فی السنة الأخیرة من حیاته المبارکة.. رحل الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله وسلّم إلى الحجّ؛ لیؤدی ـ کما عُرف بعد ذلک ـ حِجّة الوداع. وحینما شاع الخبر توافد الناس إلى المدینة لیلتحقوا بالرکب النبویّ الشریف، حتّى بلغ عددهم 120 ألفاً (1)، عدا الذین انضمّوا إلیه فی الطریق، والتحقوا به من الیمن وفی مکّة المکرّمة.
وتمّ أداء فریضة الحجّ ومناسکها المقدّسة، بعد ذلک عاد النبیّ المصطفى صلّى الله علیه وآله وسلّم إلى المدینة. وفی طریق عودته ـ وحشود الحجیج معه فی مسیرة مهیبة ـ هبط الأمین جبرئیل علیه السّلام هاتفاً بنداء الحقّ: یا أیُّها الرسولُ بلِّغْ ما اُنزِلَ إلیکَ مِن ربِّکَ وإنْ لم تَفعلْ فما بلّغتَ رسالتَه، واللهُ یَعصِمُکَ مِن الناسِ إنّ الله لا یَهدی القومَ الکافرین (2).
وکان الأمر الإلهیّ أن یقیم رسولُ الله صلّى الله علیه وآله وسلّم علیّاً سلام الله علیه: إماماً للناس مِن بعده، وخلیفةً ووصیّاً له، وأن یبلّغ الملأ ما نزل فیه من الولایة وفرضِ الطاعة على کلّ أحد.
وهنا ـ أیّها الإخوة ـ یقف النبیّ الأعظم صلّى الله علیه وآله وسلّم ممتثلاً لأمر الله تبارک وتعالى، لیلتحق به مَن تأخّر، ویرجع إلیه مَن تقدّم.. فقد حلّت واقعة عُظمى فی حیاة الرسالة، وکان لابدّ أن یکون لها صداها فی واقع الأمّة وفی التاریخ.
المکان: غدیر خمّ، وهی المنطقة التی تتشعّب منها الطرق إلى المدینة والعراق ومصر والیمن.
الزمان: الیوم الثامن عشر من شهر ذی الحجّة الحرام، السنة العاشرة من الهجرة النبویّة المبارکة.
الأمر: تنصیب الإمام علیّ علیه السّلام أمیراً للمؤمنین، وخلیفةً لرسول ربّ العالمین.
المبلِّغ: أشرف الأنبیاء والرسل الأکرمین صلوات الله علیه وآله وعلیهم أجمعین.
المدعوّ: هو سیّد الأوصیاء والصدّیقین علی بن ابی طالب سلام الله علیه.
الحضور: حشود بشریّة هائلة من المسلمین، من بلدان شتّى.
الجوّ: حرّ شدید، بعد عناء الحجّ ومناسکه المتنوعة لا تُنسى وقائعه.
فمُدّت الظلال على الأشجار، ووُضعت أحداج الإبل حتّى صارت کالمنبر، لیرتقی رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم یرفع صوته الإلهیّ إلى الأسماع، یفاجئها:
أیّها الناس.. إنّی اُوشِک أن اُدعى فاُجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون ؟!
فتعالت الأصوات من کلّ جهة ومکان: نشهد أنّک قد بلّغتَ ونصحت وجاهدت، فجزاک الله خیراً.
فقال صلّى الله علیه وآله وسلّم: ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها وأنّ الله یبعث مَن فی القبور؟!
قالوا: بلى، نشهد بذلک . قال: اللهمّ اشهَدْ.
ثمّ نادى: أیّها الناس، ألا تسمعون ؟ فقالوا: بلى.. بلى.
قال: انظروا کیف تخلّفونی فی الثقلَین ؟! فنادى مُنادٍ: وما الثقلان یا رسول الله ؟ قال: الثقْل الأکبر: کتاب الله، طَرَف بید الله عزّوجلّ وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به ولا تَضِلّوا. والآخر الأصغر: عِترتی أهل بیتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یفترقا حتّى یَرِدا علَیّ الحوض، فسألتُ ذلک لهما ربّی، فلا تَقَدّموهما فتهلکوا، ولا تُقصّروا عنهما فتهلکوا!
وهنا تمّ أمران ـ على أقلّ الفروض ـ:
الأوّل: إقرار الناس بحقائق الإسلام ومبادئه الاُولى.
والثانی: التبلیغ بالثقلین المتلازمین.
وبقی البیان الکاشف، والحقیقة الساطعة، والنصّ الجلیّ الحجّة، والمشهد الذی یکون ماثلاً فی اُصول الدین وأمام ضمائر المسلمین.. حقّاً لا شائبة فیه، ولا تأویل له ولا تحریف:
یأخذ رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم بید ابن عمّه ووصیّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ـ ومَن لا یعرفه وهو طود الإسلام الشامخ فی یقینه وبصیرته وشجاعته ومواقفه وتفانیه فی الله ؟! ـ فیرفع تلک الید المجاهدة النقیّة الکریمة وینادی صلّى الله علیه وآله وسلّم حتّى یُسمِع الأصمّ: أیّها الناس، مَن أولى الناسِ بالمؤمنین من أنفسهم ؟ ویأتی جوابهم: اللهُ ورسوله. فینادی هذه المرّة: إنّ الله مولای، وأنا مولى المؤمنین، وأنا أولى بهم من أنفسهم. فمن کنتُ مولاه، فعلیٌّ مولاه.. مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.. من کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه ـ ثلاث مرّات.
ألیس هذا کان کافیّاً ؟! لا ـ أیُّها الإخوة ـ فالأمر یتطلّب فصل الخطاب.. وعندئذٍ انطلق الدعاء النبویّ الجلیل:
اللهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وأحِبَّ مَن أحبَّه وأبغِضْ مَن أبغضَه، وانصُرْ مَن نَصرَه، واخذُلْ من خذله.
ولم ینته الدعاء النبویّ بعد، بل جاء آخره تسدیداً للوصیّ الحقّ وهو دعاء مستجاب لا ریب فیه ولا خاطرة شکّ أبداً: وأدِرِ الحقَّ معه حیث دار.
ثمّ کان التکلیف النبویّ واضحاً: ألا فلْیبلّغ الشاهدُ الغائبَ. معاشرَ الناس، إنّ الله قد نصبه لکم ولیّاً وإماماً، وفَرضَ طاعته على کلّ أحد، ماضٍ حُکمُه، جائزٌ قولُه، ملعونٌ مَن خالفه، مرحوم من صدّقه. إسمعوا وأطیعوا، فإنّ اللهَ مولاکم، وعلیٌّ إمامُکم، ثمّ الإمامةُ فی وُلْدی من صُلبه إلى یوم القیامة...
معاشرَ الناس، هذا أخی ووصیّی، وواعی علمی، وخلیفتی على مَن آمن بی، وعلى تفسیر کتاب ربّی.
معاشر الناس، آمِنوا بالله ورسوله والنور الذی اُنزل معه.. النورُ مِن الله فِیّ، ثمّ فی علیّ، ثمّ فی النسل منه إلى القائم المهدیّ.
معاشر الناس، سیکون بعدی أئمّةٌ یدعون إلى النار، ویوم القیامة لا یُنصَرون، وإنّ الله وأنا بریئان مِنهم، إنّهم وأنصارَهم وأتباعهم فی الدَّرْک الأسفل من النار، وسیجعلونها مُلکاً اغتصاباً..
وتمضی الخطبة النبویّة الغدیریّة بأنفاس شریفة حارّة، ملآى بالحجج الإلهیّة، مشفوعة بالتکالیف الدینیّة، حتّى لا یبقى عُذر لمعتذر، ولا سبیل لمسوّغ أو زائغ. ویتمّ التعیین السماویّ أنّ علیّاً صلوات الله علیه أمیرٌ على المؤمنین، ووصیّ لحبیب إله العالمین، وخلیفةٌ بالحقّ بعد سید المرسلین صلوات الله علیه وآله أجمعین.
ویرید الناس أن یتفرّقوا حیث تمّ الأمر وتکاملت الواقعة العظمى حقیقةً فی صدر الإسلام.. لکن، وقبل ذلک ینزل أمین الوحی جبرئیل علیه السّلام هاتفاً بقوله تبارک وتعالى: الیومَ أکملتُ لکم دِینَکم، وأتمَمتُ علیکم نعمتی، ورَضِیتُ لکمُ الإسلامَ دِیناً (3).. عندها تصاعدت العبارات النبویّة الشریفة: اللهُ أکبرُ على إکمال الدین، وإتمام النعمة، ورضى الربّ برسالتی والولایةِ لعلیٍّ بعدی (4).
وهنا ـ أیّها الأصدقاء الأحبّة ـ لابد أن نقف متأمّلین:
«الیوم»: أیّ یوم کان هو؟ إنه یوم الغدیر المجید، الذی تمّ فیه تتویج الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بتاج الخلافة العظمى والإمامة الکبرى.
أکملتُ لکم دینَکم : ألا یعنی ذلک أنّ الدین لم یکن قبل هذا الیوم کاملاً ؟! نعم، فالنصّ صریح أنّ الدین الحنیف إنّما: اکتمل فی یوم الغدیر، بتنصیب الإمام علیّ سلام الله علیه خلیفةً ووصیّاً لرسول رب العالمین.
وأتممتُ علیکم نعمتی : أی فی هذا الیوم الشریف العظیم تمّت النعمة الإلهیّة المبارکة، ولم تکن قبله تامّة. هذا واضح لا غبشَ فیه ولا غبار علیه. لکن، ما هی تلک النعمة یا تُرى؟ هی نعمة الهدایة، قد تمّت بالولایة الحقّة.. إذ لا یکون المرء مؤمناً حتّى یقرّ لله تعالى بالربوبیّة، ولمحمّد صلّى الله علیه وآله وسلّم بالنبوّة، ولعلیّ صلوات الله علیه بالإمامة. فتکون الهدایة ـ عند ذلک تامة.
ورضیتُ لکمُ الإسلام دیناً : نعم، یرضاه الله تعالى إذا کان ذلک الإسلام شاملاً للتوحید الحقّ لله جلّ وعلا، والنبوّة الحقّة للمصطفى، والإمامة الحقّة لأمیر المؤمنین.
و ما أن نزل رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم من منبره حتّى أمر المسلمین أن: یبایعوا الإمام علیّاً علیه السّلام، ویُهنّئوه، ویسلّموا علیه بإمرة المؤمنین. ثمّ جلس صلّى الله علیه وآله وسلّم فی خیمته، وأمر أمیرَ المؤمنین علیه السّلام أن یجلس فی خیمة خاصّة به لاستقبال المهنّئین والمبایعین.
حینذاک.. تهافتت الحشود من المسلمین، أوّلاً ـ على النبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم یبارکون له العید السعید، وثانیاً ـ ینعطفون على خیمة أمیر المؤمنین علیه السّلام مصافحین بالبیعة، ومسلّمین له وعلیه بإمرة المؤمنین.. وکان مما قیل له: بَخٍّ بَخٍّ لک یا ابن أبی طالب.. أصبحتَ وأمسیت مولای ومولى کلّ مؤمن ومؤمنة (5).
ویستأذن حسّانُ بن ثابت رسولَ الله صلّى الله علیه وآله وسلّم أن یقول فی ذلک المشهد المهیب شعراً، فأذن له: قل على برکة الله. فأنشد قائلاً:
یُنادیهمُ یومَ الغدیرِ نبیُّهُم بخُمٍّ.. فأسمِعْ بالرسولِ مُنادیا
وقد جاءه جِبریلُ عن أمر ربّهِ بأنّک معصومٌ، فلا تکُ وانیا
وبلّغْهُمُ ما أنزلَ اللهُ ربُّهُم إلیک ولا تخشَ هناک الأعادیا
فقام بهم إذ ذاک رافعَ کفّهِ بکفِّ علیٍّ مُعلنَ الصوت عالیا
فقال: فمَن مولاکمُ وولیُّکم ؟ فقالوا ولم یُبدوا هناک تعامیا:
إلهُک مولانا وأنتَ ولیُّنا ولن تَجِدَنْ فینا لک الیومَ عاصیا
فقال له: قُمْ یا علیُّ، فإنّنی رَضِیتُک مِن بعدی إماماً وهادیا
فمَن کنتُ مولاه فهذا ولیُّهُ فکونوا له أنصارَ صِدقٍ مَوالیا
هناک دعا: اللهمّ والِ ولیَّهُ وکُنْ للذی عادى علیّاً مُعادیا
فیاربِّ اُنصُرْ ناصریهِ لنصرِهم إمامَ الهدى کالبدر یجلو الدیاجیا
هذا حسان، وکان من المسلمین، وقد شهد واقعة الغدیر العظمى، فهزّته، وجاشت مشاعره شعراً انطلق على لسانه، فقال له رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ وکأنّه یثبّت له الشرط بالولایة: لا تزال یا حسّان مؤیَّداً بروح القدسِ ما نصرتَنا بلسانک (6).
قد لا نعجب من حسّان إذ قال ما قال، إنّما ینبغی أن نعجب من رجل مسیحیّ یأتی بعد هذه الواقعة بأربعة عشر قرناً من الزمن، فتهزّه مشاهدها، ویقول ـ ربّما ـ ما یفوق شعر حسّان فی تصویره ومشاعره، ذلک بولس سلامة حیث یقول فی الإمام علیّ علیه السّلام:
لا تَقلْ: شیعةٌ هُواةُ علیٍّ إنّ فی کلّ مُنصِفٍ شیعیّا
هو فخرُ التاریخ لا فخْرُ شعبٍ یَدّعیهِ.. ویَصطفیه ولیّا
ذِکْرُه إن عَرى وجومَ اللیالی شقّ فی فلقة الصباح نَجیّا
یا علیَّ العصورِ هذا بیانی صِغتُ فیه وحیَ الإمام جلیّا
یا أمیرَ البیان هذا وفائی أحمَدُ اللهَ أن خُلِقتُ وفیّا
یا أمیرَ الإسلام حَسْبیَ فخراً أنّنی منک مالئٌ أصغَرَیّا
جَلْجَلَ الحقُّ فی المسیحیّ حتّى عُدّ مِن فَرطِ حبّهِ عَلویّا
فإذا لم یکن علیٌّ نبیّاً فلقد کان خُلْقُه نَبَویّا
یا سماءُ اشهدی ویا أرضُ قرّی واخشَعی أنّنی ذکرتُ علیّا (7)
• ویقول فی إحدى غدیریّاته:
عادَ من حجّة الوداعِ الخطیرِ ولفیفُ الحجیجِ موجُ بحورِ
بَلغَ العائدون بطحاءَ «خُمٍّ» فکأنّ الرکبانَ فی التنّورِ
وإذا بالنبیّ یرقب شیئاً وهو فی مِثل جَمدةِ المسحورِ
جاء جبریلُ قائلاً: یا نبیَّ الله بِلّغْ کلامَ ربٍّ مُجیرِ
أنت فی عصمةٍ من الناس فانثُرْ بیّناتِ السماء للجمهورِ
وأذِعْها رسالةَ اللهِ وحْیاً سرمدیّاً، وحجّةً للعصورِ
فدعاهم إلى السماع مُنادٍ فاستجابوا رجْعَ النداءِ الجَهیرِ
کلّهم یَرقُبُ البیانَ وما فی الـ أمرِ شکٌّ.. فالقولُ جدُّ خطیرِ
وارتقى مِنبَر الحَدائجِ طه یشهر السمعَ للکلامِ الکبیرِ
أیّها الناسُ، إنّما اللهُ مولا کم، ومولایَ ناصری ومُجیری
ثمّ إنّی ولیّکم منذ کان الد هر طفلاً.. حتّى زوالِ الدهورِ
یا إلهی، مَن کنتُ مولاه حقّاً فعلیٌّ مولاه غیر نکِیرِ
یا إلهی، والِ الذین یوالو نَ ابنَ عمّی، وانصُر حلیفَ نصیری
کنْ عدوّاً لمن یُعادیه واخذُلْ کلَّ نکسٍ وخاذلٍ شِرّیرِ
قالها آخذاً بضبع علیٍّ رافعاً ساعدَ الهُمامِ الهصور
فکأنّ النبیّ یرفع بندَ الـ ـعزِّ عیداً للقائدِ المنصورِ
راویاً للزمان فضلَ علیٍّ باسطاً للعیون حقَّ الوزیرِ
لا تَضلّوا، واستمسِکوا بکتاب الله بعدی، بعترتی، بالأمیرِ
بَثّ طه مقالَهُ فی علیٍّ واضحاً کالنهارِ دون ستورِ
لا مَجازٌ ولا غموضٌ ولُبسٌ یستحثّ الأفهامَ للتفسیرِ!
فأتاه المُهنّئونَ عیونُ الـ قوم.. یُبدونَ آیةَ التوقیرِ
عیدُک العید یا علیُّ فإن یصـ متْ حَسودٌ أو طامسٌ للبدورِ
أنزل اللهُ آیةً عقْبَ ذاک الـ یومِ ختماً لدینه المبرورِ
کان وهجُ الشروقِ یومَ حِراءٍ وجلالُ المغیبِ یومَ الغدیرِ (8)
المصادر :
1 ـ هذا العدد ذکره معظم المؤرّخین، منهم ابن سعد فی الطبقات الکبرى 335:3.
2 ـ سورة المائدة: 67.
3 ـ سورة المائدة: 3.
4 ـ ذکر الشیخ الأمینیّ فی موسوعته (الغدیر) على الصفحة 230 ـ 238 من الجزء الأوّل مصادر کثیرة من کتب العامّة فی شأن نزول آیة إکمال الدین، مع ذکْر روایاتها وأسباب نزولها.
5 ـ الصواعق المحرقة، لابن حجر 26. التمهید، للباقلاّنیّ 171. مسند أحمد بن حنبل 281:4. تفسیر الثعلبیّ فی ظلّ آیة التبلیغ.. ومصادر اُخرى.
6 ـ تذکرة خواصّ الاُمّة، لسبط ابن الجوزیّ 20. کفایة الطالب، للکنجیّ الشافعیّ 17. الازدهار، للسیوطیّ.. وغیر ذلک.
7 ـ نظمها الشاعر فی مناسبة عید الغدیر الأغرّ.
8 ـ دیوان عید الغدیر 124 ـ 131.
/ج
