لا يرْضوْن مِنْ أعْمالِهِمُ الْقلِيل، ولا يسْتكْثِرُون الْكثِير ومِنْ أعْمالِهِمْ مُشْفِقُون. فهُمْ لأنفسهم مُتّهِمُون، إِذا زُكِّي أحدٌ مِنْهْمْ خاف مِمّا يُقالُ لهُ، فيقُولُ: أنا أعْلمُ بِنفْسِي مِن غيْرِي، وربِّي أعْلمُ مِنِّي بِنفْسي! اللّهُمّ لا تُؤاخِذْنِي بِما يقُولُون، واجْعلْنِي أفْضل مِمّا يظُنُّون، واغْفِرْ لِي ما لا يعْلمُون. إِنِ اسْتصْعبتْ عليْهِ نفْسُهُ فِيما تكْرهُ لمْ يُعْطِها سُؤْلها فِيما تُحِبُّ.
العلاقة مع النفس
إن علاقة الإنسان بنفسه ونظرته إليها يحددان مسار ومصير الإنسان، إن في جنات ونعيم ورضا الرب الغفار، أوفي عذاب وجحيم وغضب الرب الجبار.فالذي يرضى بالقليل من العمل ويستكثره، ويعجب بنفسه وينقاد لرغباتها ولا يتعاهدها بالإصلاح لا يلبث أن يخسر، وهذا هو حال الغافلين غير المغفول عنهم، وأما المتقون فشأنهم الزهد بالكثير وعدم الرضا بالقليل، وهم لأنفسهم متهمون، كما وصفهم أمير المؤمنين وسيد المتقين
النفس اللوّامة
"ولا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامةِ"1، النفس اللوامة هي التي تلوم صاحبها لوما شديدا على ارتكاب الشر أوالتقصير في عمل الخير.إن المراد بلوم النفس أن يعتاد الإنسان على ملاحظة نفسه في أقوالها وأعمالها وحركاتها وسكناتها ليتابعها ويراجعها حين تنحرف أوتهم بشيء من الانحراف ليعيدها إلى الصراط ويلزمها به، وكذلك يراجعها وهي تسعى في مجال الخير ليفجر فيها ينابيع النشاط والقوة والاجتهاد حتى تزداد من الخير وتجتهد في ميدان البر, والإنسان بهذه الفضيلة الأخلاقية القرآنية يقيم من نفسه على نفسه حارسا يقظا حذرا يمنعها من السوء ويدفعها إلى الطيب من العمل والقول والتفكير، وكأن هذه المتابعة للنفس هي ما يسميه أهل عصرنا بسلطة الضمير، فحتم على كل ذي حزم آمن بالله واليوم الآخر ألا يغفل عن محاسبة نفسه.
والمؤسف في دنيا الناس أننا نجد الكثيرين منهم يلومون غيرهم ويقسون في الحكم على سواهم، ويحصون على من عداهم كل صغيرة وكبيرة ثم هم لا يفكرون في أن يردعوا أنفسهم بعقاب أوعتاب.وذلك بخلاف المفاهيم الإسلامية التي تأمر بحسن الظن بالآخرين "يا أيُّها الّذِين آمنُوا اجْتنِبُوا كثِيرا مِن الظّنِّ إِنّ بعْض الظّنِّ إِثْمٌ"2، وسوء الظن بالنفس "وما أُبرِّئُ نفْسِي إِنّ النّفْس لأمّارةٌ بِالسُّوءِ إِلّا ما رحِم ربِّي إِنّ ربِّي غفُورٌ رحِيمٌ"3، وفي الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك"4.
محاسبة النفس كل يوم
ورد في رواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى أبا ذر فقال: "يا أبا ذر حاسب نفسك قبل أن تحاسب، فإنه أهون لحسابك غدا، وزن نفسك قبل أن تُوزن، وتجهز للعرض الأكبر يوم تعرض لا تخفى على الله خافية". وعنه صلى الله عليه وآله: "يا أبا ذر لا يكون الرجل من المتقين حتى يحاسب نفسه أشد من محاسبة الشريك شريكه، فيعلم من أين مطعمه، ومن أين مشربه، ومن أين ملبسه، أمِن حلال أومن حرام. يا أبا ذر من لم يُبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من أين أدخله النار"5.وعن الإمام زين العابدين عليه السلام: "ابن آدم إنك لا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك وما كانت المحاسبة من همك، ابن آدم إنك ميت، ومبعوث، وموقوف بين يدي الله فأعدّ جوابا"6.
استشعار التقصير
"فهُمْ لأنفسهم مُتّهِمُون" إن من دلائل الإخلاص وعلامات المخلصين اتهامهم لأنفسهم بالتقصير في حق الله، وعدم القيام بالعبودية لمالك الملك، قال تعالى "والّذِين يُؤْتُون ما آتوْا وقُلُوبُهُمْ وجِلةٌ أنّهُمْ إِلى ربِّهِمْ راجِعُون"7 فالمتقي يحاول دائما أن يتهم نفسه ليكتشف العناصر السلبية الخفيّة في داخلها، فغياب الشعور بألم الذنوب الصغيرة مثلا، وسيلة كبرى لاقتراف ذنوب كثيرة وعن الإمام الصادق عليه السلام: "إياكم ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا، وإنها لتجتمع على المرء حتى تهلكه"8، ومهما كانت همة الإنسان، إلا أنه عليه دائما أن يُشْعِرُ نفسه بأنه مقصر، وأنه مفرِّط، وليس ذلك من أجل اليأس والإحباط، وإنما من أجل الرُّقي ببناء النفس، وإعطائها الاهتمام الأكبر ...عن الفضل بن يونس عن أبي الحسن عليه السّلام قال: "أكثر من أن تقول : اللّهم لا تجعلني من المعارين ولا تخرجني من التقصير، قال : قلت له : أمّا المعارون فقد عرفت إنّ الرّجل يعار الدّين ثمّ يخرج منه، فما معني لا تخرجني من التقصير؟
فقال: كلّ عمل تريد به وجه اللّه فكن فيه مقصّرا عند نفسك فانّ النّاس كلّهم في أعمالهم فيما بينهم وبين اللّه مقصّرون إلاّ من عصمه اللّه"9.
وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: قال اللّه عزّ وجلّ: "لا يتّكل العاملون لي على أعمالهم الّتي يعملونها لثوابي، فانّهم لواجتهدوا وأتّعبوا أنفسهم أعمارهم في عباداتي كانوا مقصّرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون عندى من كرامتي والنعيم في جنّاتي ورفيع الدّرجات العلي في جوارى ولكن برحمتي فليتّقوا، وفضلي فليرجوا، والى حسن الظنّ بي فليطمئنّوا".
ومن الوسائل العملية التي تساعد الإنسان على الشعور بالتقصير ما يلي :
1_صحبة أصحاب الهمم، لأن ذلك يُفضي مباشرة إلى الإقتداء، واكتشاف الضعف الذي لديك، وهذا مؤشر قوي في اكتشاف نفسك من ناحية التقصير ...
2_قراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فسيرته تعطر الهمم، وتستنفر العزائم، وتنير الدروب، فلوقرأ الإنسان في كل يوم صفحتين من سيرته الخالدة لكان ذلك أدعى إلى علاج النفس بصورة مباشرة وغير مباشرة، وكذلك سيرة أهل البيت عليه السلام، ولقد قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كما فى رواية الاحتجاج عن الكاظم عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام عشر سنين على أطراف أصابعه حتى تورّمت قدماه واصفرّ وجهه يقوم اللّيل أجمع حتى عوتب فى ذلك فقال اللّه تعالى "طه ما أنزلْنا عليْك الْقُرْآن لِتشْقى" بل لتسعد به10.
فالمتقون (لا يرضون من أعمالهم بالقليل) لأنهم خلقوا للنضال والعمل،لا للبطالة والكسل،وفي الوقت نفسه لا يغالون في قدراتهم،ولا يخدعون أنفسهم بالغرور والمباهاة،بل يخافون من الخطأ والتقصير فلا يقنعون بالقليل لعلمهم بشرف الغايات المقصودة من العبادات وعظم ما يترتّب عليها من الثمرات، وهو العتق من النار والدّخول في الجنة والوصول إلى رضوان اللّه الذي هو أعظم اللّذات وأشرف الغايات.
كما أنّهم (لا يستكثرون) من أعمالهم (الكثير) ولا يعجبون بكثرة العمل ولا يعدّونه كثيرا وان أتعبوا فيه أنفسهم وبلغوا غاية جهدهم، لمعرفتهم بأنّ ما أتوا به من العبادات وإن بلغت في كثرتها غاية الغايات زهيدة قليلة في جنب ما يترتّب عليها من الثّمرات.
ومن الخصال عن الإمام الصادق عليه السّلام قال: "قال إبليس: إذا استمكنت من ابن آدم في ثلاث لم أبال ما عمل فانّه غير مقبول: إذا استكثر عمله، ونسى ذنبه، ودخله العجب"11.
خوف المدح والتزكية
للإنسان حياتان: باطنية وظاهرية،والظاهر للناس،أما الباطن فلله ولصاحبه،فهو وحده من بينالخلائق يستطيع أن يتأمل دخيلته ويعرفها، ولا سبيل الى معرفة الآخرين بها إلا عن طريقه.قال تعالى: "يُنبّأُ الْإنْسانُ يوْمئِذٍ بِما قدّم وأخّر* بلِ الْأِنْسانُ على نفْسِهِ بصِيرةٌ"12 والناس في غالبيتهم يحبون الإطراء والمدح والثناء، وهذا يلبي رغبات النفس، ولكن ذلك قد يؤدي إلى إعجاب المرء بنفسه كما تقدم، ولذلك كان للمتقين موقف آخر ينسجم مع الرغبة في تهذيب النفس والسعي في رقيها في مدارج الكمال.
"فإذا زكي أحدهم" ووصف ومدح بما فيه من محامد الأوصاف ومكارم الأخلاق ومراقبة العبادات ومواظبة الطاعات "خاف مما يقال له" واشمأزّ منه "فيقول أنا أعلم بنفسي" وبعيوبها "من غيري، وربّي أعلم منّي بنفسي" وإنّما يشمئزّ ويخاف من التّزكية لكون الرّضا بها يوصل للعجب وللاسترخاء والتقصير.
ولعله لهذا السبب قال تعالى "فلا تُزكُّوا أنْفُسكُمْ هُو أعْلمُ بِمنِ اتّقى"13 قال فى مجمع البيان: أى لا تعظّموها ولا تمدحوها بما ليس لها فانّى أعلم بها.
ليس هذا فحسب بل يبادر المتقي بالدعاء إلى الله قائلا: "اللهمّ لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني أفضل مما يظنّون واغفر لي ما لا يعلمون"، فلا تؤاخذني بتزكية المزكين التي تسبب الإعجاب الموجب للسخط والمؤاخذة، واجعلني أفضل مما يظنّون في التّقوى والورع، واغفر لي الهفوات والآثام التي أنت عالم بها وهي مستورة عنهم
النفس والناس
"نفسه منه في عناء والنّاس منه في راحة" فهي في تعب ومشقّة لمجاهدته لها ومخالفته لهو اها وحمله إيّاها على ما تكره وردعه لها، كلّ ذلك لعلمه بأنّها أمّارة بالسّوء وأنّها له عدوّ مبين، ولذلك كان النّاس منه في راحة، لأنّ إيذاء النّاس من هو ى الأنفس فإذا كان قاهرا لها على خلاف هو اها يكون النّاس مأمونين من شرّها مستريحين من أذاها.
"أتعب نفسه لآخرته وأراح النّاس من نفسه" وإتعابه لنفسه إنّما هولأجل آخرته.
يروى عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال لبعض تلامذته: أي شئ تعلمت مني؟ قال له: يا مولاي ثمان مسائل.
قال له عليه السلام :قصّها عليّ لأعرفها، قال:... رأيت عداوة بعضهم لبعض في دار الدنيا والحزازات التي في صدورهم، وسمعت قول الله تعالى "إِنّ الشّيْطان لكُمْ عدُوٌّ فاتّخِذُوهُ عدُوّا"14 فاشتغلت بعداوة الشيطان عن عداوة غيره15.
وهكذا هم المتقون اشتغلوا بعداوة الشيطان، وبجهاد أنفسهم عن عداوة وأذية الناس من حولهم.
عن الإمام علي عليه السلام :
"لا يرْضوْن مِنْ أعْمالِهِمُ الْقلِيل، ولا يسْتكْثِرُون الْكثِير ومِنْ أعْمالِهِمْ مُشْفِقُون. فهُمْ لأنفسهم مُتّهِمُون،
إِذا زُكِّي أحدٌ مِنْهْمْ خاف مِمّا يُقالُ لهُ، فيقُولُ: أنا أعْلمُ بِنفْسِي مِن غيْرِي، وربِّي أعْلمُ مِنِّي بِنفْسي! اللّهُمّ لا تُؤاخِذْنِي بِما يقُولُون، واجْعلْنِي أفْضل مِمّا يظُنُّون، واغْفِرْ لِي ما لا يعْلمُون. إِنِ اسْتصْعبتْ عليْهِ نفْسُهُ فِيما تكْرهُ لمْ يُعْطِها سُؤْلها فِيما تُحِبُّ".
أشعار الحكمة
بلال الشيب نادى في المفارق / بحي على الذهاب وأنت غارق
ببحر الإثم لا تصغي أواعظ / وان أطرى وأطنب في الموعظ
وقلبك هائم في كل وادي / وجهلك كل يوم في ازدياد
على تحصيل دنياك الدنية / مجدا في الصباح وفى العشية
وجهد المرء في الدنيا شديدد / وليس ينال منها ما يريد
وكيف ينال في الأخرى مرامه / ولم يجهد لمطلبها قلامه
زهد العلماء
من طريف ما يحكى عن حياة السيّد الإمام قدس سره، أنّه عندما كان قبيل انتصار الثورة الإسلامية في إيران كان في ضاحية باريس، وظهرت أزمة نفط في إيران، فلم يعد باستطاعة الناس تدفئة بيوتهم إلاّ بمشقّة وعسر، قال الإمام: اتركوا غرفتي بدون تدفئة مواساة للناس.
وجاءه شخص وقال له: إنّ عباءتي ممزّقة فساعدني، فتناول الإمام عباءته وقال له: اُنظر إنّ عباءتي أيضا ممزّقة.
كان صاحب المعالم ابن الشهيد الثاني رحمهما الله لا يدّخر أبدا ما يزيد على قوته لمدّة اُسبوع، مواساة للفقراء والمحتاجين وحرصا على عدم التشبّه بالأثرياء.
وكان صدر المتألّهين يقول: حيث إنّ قسما من الذنوب ينشأ من كثرة الأكل والاهتمام بالبطن، فيجب التقليل من الطعام، وكان دائما يردّد بيتا لسعدي ـ الشاعر الإيراني ـ مضمونه: "إبقِ داخلك خاليا من الطعام، لترى فيه نور المعرفة". كان يعيش البساطة، وكان يتحدّث مع الناس مباشرة ومن دون حاجب وكاتب.
المصادر :
1- القيامة:2.
2- الحجرات:12.
3- يوسف:53.
4- المجلسي- محمد باقر- بحار الأنوار- مؤسسة الوفاء، الطبعة الثانية المصححة- ج67 ص36.
5- المجلسي- محمد باقر- بحار الأنوار- مؤسسة الوفاء، الطبعة الثانية المصححة- ج74 ص86.
6- المجلسي- محمد باقر- بحار الأنوار- مؤسسة الوفاء، الطبعة الثانية المصححة- ج67 ص65.
7- المؤمنون:60.
8- الحر العاملي- محمد بن الحسن- وسائل الشيعة- مؤسسة أهل البيت- الطبعة الثانية 1414 هـ.ق.- ج15 ص313.
9- الشيخ الكليني- الكافي-دار الكتب الإسلامية، آخوندي- الطبعة الثالثة- ج2 ص73.
10- المجلسي- محمد باقر- بحار الأنوار- مؤسسة الوفاء، الطبعة الثانية المصححة- ج10 ص40.
11- الحر العاملي- محمد بن الحسن- وسائل الشيعة- مؤسسة أهل البيت- الطبعة الثانية 1414 هـ.ق.- ج1 ص98.
12- القيامة:13-14.
13- النجم:32.
14- فاطر:6.
15- الريشهري- محمد محمدي- ميزان الحكمة- دار الحديث، الطبعة الأولى- ج3 ص2103.
