السؤال: کیف یواجه الصحابة مع ما یروی ابی هریرة؟
الجواب: ولنبدء الجواب بنوادر کانت بین أبیهریرة وبعض الصحابة لتعلم منزلته فی نفوسهم.
(فنمها): ما ذکره أبو هریرة إذ قال: لما بلغ عمر حدیثی استدعانی فقال لی: أکنت معنا یوم کنا فی بیت فلان؟ فقلت: نعم، و إنَّ رسول الله (ص) قال یومئذ: من کذب على متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار، الحدیث (1).
وهذا من الأدلة على انه لم یکن ممن یحدث بحضرة عمر، ولا ممن کان عمر یراهم او یسمعهم یحدثون، وإنما بلغه حدیثه من افواه الناس فاتهمه به، لغرابته، فاستدعاه لینذره بالنار اذا کذب.
(ومنها): انه زجره مرة فقال له(2): لتترکن الحدیث عن رسول الله (ص) أو لأ لحقنک بأرض دوس او بأرض القردة.
(ومنها): انه غضب علیه باکثارة على رسول الله (ص) فضربه بالدرة ردعا له، وهو یوبخه بقوله(3): اکثرت یا ابا هریرة و أحر بک ان تکون کاذباً على رسول الله صلى الله علیه واله وسلم.
(ومنها): انه عزله عن البحرین بعد أن ضربه فأدمى ظهره وانتزع منه عشرة آلاف لبیت المال، ووبخه بکلام فظیع ً(4).
(ومنها): انه ضربه على عهد النبی (ص) ضربة خرّ بها لاسَنَه(5).(6)
(ومنها): ان علیاً لما بلغه حدیث أبی هریرة قال(7): ألا ان اکذب الناس أو قال: اکذب الأحیاء على رسول الله (ص) أبوهریرة الدوسی.
(ومنها): أنه بلغ علیاً إن أبا هریرة یبتدئ بمیامینه فقال(8): لأخالفن أبا هریرة.
(ومنها): ان أباهریرة کان یقول: حدثنی خلیلی؛ ورأیت خلیلی وقال لی خلیلی رسول الله، فبلغ علیاً ذلک فقال له: متى کان النبی خلیلک یا ابا هریرة؟ ینکر علیه قوله هذا، إذ کان سئ الرأی فیه(9). وعلیّ مع القرآن والقرآن مع علی لن یفترقا حتى یردا الحوض على رسول الله صلى الله علیه واله وسلم(10)، وعلی مع الحق والحق مع علی یدور معه کیف دار(11).
(ومنها): ان عائشة دعت أبا هریرة إذ بلغها حدیثه فقالت له: ما هذه الأحادیث التی تبلغنا انک تحدث بها عن النبی (ص) هل سمعت إلا ما سمعنا؟ ورأیت إلا ما رأینا؟ قال: یا أماه انه کان یشغلک عن رسول الله المرآة والمکحلة الحدیث(12).
(ومنها): انه روی ان الکلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة، فکذبته عائشة وقالت: رأیت رسول الله یصلی وسط السریر وأنا على السریر معترضة بینه وبین القبلة.
(ومنها): انه روی حدیثاً فی النهی عن المشی بالخف الواحد؛ فبلغ عائشة ذلک، فمشت بخف واحد، وقالت لأخالفن أبا هریرة.
(ومنها): انه روی من اصبح جنباً فلا صیام له، فردت علیه عائشة وحفصة وکذبتا حدیثه، فاعترف أبو هریرة لهما، ورجع عن قوله معتذراً بأنه لم یکن سمع ذلک من رسول الله، وإنما سمعه من الفضل بن العباس، وکان الفضل (حین اعتذر بهذا) میتاً(13).
(ومنها): ان رجلین دخلا على عائشة فقالا: ان ابا هریرة یحدث عن رسول الله (ص) أنه قال: إنما الطیرة فی المرأة والدابة فطارت عائشة شغفاً ثم قالت: کذب والذی أنزل القرآن على أبی القاسم؛ من حدث بهذا عن رسول الله (ص)؟ الحدیث(14).
(ومنها): انه روى عن النبی (ص) انه قال: متى استیقظ أحدکم من نومه فلیغسل یده قبل أن یضعها فی الاناء فان احدکم لا یدری این باتت یده؟ فانکرت عائشة علیه(15) فلم تأخذ به، وقالت: کیف نصنع بالمهراس(16).
(ومنها): ان أباهریرة روى عن رسول الله (ص) أن من حمل جنازة فلیتوضأ، فلم یأخذ ابن عباس بخبره وردّه صریحاً قال: لا یلزمنا الوضوء فی حمل عیدان یابسة(17).
(ومنها): ان ابن عمر کان یروی ان رسول الله (ص) أمر بقتل الکلاب إلا کلب صید أو کلب غنم أو ماشیة فقیل لابن عمر: ان أبا هریرة یقول: أو کلب زرع، فلم یأبه بذلک ابن عمر وقال فی رده: إنّ لأبی هریرة زرعاً یتهمه بزیادة کلب الزرع فی حدیث رسول الله (ص) احتفاظاً بکلبه واحتیاطاً على زرعه، والحدیث فی صحیح مسلم(18).
ومثله ما فی صحیح مسلم ایضاً(19) عن أبی هریرة مرفوعاً: من اتخذ کلباً إلا کلب ماشیة أوصید أو زرع انتقص من اجره کل یوم قیراط، فذکر لأبن عمر قول أبی هریرة هذا فقال: یرحم الله أبا هریرة کان صاحب زرع ـ یتهمه بزیادة کلب الزرع ایثاراً لمصلحته ـ
وقد اتهمه بهذا ایضا سالم بن عبد الله، انّ عمر فی حدیث أخرجه مسلم ایضاً(20).
(ومنها): ان ابن عمر لم یصدق أبا هریرة فی حدیثه فی القنفذ وبقى شاکا فیه.
(ومنها): ان ابن عمر سمعه یحدث بأن من اتبع جنازة فله قیراط من الاجر فقال اکثر علینا أبو هریرة ولم یصدقه حتى بعث الى عائشة یسألها عن ذلک فروته له فصدق جینئذ والحدیث فی هذا ثابت(21).
وکذلک فعل عامر بن شریح بن هانی إذ سمع أبا هریرة یحدث بأن من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن کره لقاء الله کره الله لقاءه، فلم یصدق أبا هریرة بذلک حتى سأل عائشة فروته له وأفهمته المراد منه، والحدیث فی ذلک ثابت ایضاً (22).
ولو أردنا استقصاء الموارد التی ردّ فیها السلف حدیث أبی هریرة وانکروا فیها علیه لطال بنا الکلام، وهذا القدر کاف لما أردناه والحمد لله.(23)
مصادر:
[1] اخرجه مسدد فی مسنده من طریق خالد بن یحیى عن ابیه عن أبی هریرة ونقله ابن حجر فی ترجمة أبی هریرة من الاصابة.
[2] فیما اخرجه ابن عساکر وهو الحدیث: 4885 فی: 5/239 من کنز العمال وتراه صریحاً فی امره بترک الحدیث بالمرة.
[3] فیما رواه الامام الاسکافی وقد مر علیک قریبا.
[4] فراجع احواله على عهد الخلیفتین.
[5] ناطَقه.
[6] فیما اخرجه مسلم فی: 1/34 من صحیحه.
[7] فیما رواه ابو جعفر الاسکافی وقد مر علیک قریبا.
[8] العمدة فی هذه الروایة على ابن قتیبة فی: ص27 من تأویل مختلف الحدیث.
[9] قاله ابن قتیبة فی: ص52 من تأویل مختلف الحدیث.
[10] اخرجه الحاکم فی المستدرک والطبری فی الاوسط عن أم سلمة مرفوعا وهو الحدیث: 2529 فی: 6/153 من کنز العمال.
[11] عن أبی سعید الخدری عن رسول الله صلى الله علیه واله وسلم: الحق مع ذا الخق مع ذا یشیر الى علی، اخرجه ابو یعلى فی مسنده وسعید بن منصور فی سننه، وهو الحدیث: 2637 فی: 6/157 من الکنز.
[12] اخرجه وصححه الحاکم فی: 3/509 من صحیحه المستدرک وصححه الذهبی اذ اورده فی تلخیص المستدرک، وعائشة لم تقبل عذره بدلیل انها ما امسکت عنه حتى ماتت.
[13] تجد حدیث الکلب والمرأة والحمار وحدیث المشی فی الخف الواحد وحدیث من اصبح جنبا فی: ص27 والتی بعدها من تأویل مختلف الحدیث والصواب ان اللتین ردنا حدیثه فیمن اصبح جنبا انما هما عائشة وأم سلمة کما نقلناه فی الحدیث: 27 عن صحیح البخاری
[14] أورده ابن قتیبة فی: ص126 والتی بعدها من تأویل مختلف الحدیث.
[15] نقل ذلک أحمد أمین: ص259 من فجر الاسلام، والانصاف ان انکارعائشة فی هذا على أبی هریرة إنما یکون متجها لعدم وثاقته، اما نقضها علیه بالمهراس فغیر متجه کما لا یخفى.
[16] المهراس: حجر منقور ضخم لا یقله الرجال ولا یحرکونه لثقله یملأونه ماء ویتطهرون منه.
[17] رواه جماعة من الاثبات ونقله الاستاذ احمد أمین فی: ص259 فجره.
[18] راجعه فی: 1/625 من صحیحه فی باب الأمر بقتل الکلاب وبیان نسخها.
[19] راجعه فی: 1/627 من صحیحه فی باب تحریم اقتناء الکلاب إلا لصید أو زرع أو ماشیة ونحو ذلک.
[20] فی: 1/626 من صحیحه.
[21] اخرجه مسلم فی باب فضل الصلاة على الجنائز واتباعها: ص349 والتی بعدها من الجزء الأول من صحیحه، واخرج الحاکم فی: 3/510 من المستدرک نحوه.
[22] اخرجه مسلم: 422 فی باب: من احب لقاء الله احب الله لقاءه من الجزء الثانی من صحیحه.
[23] أبو هریرة / الإمام السیّد عبدالحسین شرف الدّین الموسویّ.
مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی
