزیاره الجامعه الکبیره .
