* ما هوالمقصود من صفات الفعل و صفات الذات لله تعالی؟
ینقسم صفات الله تعالی قسمین: الصفات الذاتیة و الصفات الفعلیة.
الصفة الذاتیة هی التی یتصف بها الله بذاته کالعلم و القدرة.
الصفة الفعلیة هی التی یتصف بها الذات باعتباره مصدرا لبعض الافعال کالخلق و الرزق و غیرها. فهذه الصفات تنتزع من الفعل الالهی؛ فالله سبحانه و تعالی خالق باعتباره خلق العالم و رازق باعتباره یرزق الخلق.
* ماهی الصفة الثبوتیة و السلبیة؟
ینقسم صفات الله تعالی الی السلبیة و الثبوتیة.
الثبوتیة هی التی تحکی عن کمال الله ککونه عالما او قادرا. الصفة السلبیة هی تنزیه ذاته تعالی عن کل ما یقتضی او یحکی عن احتیاجه الی الغیر و نقصه و فقره سبحانه.
بعبارة اخری لله صفات جمال و صفات جلال. صفات الجمال یحکی عن کمال الذات فالله متصف به و صفات الجلال یحکی عن نقص فلایتصف الله به. فالله لیس بجسم و لاجسمانی و لا یحل فیه شیء و لا یحل فی شیء لأن هذه الصفات تقتضی النقص (کالحلول فی الاشیاء) او الترکب (ککونه محلا للأشیاء).
* ماهی الصفات الخبریة؟
المقصود من الصفات الخبریة هی الاوصاف التی جاءت فی القرآن و الروایات و لا مستنَد لها الا النقل مثل:
1. ید الله (ان الذین یبایعونک انما یبایعون الله ید الله فوق ایدیهم)
2. وجه الله (و لله المشرق و المغرب فأینما تولوا فثم وجه الله)
3. عین الله (و اصنع الفلک باعیننا و وحینا)
4. الاستواء علی العرش (الرحمن علی العرش استوی).
الفاظ هذه الآیات الشریفة تدل علی جسمانیة الله سبحانه. لکن هناک آیات بینات و محکمات تدل علی تنزیه الله من الجسمانیة کـ(لیس کمثله شیء). الادلة العقلیة ایضا تدل علی هذا المعنی. فالمقصود من هذه الصفات یتضح بعد دراسة عامة عن آیات القرآن و عن القرائن اللفظیة الموجودة فیها. فأهل التنزیه بعد هذه الدراسة العامة قالوا ان هذه الفاظ استعملت فی معنی استعاری او کنائی او مجازی. راجع المطولات للتفصیل.
مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی
