السؤال: من هم «أهل البیت» فی آیة التّطهیر ؟
الجواب: لقد حاز أهل البیت علیهم السلام على أهمیة بالغة فی القرآن الکریم، وأشار إلیهم فی غیر واحد من آیاته ببیان سماتهم، وحقوقهم، و ما یمت إلیهم بصلة، لا سیما آیة التطهیر المعروفة بین المسلمین، أعنی: قوله سبحانه:
«وقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ولا تَبَرَّجْنَّ تَبَرُّجَ الجاهِلِیَّةِ الأُولى وأقِمْنَ الصلاةَ وآتِینَ الزکاةَ واطِعْنَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ إنّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ ویُطَهّرَکُم تَطهِیراً».(الأحزاب: 33)
الآیة فقد وردت فی ثنایا الآیات التی نزلت فی شأن نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم بدعوتهنّ إلى التخلّی عن الدنیا و التحلّی بالتقوى إلى غیر ذلک من الوصایا التی وردت ضمن آیات. (الأحزاب، الآیات: 28- 34)
اختلف المفسرون فی بیان ما هو المراد من «أهل البیت» فی الآیة المبارکة على أقوال، غیر انّ العبرة بقولین، والأقوال الأُخر شاذة لا یعبأ بها. امّا القولین کما یأتی :
الاوّل: إنّ المعروف بین المفسّرین والمحدّثین، هو انّ المراد من أهل البیت فی الآیة المبارکة، العترة الطاهرة الذین عرّفهم الرسول صلى الله علیه و آله و سلم فی حدیث الثقلین، وقال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه، وعترتی».
الثّانی: قال ابن تیمیة (المتوفّى عام 728 ه) و الکاتب المعاصر إحسان إلهی ظهیر: نزل الآیة فی نساء النبی صلى الله علیه و آله .[1]
والحقّ قول الأوّل، لإنّ هناک قرائن تدّل بوضوح على أنّ المراد من هذه الکلمة جماعة خاصة منتمین إلى البیت النبوی بوشائج خاصة لا کل المنتمین إلیه، وإلیک تلک القرائن:
القرینة الأُولى: اللام فی «أهل البیت» للعهد:
لا شک أنّ اللام قد تطلق و یراد منها الجنس المدخول کقوله سبحانه: «إنّ الإنسان لفی خُسر». (العصر: 2)
وقد یطلق و یراد منها استغراق أفراده کقوله سبحانه: «یَا أَیُّها النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ».( التوبة: 73)
و ثالثة تستعمل فی العهد باعتبار معهودیة مدخولها بین المتکلّم والمخاطب.
و لا یمکن حمل اللام فی «البیت» على الجنس أو الاستغراق، لأنّ الأوّل انّما یناسب إذا أراد المتکلم بیان الحکم المتعلّق بالطبیعة کما یعلم من تمثیلهم لذلک بقوله تعالى: «إِنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً» (المعارج: 19)، ومن المعلوم أنّ الآیة الکریمة لیست بصدد بیان حکم طبیعة أهل البیت.
کما لا یصح أن یحمل على العموم، أی: جمیع البیوت فی العالم، أو بیوت النبی، وإلّا لناسب الإتیان بصیغة الجمع فیقول: أهل البیوت، کما أتى به عندما کان فی صدد إفادة ذلک، وقال فی صدر الآیة: «وقرن فی بیوتکن».
فتعین أن یکون المراد هو الثالث، أیالبیت المعهود، فالآیة تشیر إلى إذهاب الرّجس عن أهل بیت خاص، معهود بین المتکلم والمخاطب.
حینئذ یقع الکلام فی تعیین هذا البیت المعهود، فما هو هذا البیت؟ هل هو بیت أزواجه، أو بیت فاطمة وزوجها والحسن والحسین علیهم السلام؟
لا سبیل إلى الأوّل، لأنّه لم یکن لأزواجه بیت واحد حتى تشیر اللام إلیه، بل تسکن کل واحدة فی بیت خاص، و لو أُرید واحداً من بیوتهن لاختصت الآیة بواحدة منهم، وهذا ما اتفقت الأُمّة على خلافه.
أضف إلى ذلک أنّه على هذا یخرج بیت فاطمة مع أنّ الروایات ناطقة بشمولها، وانّما الکلام فی شمولها لأزواج النبی .
هذا کلّه على تسلیم انّ المراد من البیت هو البیت المبنی من الأحجار والآجر والأخشاب، فقد عرفت أنّ المتعیّن حمله على بیت خاص معهود و لا یصح إلّاحمله على بیت فاطمة، إذ لیس هناک بیت خاص صالح لحمل الآیة علیه.
و أمّا لو قلنا بأنّ البیت قد یطلق ویراد منه تارة هذا النسق، کما فی قوله تعالى: «وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأُولى»، وأُخرى غیر هذا النمط من البیت، مثل قول القائل: «بیت النبوة» و «بیت الوحی» تشبیهاً لهما على المحسوس، فلا محیص أن یراد منه المنتمون إلى النبوة والوحی بوشائج معنویة خاصة على وجه یصح مع ملاحظتها، عدّهم أهلًا لذلک البیت، و تلک الوشائج عبارة عن النزاهة فی الروح والفکر، ولا یشمل کل من یرتبط ببیت النبوة عن طریق السبب أو النسب فحسب، وفی الوقت نفسه یفتقد الأواصر المعنویة الخاصة.
لقد تفطّن العلّامة الزمخشری صاحب التفسیر لهذه النکتة، فهو یقول فی تفسیر قوله تعالى: «قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ» (هود: 73)، لأنّها کانت فی بیت الآیات ومهبط المعجزات والأُمور الخارقة للعادات، فکان علیها أن تتوقر ولا یزدهیها ما یزدهی سائر النساء الناشئات فی غیر بیوت النبوة، وان تسبّح اللَه وتمجّده مکان التعجب، وإلى ذلک أشارت الملائکة فی قولها: «رحمة اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت» أرادوا انّ هذه وأمثالها ممّا یکرمکم به رب العزة، ویخصّکم بالأنعام به یا أهل بیت النبوة.[2]
على ذلک لا یصح تفسیر الآیة بکل المنتسبین عن طریق الأواصر الجسمانیة لبیت خاص حتى بیت فاطمة، إلّاأن تکون هناک الوشائج المشار إلیها، و لقد ضل من ضل فی تفسیر الآیة بغیر تلک الجماعة علیها السلام، فحمل البیت فی الآیة على البیت المبنی من حجر و مدر مع أنّ المراد غیره.
و لقد جرى بین قتادة ذلک المفسر المعروف وبین أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام محادثة لطیفة أرشده الإمام فیها إلى هذا المعنى الذی أشرنا إلیه، قال- عندما جلس أمام الباقر علیه السلام-: لقد جلست بین یدی الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک. قال له أبو جعفر علیه السلام: «ویحک، أتدری أین أنت؟ أنت بین یدی: «فی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ویُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ یُسَبّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ والآصالِ* رجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارةٌ ولا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وإقامِ الصلاةِ وإیتاءِ الزکاةِ» (النور: 36- 37) فأنت ثم و نحن أُولئک» فقال له قتادة: صدقت والله جعلنی الله فداک، واللَه ما هی بیوت حجارة ولا طین.[3]
وهذه القرینة تحضّ المفسر على التحقیق عن الأفراد الذین یرتبطون بالبیت بأواصر معینة، وبذلک یسقط القول بأنّ المراد منه أزواج النبی صلى الله علیه و آله و سلم، لأنّه لم تکن تلک الوشائج الخاصة باتفاق المسلمین بینهم وأقصى ما عندهن انهن کن مسلمات مؤمنات.
القرینة الثانیة: تذکیر الضمائر:
نرى أنّه سبحانه عندما یخاطب أزواج النبی یخاطبهن حسب المعتاد بضمائر التأنیث، ولکنّه عندما یصل إلى قوله: «إنّما یرید اللَّه لیذهب ...» یغیر الصیغة الخطابیة فی التأنیث ویأتی بصیغة التذکیر، فما هو السر فی تبدیل الضمائر لو کان المراد أزواج النبی؟ وإلیک نص الآیات: «یا نِسَاءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً».( الأحزاب: 32) «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». (الاحزاب: 33) «وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنَ آیاتِ اللَّهِ وَالحِکْمَةِ إنّ اللَّهَ کانَ لَطِیفَاً خَبِیراً». (الأحزاب: 34)
ترى أنّه سبحانه یخاطبهن فی الآیة الأُولَى بهذه الخطابات: 1. لستن. 2. اتقیتن. 3. فلا تخضعن. 4. و قلن.
و یخاطبهن فی الآیة الثانیة بهذه الخطابات: 1. قرن. 2. بیوتکن. 3. لا تبرجن. 4. أقمن. 5. آتین. 6. أطعن.
کما یخاطبهن فی الآیة الثالثة بقوله: 1. واذکرن. 2. بیوتکن.
و فی الوقت نفسه یتخذ فی ثنایا الآیة الثانیة موقفاً خاصاً فی الخطاب ویقول: 1. عنکم. 2. یطهّرکم.
فما وجه هذا العدول إذا کان المراد نساء النبی؟! أو لیس هذا یدل على أنّ المراد لیس نساءه صلى الله علیه و آله و سلم؟!
و قد حاول القرطبی التفصّی عن الإشکال فقال: إنّ تذکیر الضمیر یحتمل لأن یکون خرج مخرج «الأهل» کما یقول لصاحبه: کیف أهلک، أی امرأتک و نساؤک؟ فیقول: هم بخیر، قال اللَّه تعالى: «أتعجبین من أمر اللَّه رحمة اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت».[4]
ولکن المحاولة فاشلة فانّ ما ذکره من المثال على فرض سماعه من العرب، إنّما إذا تقدّم «الأهل» وتأخّر الضمیر، دون العکس کما فی الآیة، فإنّ أحد الضمیرین مقدّم على لفظ «الأهل» فی الآیة کما یقول: «عنکم الرجس أهل البیت».
و أمّا الاستشهاد فی الآیة فغیر صحیح، لأنّ الخطاب فیها لإبراهیم و زوجته، فیصح التغلیب تغلیب الأشرف على غیره فی الخطاب والمفروض فی المقام انّ الآیة نزلت فی زوجاته ونسائه خاصة فلا معنى للتغلیب.
نعم انّما تصحّ فکرة التغلیب لو قیل بأنّ المراد منه، هو أولاده وصهره وزوجاته، وهو قول ثالث مختلق لتصحیح الإشکالات الواردة على النظریة الثانیة، فلاحظ.
القرینة الثالثة: الإرادة تکوینیة لا تشریعیة:
إنّ من سمات أهل البیت المذکورین فی الآیة ، کونهم معصومین من الذّنب و ذلک بدلیل کون الإرادة فی قوله: « إنّما یُرِیدُ اللَّهُ ...» الإرادة التکوینیة،[5] التی لا ینفک المراد فیها عن الإرادة و تکون متحقّقة و ثابتة فی الخارج، و بما أنّ المراد هو إذهاب الرجس وإثبات التطهیر وتجهیزهم بالأسباب والمعدّات المنتهیة إلى العصمة، فلا یصح أن یراد من أهل البیت أزواج النبی، إذ لم یدّع أحد من المسلمین کونهن معصومات من الذنب ومطهرات من الزلل. فلا مناص عن تطبیقه على جماعة خاصة من المنتمین إلى البیت النبوی الذین تحقّق فیهم تعلّقهم بالأسباب والمقتضیات التی تنتهی بصاحبها إلى العصمة و لا ینطبق هذا إلّاعلى الإمام علی وزوجته والحسنین علیهم السلام، لأنّ غیرهم مجمع على عدم اتصافهم بهذه الأسباب.
القرینة الرابعة: انّ الآیات المربوطة بأزواج النبی تبتدئ من الآیة 28 وتنتهی بالآیة 34، وهی تخاطبهن تارة بلفظ «الأزواج» و مرتین بلفظ «نساء النبی» الصریحین فی زوجاته، فما هو الوجه فی العدول عنهما إلى لفظ «أهل البیت»؟!
فإنّ العدول قرینة على أنّ المخاطب به غیر المخاطب بهما.
فی الختام نشیر إلى نکتة وهی انّ آیة التّطهیر لحنها لحن الثناء والتمجید على أهل البیت علیهم السلام فی حین انّ لحن الآیات الواردة فی نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم النّصح و الوعظ تارة، و التندید و التوبیخ أُخرى.
أمّا الأوّل ( النّصح و الوعظ ) فکما فی الآیات الواردة فی سورة الأحزاب. یقول سبحانه:
«یا أَیُّها النَّبیُّ قُل لأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحیاةَ الدُّنیا وَزِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمیلًا». (الأحزاب: 28)
«یا نِساءَ النَّبیّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشة مُبیّنةٍ یُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَینِ وَکانَ ذلِکَ عَلى اللَّهِ یَسیراً». (الأحزاب: 30)
«یا نِساءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأحَدٍ منَ النِّساءِ إِن اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَولًا مَعْرُوفاً». (الأحزاب: 32)
«وَقَرَنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلیّةِ الأُولى وَأَقمْنَ الصَّلاةَ وَآتِینَ الزَّکاةَ وأَطِعْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ». (الأحزاب: 33)
وأمّا الثانی ( التندید و التوبیخ ) ففی الآیات الواردة فی سورة التحریم:
«یا أیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرضاةَ أَزْواجِکَ واللَّهُ غَفُورٌ رَحیم». (التحریم: 1)
«إِن تَتُوبا إِلى اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَإنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَولاهُ وجِبْرِیلُ وصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ والمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیر». (التحریم: 4)
«عَسى رَبُّهُ إِنْطَلَّقْکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَأَبْکاراً».(التحریم: 5)
فأُمّهات المؤمنین کسائر الصحابیات لهنّ من الفضل ما لغیرهنّ، ولکن آیة التطهیر بلغت من الثناء على أهل البیت بمکان تأبى من الانطباق علیهن بما عرفت لهنّ من السمات فی الآیات. [6]
مصادر:
[1] - قد استرعى انتباهی فی الفترة الأخیرة کتابان حول أهل البیت: أحدهما: «حقوق أهل البیت علیهم السلام» لابن تیمیة (المتوفّى عام 728 ه)، والآخر: «الشیعة وأهل البیت» للکاتب المعاصر إحسان إلهی ظهیر حیث بذلا الوسع لبیان نزول الآیة فی نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم، و الکتاب الثانی أشدّ بخساً فی هذا المجال. وقد أنصف الکتاب الأوّل بعض الإنصاف.
[2] - الکشاف: 2/ 107.
[3] - الکافی: 6/ 256- 257.
[4] - جامع الأحکام: 14/ 182.
[5] - و ذلک لأنّها إذا کانت تشریعیة کان من لوازمها انّها لاتختص بفئة دون فئة، بدلیل أنّه سبحانه أراد التطهیر و التطهّر من کلّ شین و رین و طلبه من جمیع الناس، من دون تخصیص و حصر. قال سبحانه: «وَ لِکْن یُرِیدُ لِیُطَهّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُم». (المائدة: 6)«وَ یُنَزّلُ عَلَیْکُمْ منَ السَّمَاءِ مَاءً لِیُطَهّرَکُم بهِ».( الأنفال: 11) «إِنّ اللَّهَ یُحِبُّ التّوابینَ و یُحِبُّ المُتَطَهّرِینَ». (البقرة: 222) «فیه رِجَالٌ یُحِبُّون أَنْ یَتَطَهّروا و اللَّهُ یُحِبُّ المُتَطَهِّرِینَ». (التوبة: 108) و حبّه سبحانه علامة بعثه و طلبه، و إرادته التشریعیة المتعلّقة بتطهیر کل المؤمنین عامة، لا جماعة خاصة.
و سؤالنا هو: لو کانت الإرادة الواردة فی الآیة المبحوثة کالإرادة الواردة فی هذه الآیات فما هو وجه التخصیص بأُمورخمسة:
ألف: بدأ قوله سبحانه بحرف «إنّما» المفیدة للحصر.
ب: قدم الظرف و قال: «لیذهب عنکم الرجس» و لم یقل لیذهب الرجسَ عنکم، و ذلک لأجل أنّ التقدیم یفید التخصیص.
ج: بیّن من تعلّقت الإرادة بتطهیرهم بصیغة الاختصاص و قال: «أهل البیت» أی أخصُّکم أهل البیت مثل قول النبی (صلى الله علیه و آله و سلم): «نحن معاشر الأنبیاء...» وقول قائلهم: نحن العرب أسخى من بَذَل.
د: أکد المطلوب بتکریر الفعل و قال: «و یطهّرکم» الذی هو تأکید لمعنى إذهاب الرجس المتقدّم علیه.
ه: أرفقه بالمفعول المطلق و قال: «تطهیراً».
فهذه الوجوه الخمسة، آیة أنّ هذه الإرادة إرادة خاصّة بأهل البیت لا یشارکهم فیها أحد من الأُمّة، و إلّا لکانت تلک العنایة البالغة فی مجال التخصیص و الاختصاص لغواً مضراً بالبلاغة، وغیر لائقة بکلام ربّالعزة.(الرسائل و المقالات، الشّیخ جعفر السّبحانی،ج1، ص547 – 549)
[6] - اهل البیت، الشیّخ جعفر السّبحانی، ص: 3-20.
مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی
