إن البحث فی أقول علماء الشیعة العظام الذین کانوا أسوة الأجیال، یشیر الى أنهم کانوا یتبرؤون من قضیة التحریف، ویسندون فکرة التحریف الى «الخبر الواحد». ولا یمکن لنا نقل أقوالهم على مدى القرون، ولذا نشیر هنا الى بعضها:
1. یقول فضل بن شاذان النیشابوری (المتوفی 260 ق) فی مجال نقد مذهب أهل السنة: قال عمر عند عودته من مناسک الحج ضمن خطبة له: لقد خشیت ان یطول بالناس زمان حتى یقول قائل لا نجد الرجم فی کتابه العزیز مع ان النبی (صلى الله علیه وآله) رجم، ونحن اقتدینا به. لولا أننی أخشى أن یقال: زاد عمر فی القرآن لکتبت آیة الرجم فی حاشیة المصحف: الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة. (1) وإذا ما کان الشیعة یعتقدون بتحریف القرآن، فلم یعترض عمر على أهل السنة بسبب اعتقادهم بتحریف القرآن، لأن الشیعة وأهل السنة متفقون على عدم تحریفه.
2. یقول المرحوم الشیخ الصدوق (المتوفى 381 ق): اعتقادنا هو ان القرآن کتاب الله ووحیه المنزل، ویقول تعالى فی القرآن الکریم: لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، و(اِنّه لکتابٌ عزیز...)، والقرآن قاص حق، وحق یفصل بین الحق والباطل، ولیس مزحة أو عبثیاً، وإن الله تعالى هو موجده ومنزله، ویحفظه، ویتحدث به. (2)
3. یقول الشیخ المفید (المتوفى 413 ق): یذهب بعض الشیعة إلى عدم نقصان القرآن فی کلمة أو آیة أو سورة، إلا ان ما جاء فی مصحف علی (علیه السلام) بعنوان التأویل والتفسیر للآیات وکان مطابقاً لحقیقة نزول الآیات، حذف، وإن التأویلات وان لم تکن من کلام الله والقرآن وهو معجزة الهیة، الا انها حقائق ثابتة ومنزلة، ویقال لتأویل القرآن أحیاناً قرآن. فی رأیی وهو ما أمیل إلیه فی هذه المسألة إن التفسیر المتقدم لمسألة تحریف القرآن هو أقرب الى الحق والصواب من قول الذین یدعون وجود نقصان فی بعض کلمات القرآن ولیس نقصان فی تأویله. (3)
وکذلک فی جواب "المسائل السرویة" فی الرد على الذین تمسکوا بروایات لإثبات تحریف القرآن، حیث جاء فیها ان بعض الکلمات نحو: (کُنتم خیر أمّة)، (4) ذکر «خیر أئمّة» وبدل (جَعَلْناکُمْ اُمَّة وسطاً)، (5) جاء «أئمّةً وَسطاً» یقول: أن الأخبار التی جاءت بذلک أخبار آحاد لا یقطع على الله تعالى بصحتها، فلذلک وقفنا فیها ، ولم نعدل عما فی المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بیناه. (6)
4. یقول السید المرتضى (المتوفى 436 ق): بالإضافة الى الاشخاص الذین روینا عنهم فی الدلیل الاول، هناک مجموعة من الصحابة قرأت القرآن على النبی (صلى الله علیه وآله) وختمته، وهم عبد الله بن مسعود، واُبیّ بن کعب وغیرهم. وتدل هذه الروایات مع تمعن بسیط فیها على ان القرآن کان فی ذلک العهد مرتب، ومدون، ولیس متناثراً ومخفیاً. (7)
5. یقول الشیخ الطوسی (المتوفى 460 ق): إن الحدیث عن النقصان والزیادة فی القرآن لا یلیق بهذا الکتاب. وذلک ان الزیادة فی القرآن باطل بالاجماع. والنقصان فی القرآن کذلک خلاف ظاهر مذاهب المسلمین، والقول بعدم الزیادة والنقصان فی القرآن أقرب الى مذهبنا الصحیح. ویؤید السید المرتضى نفس القول ویرى ان ظاهر الروایات تدل على ذلک، وإنه یعتبر بعد ذلک الروایات المخالفة بأنها "خبر واحد". (8)
6. کتب المرحوم الطبرسی (المتوفى 548 ق): زیادة شیء الى القرآن باطل بإجماع العلماء، وأما بالنسبة الى النقصان منه، فذهب بعض أصحابنا ومجموعة من الحشویة من أهل السنة الى وجود تغییرات أو نقصان فی القرآن، ولکن العقیدة الصحیحة فی مذهبنا على خلاف ذلک. (9)
7. قال السید بن طاووس الحلی (المتوفى 664 ق): عقیدة الشیعة هی عدم تحریف القرآن. (10)
8. العلامة الحلّی (المتوفى 726 ق) فی جواب السید المهنّا: الحق هو عدم وجود تغییر، وتأخیر، وتقدیم، وزیادة، ونقصان فی القرآن، ونعوذ بالله من هذا الاعتقاد وامثاله، التی تقضی بسریان الشک الى معجزة نبی الله الخالدة، معجزة نقلت بالتواتر. (11)
9. یقول المحقق الاردبیلی (المتوفى 993 ق) فی مسألة لزوم حصول العلم فی کون ما یقرأه من القرآن: یجب الحصول على هذا العلم عن طریق التواتر المؤدی الى العلم، ولا یکفی الاستماع الى عادل واحد... وبما ان تواتر القرآن قد ثبت، فهو مصون من الاختلال.. بالاضافة الى ذلک فإن أسلوب الکتابة والطرق الاخرى تساعد على حصول الیقین على عدم الزیادة أو النقصان إلى ومن القرآن. (12)
10. یقول القاضی نور الله الشوشتری (المتوفى 1029 ق):إن وقوع التحریف فی القرآن المنسوب الى الشیعة، لیس من اعتقاد عموم الشیعة الامامیة، وانما یذهب الى ذلک مجموعة صغیرة منهم لیس لها مکانة یعتد بها لدى الشیعة. (13)
إذا أتینا بأقوال العلماء فی هذا الخصوص بشکل کامل، یطول علینا الحدیث. وقد تجلى الحق بأفضل صورة مع ما تقدم. (14)
المصادر:
1. الایضاح: 217 (أورد البخاری آیة الرجم فی صحیحه، ج 8، ص 208 فی باب رجم المرأة الحاملة).
2. اعتقادات الصدوق: ص 93.
3. اوائل المقالات: ص 53 ـ 54.
4. آل عمران: 110.
5. البقرة: 143.
6. مجموعة الرسائل، الشیخ المفید: ص 366.
7. مجمع البیان: ج 1، ص 10، نقلاً عن المسائل الطرابلسیة، السید المرتضى.
8. التبیان: ج 1، ص 3.
9. مجمع البیان: ج 1، ص 10.
10. سعد السعود: ص 144.
11. اجوبة المسائل المهنائیة: ص121.
12. مجمع الفائدة والبرهان: ج 2، ص 218.
13. آلاء الرّحمن: ج 1، ص 25.
14. سیماء عقائد الشیعة، ص 167.
/ج
