أحياناً يدخل الإنسان في بحث حقوق المرأة و مساواتها بالرجل على أمل أن تكون النتيجة هي تساوي هذين الصنفين أو تفاضلهما ، ولكن يتضح في ما بعد أن ثمرة ذلك سلبية ، يجب عدم التوقع أبداً أن ثمرة الأستنباط تكون أحد أمرين إما التساوي أو التفاضل ، بل قد تكون نتيجة البحث هي أن المرأة والرجل غير متساويين ولا متمايزين .
لأنه ليس هناك موضوع للتساوي أو الاختلاف ، بعبارة أخرى قد يبحث الإنسان أحياناً في هل أن ألف وباء متساويان مثلاً أم متمايزان ، هنا يعلن في النتيجة أحد الأمرين ويقول : إن ألف وباء وهما أمران وكلاهما مساوٍ للآخر ، أو انهما متمايزان مثلاً .
في هذا المحور الخاص ، القضية هي منفصلة حقيقية ـ لا تخرج عن حالين ـ ولكن الإنسان يبحث أحياناً للحصول على التساوي أو الاختلاف ولكن حين يدقق يرى أن لا ألف في الموضوع ولا باء ، عند ذلك يجب أن يقول : ان الموضوع ليس لبحث التساوي أو الاختلاف .
لأن التساوي والاختلاف هما عدم وملكة ـ وليسا سلباً وإيجاباً حتى يكون رفع كليهما مستلزماً لرفع النقيضين ـ أي أن موضوعاً خاصاً عندما يوجد في الخارج ، ثم ننسبه إلى موضوع آخر لا يخرج من حالين ، إما هو مساوٍ له أو غير مساوٍ ولكن إذا لم يكن هناك تعدد وكثرة لا يكون أيضاً تساوٍ أو اختلاف ؛ لأنه يلزم في إثبات أحد الأمرين المذكورين أن يكون شيئان موجودين حتى يكونا إما متساويين أو مختلفين .
ان القرآن الكريم حين يطرح مسألة المرأة والرجل يقول : انه لا ينظر لهذين الأثنين من جهة الذكورة والأنوثة ، بل من جهة الإنسانية ، وروح الإنسان هي تشكل حقيقته لا بدنه . إنسانية الإنسان تحققها روحه لا جسمه ، ولا مجموع الجسم والروح .
أصالة الروح وفرعية البدن :
لو كان للجسم دور في إنسانية الإنسان ـ بصفة تمام الذات أو جزء الذات ـ لكان هناك كلام عن المذكر والمؤنث ، وكان يجب البحث هل أن هذين الصنفين متساويان أم متفاوتان ؟ ولكن إذا كانت حقيقة كل شخص تشكلها روحه ـ وجسمه ليس أكثر من أداة ، وهذه الأداة هي أحياناً مذكر وأحياناً مؤنث ـ والروح ليست مذكراً ولا مؤنثاً ، فان البحث عن تساوي المرأة والرجل أو تفاوت هذين الصنفين في المسائل المتعلقة بحقيقة الإنسان ينتهي ، أي يكون سالبة بانتفاء الموضوع ، وليس بانتفاء المحمول ، ولأن التساوي والتفاوت هما عدم وملكة ، وليسا سلباً وإيجاباً ، لم يرد حينئذٍ كلام عن التساوي ولا كلام عن التفاوت .ان القرآن الكريم اعتبر أن حقيقة كل إنسان روحه ، والبدن أداتها ، وهذا لا يتنافى مع أن يكون للإنسان بدن في نشأة الدنيا والبرزخ والقيامة ، وكما أن لديه بدناً في الدنيا ، والبدن هو فرع ـ وليس اصلاً ولا جزءاً من الأصل ـ كذلك أيضاً في البرزخ والقيامة . حيث ان الله تعالى ينسب البدن الذي هو فرع إلى الطبيعة والتراب والطين ويسند الروح التي هي أصل ، إليه ويقول :
( قل الروح من أمر ربي ) (1) .
إن روح الإنسان منزهة عن الذكورة والأنوثة .
عندما كان منكروا المعاد يقولون : ان الإنسان يفنى بالموت وليست هناك حياة بعد الموت :
( وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد ) (2) .
قال تعالى :
( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) (3) .
ملك الموت مأمور بالتوفي ، ولو فقد من الإنسان شيء في الموت فانه لا يكون استيفاء وتوفياً ، فجميع حقيقة الإنسان هي روحه التي تقبض وان تحلل البدن . البدن طبعاً يرافق الإنسان في جميع المراحل اللاحقة ، ويكون في كل مرحلة مناسباً لتلك المرحلة .
إذا أردنا ان نرى هل ان هذين الصنفين المرأة والرجل متساويان أم متمايزان ، أم ان ليس هناك صنفان أساساً ، فان طريق تحقيقة هو ان نرى ما هو أساس القيمة والفضيلة ؟ ومن هو الذي يصبح ثميناً وفاضلاً ؟ هناك فصل يتولى بيان المسائل القيمية ، وفصل آخر يتولى بيان أصحاب القيم والفضيلة .
عدم تأثير الذكورة والأنوثة في القيم وأصحاب القيم :
الفصل الذي يحدد القيمة وضدها تمثله الآيات التي تعتبر العلم قيمة ، والجهل ضد القيمة ، الايمان قيمة ، والكفر ضد القيمة ، الذلة والعزة ، السعادة والشقاوة ، الفضيلة والرذيلة ، الحق والباطل ، الصدق والكذب ، التقوى والفجور ، الاطاعة والعصيان ، الانقياد والتمرد ، الغيبة وعدم الغيبة ، الأمانة والخيانة ، تعتبرها عنوان مسائل قيمية أو ضد القيم ، وهذه الأوصاف ليست مذكرة ولا مؤنثة ، والفصل الذي يتولى بيان موصوف هذه القيم ، يقول ان موصوف هذه الأوصاف ليس بدناً أبداً ، أي أن البدن ليس مسلماً أو كافراً ، عالماً أو جاهلاً ، تقياً أو فاجراً ، صادقاً أو كاذباً ، محقاً أو مبطلاً ، فاضلاً أو رذيلاً .ان العقل النظري الذي وصفه هو الفكر والعلم ، ليس مذكراً ولا مؤنثاً ، والقلب الذي عمله الكشف والشهود ، ليس مذكراُ ولا مؤنثاً ، والروح التي وصفها الفجور والتقوى ، ليست مؤنثة ولا مذكرة ، كما ان الفجور والتقوى ليسا مذكرين ولا مؤنثين .
إذا كانت المسائل التي تعود إلى العلم ـ سواء العلم الحصولي أو العلم الحضوري ـ ليس فيها ذكورة وأنوثة فإن العالم الذي يتصف بالعلم الحصولي أو الشهودي ليس مذكراً ولا مؤنثاً ، إذ لم يكن هناك في المسائل العلمية كلام على الذكورة والأنوثة لا من حيث الصفة ولا من حيث الموصوف ، لا يمكن بحث أن المرأة والرجل متساويان في المسائل العلمية أو متمايزان ؟
وكذلك في المسائل الأخلاقية التي تعود إلى ( العقل العملي ) مثل الإرادة ، الاخلاص الايمان ، التصديق ، التهذيب الصبر ، التوكل ... والمسائل التي من هذا القبيل ، ليست مذكرة ، ولا مؤنثة والعقل العملي الموصوف بهذه المسائل الاخلاقية هو أيضاً لا مذكر ولا مؤنث ، أي ان الصبر إذا لم يكن فيه ذكورة أو أنوثة ، فالصابر ليس مذكراً ولا مؤنثاً . يجب عدم التفكير . بأننا نقول صابر صابرة . عالم وعالمة التأنيث اللفظي يجب عدم إدخاله في المسائل التحليلية ، لأن العالم أو المؤمن ، أي صاحب قيمة هي الروح ، والروح ليست مذكراً ولا مؤنثاً ، وإذا طرح شخص الذكورة والأنوثة في هذه الابحاث ابتلي بالمغالطة ـ من باب أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات ـ سواء كان بصورة تأييد وإبرام أو بنحو تخريب ونقض .
الروح صاحبة قيم :
إذا كان الكلام في محور القيمة عن المسائل البدنية ، وكان موصوف هذه المحمولات والأحكام البدن أيضاً ، فحينئذ يمكن البحث عن اختلاف أو مساواة المرأة والرجل .في القرآن الكريم طرحت محمولات القضايا ـ سواء القيمة أو ضد القيمة ـ وكذلك الموضوعات ، وفي بيان موضوع هذه المحمولات ، يتكلم أحياناً عن الروح ، وأحياناً عن النفس ، الفؤاد ، أو القلب ، وأحياناً يتكلم أيضاً عن الصدر و ... وكل هذه تعبر عن تلك اللطيفة الإلهية التي هي موجود مجرد ، غاية الأمر ان القرآن الكريم يذكر روح الإنسان بما يناسب الشأن ؛ لأن الروح ليست بسيطة محضة بل لها شؤون متنوعة ، فأحياناً يذكر الروح بالقلب أو الفؤاد بسبب التناسب مع وصف خاص ، وأحياناً بالنفس وأحياناً بالصدر أيضاً و .. هذه موصوف محمولات قيمية .
الخلاصة ان الفصل الذي يبين أصحاب القيم والفصل الذي يبين معيار القيم يقول : ان الموصوف والصفة منزهتان من الذكورة والأنوثة ، فالصفة منزهة والموصوف مبرأ ، فلا يطرح الكلام قطعاً عن التساوي أو التفاوت . وعندما يقول الإسلام ان المرأة والرجل لا يختلفان ، أي هي سالبة بانتفاء الموضوع ، وعندما لا نعثر في المسائل العلمية وهي معيار من معايير القيمة وكذلك في المسائل العملية التي هي من معايير القيمة ، أي كلام عن المذكر والمؤنث ، نتيقن أن موصوفها ليس مذكراً أو مؤنثاً ـ هذا هو من باب التبعية ـ كما أنه إذا لم نعثر في الموصوف الذي هو روح على أي مؤشر عن المذكر والمؤنث ، فإن وصفه أيضاً منزه من الذكورة والأنوثة ـ هذا أيضاً عن طريق التلازم ـ كما ان التحليل النفسي لكل من الصفة والموصوف يوصلنا أيضاً إلى هذه النتيجة ، أي عندما اثبتنا أن الموصوف والصفة منزهتان عن الذكورة والأنوثة تحصل نتيجتان : إحداهما بالمطابقة والأخرى بالالتزام خلق الروح ، بعد إتمام البدن :
قال تعالى :
( ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر ) (4) .
عندما يتكلم الله في شأن الروح يقول : إنه بعد أن تمت نشأة الطبيعة وانتهت التحولات المادية ، خلقت خلقاً ( آخر ثم أنشأناه خلقا آخر ) ، أي خلقته شيئاً آخر ليس من قبيل الماضي مثل اللحم والجلد والعظم ، بل هو شيء آخر منفصل عن نشأة الطبيعة ، ذلك الخلق الآخر يكون بعد اكتمال الجنين في صورة مذكر أم مؤنث ، ولكن من بعد ذلك لا يدور الكلام على الذكورة والأنوثة ، عند خلق المضغة عظاماً ، عند كسو العظام لحماً ( فكسونا العظام لحماً ) ، وعند التصوير : ( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) (5) .
عدم مادية الرجوع إلى الله :
فما هو معيار القيمة منزه عن الذكورة والأنوثة . وعند الكلام عن الرجوع إلى الله ، يذكر بالنفس المطمئنة . الرجوع إلى الله ليس منسوباً إلى البدن ، يتعلق بالروح ، لأنه لو كان البدن يرجع وكان الرجوع جسمياً ومادياً لأصبح المرجع ـ معاذ الله ـ أمراً مادياً ، لأنه إذا اقترب البدن ، فهو قرب مادي ، والقرب المادي هو للشيء المادي ، أما الذات التي :« أنت الداني في علوه والعالي في دنوه » (6) .
فإنه منزه عن القرب والبعد المادي ، أنه قريب لكل شخص يدعوه في كل الظروف :
( وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) (7) .
انه منزه عن القرب والبعد المادي ، فإذا اقترب شخص منه في الصلاة لان :
« الصلاة قربان كل تقي » (8) .
أو يتقرب إلى الله في العبادات الأخرى ، فله قرب معنوي ، وهذا القرب المعنوي ليس مذكراً ولا مؤنثاُ فما هو مقرب إلى الله ، ليس مذكراً ولا مؤنثاً .
عندما نقرأ في القرآن الكريم إن النفس ترجع إلى الله . يتضح أنها مجردة ، أو حين يأتي القلب إلى الله :
( إذ جاء ربّه بقلب سليم ) (9) .
( إلا من أتى الله بقلب سليم ) (10) .
ان الذي له ذهاب إلى الله ، أو الشيء الذي له رجوع إلى الله ، ليس له ذهاب مادي ، وليس له مجيء مادي ، فالذي يذهب ويقترب منزه عن المادة أيضاً .
المصادر :
1- سورة الاسراء ، الآية : 85 .
2- سورة السجدة ، الآية : 10 .
3- سورة السجدة ، الآية : 11 .
4- سورة المؤمنون ، الآية : 14 .
5- سورة آل عمران ، الآية : 6 .
6- الصحيفة السجادية ، دعاء يوم عرفة .
7- سورة البقرة ، الآية : 186 .
8- بحار الأنوار ، ج 10 ، ص 99 .
9- سورة الصافات ، الآية : 84 .
10- سورة الشعراء ، الآية : 89 .
