الغیبة

إن غیبة الامام المهدی سلام الله علیه وظهوره کموت الخلیقة وحشرها أمرٌ قدّره الله سبحانه وتعالى ـ حسب رأینا نحن الامامیة الاثنا عشریة ـ ولم یستشر فیه أحداً ولم یوکّل أمره إلى أحّد غیره.
یعنی أن الله سبحانه وتعالى حینما خلق الخلق قدّر لهم النشأة الاولى هذه، وقدّر لهم النشأة الاخرى، شئنا أم أبینا، کنّا فی رضىً من ذلک أم کرهناه، وذلک لحبنا لهذه العاجلة، أو مع الاسف الشدید لاننا أسأنا العمل فنکره المواجهة مع آثام العمل وآثاره.
إنّ الله سبحانه وتعالى قدّر للخلق أن تکون لهم نشأتان: نشأة فی حیاتهم الدنیا، ونشأة أخرى فی حیاتهم الاخرى، وهکذا أیضاً قدّر الله سبحانه وتعالى أن یکون عدد أولیائه إثنی عشر، لا یزیدون واحداً ولا ینقصون واحداً، وقدّر لهذا الثانی عشر أن یغیب من بیننا وهو حی وأن یظهر فی الزمن الذی اختاره الله سبحانه وتعالى بحکمته وقدّره بعلمه، شئنا أم أبینا.
وأعنی أنّنا لسنا مختارین، ولم یجعل الله سبحانه خیاراً لنا فی أن نحیا ونحشر بعد أن نموت، بحیث أننا إذا وجدنا فی حیاتنا الاخرى تلک منشأ لذّة أحببنا الحیاة، وإن وجدنا فیها آثاماً وسوء نتائج لسوء أعمالنا فی هذه الحیاة اخترنا أن یکون موتنا موتاً دائماً.
والذین قرأوا جداول أبی ماضی یعلمون بأن شبهة المعاد عنده أساسها هذه، هذه الشبهة لو أردنا أن ننظر إلیها من ناحیة تندّر وظَرَفْ، لابدّ وأنکم سمعتم أن هناک من یتندر فیقول: بأن الجوزة إن کان لابدّ لها من حامل ولا یکون إلاّ شجرة باسقة سامقة کبیرة طویلة العمر، فکیف بالبطیخة، البطیخة لابدّ أن تکون شجرتها أکبر من شجرة الجوزة، مع العلم بأن هذا تندّر أو تغفّل أو شیء آخر أسوء من هذین، لماذا؟ لاننا واجهنا فی الحیاة أنّ الله سبحانه وتعالى قدّر للجوزة أن تکون ثمرة لشجرة باسقة، وأن لا یکون للبطیخ إلاّ هرش صغیر.
فالعالم هو الذی یأخذ الحقائق کما هی ثم یستعین بها فی حیاته، یعنی بحیث أننا لو أردنا أن نستحصل الجوزة علینا أن نهیء أو نغرس شجرتها وننتظر وقد یکون انتظارنا یستمر سنین إلى أن نحصل على الثمرة، وإذا أردنا أن نحصل على البطیخة، فالبطیخة أهون بکثیر فی استحصالها من حیث الزمن ومن حیث الغرس ومن حیث العنایة بالغرس، وأسهل بکثیر من الجوزة وشجرتها.
حقائق الحیاة لا نملکها نحن ولا یملکها إلاّ الله سبحانه وهو الذی قدّرها واستمرّ علیها ویستمر علیها لحکمته، ولن تجد لسنة الله تبدیلاً.
الامام المهدی سلام الله علیه قدّر الله بحکمته أن یکون آخر الائمة، وأن یکون مهدی هذه الامّة، وأن یکون هو الذی یملا الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، أو بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، ولا فرق بین العبارتین، إلاّ ما یتخیله الانسان من أنّ کاف التشبیه قد تکون أهون من البعدیة، ولا فرق بین الاثنین بحسب الواقع، وأنا أشیر إلى مناقشات حصلت فی الموضوع.
فالامام المهدی سلام الله علیه إرادة الله فی عالم الشریعة، کما أنّ حشره سبحانه وتعالى لخلقه إرادته فی عالم الخلیقة والتکوین، لا فرق بین الاثنین، لم یستشر أحداً فی الاولى أی فی الحشر بعد الموت، ولا یستشیر أحداً فی الثانیة، أی إنّ الله سبحانه وتعالى هو الذی قدّر أن یکون لهذه الامّة مهدی یظهر فی آخر الزمان، وأن یکون من أهل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، ومن ولد أمیر المؤمنین (علیه السلام)والصدیقة الکبرى سلام الله علیها، وأن یکون من ولد الحسین (علیه السلام)، «إنّ الله تعالى عوّض الحسین من قتله أن جعل الامامة فی ذریّته، والشفاء فی تربته، وإجابة الدعاء عند قبره...»(1) .
وهذه حقیقة هامّة یجب أنْ لا نغفل عنها، وهی أن إیماننا بالمهدی لا یرتبط بأنفسنا من ناحیة ذاتیة، بحیث أنی لو أحببت المهدی أؤمن به، ولو لم أُحبّ لا أؤمن، إیمانی بالمهدی خضوع وتسلیم لارادة الله کإیمانی بکل ما أراده من سنّة الله تبارک وتعالى فی هذا الکون وسنّته فی الخلق، علیّ أن أنسجم وأن أجعل نفسی وحیاتی ملائمة ومنسجمة مع سنّة الله، سنن الله سبحانه وتعالى لا تکون بحیث یرضى بها أحد فتکون سنّة ویکرهها آخر فلا تکون سنّة بالنسبة إلیه.
إنّنی حینما أتکلم عن المهدی سلام الله علیه أتکلّم عن موقع المهدی والمهدویة فی عقائدنا نحن الشیعة الامامیة الاثنا عشریة، وتفسیر هذا أنّ المهدی سلام الله علیه قد یختلف عن باقی الائمة، ومنهم أمیر المؤمنین سلام الله علیه، فله جانبان: جانب اختصصنا به نحن الامامیة، وجانب ثان اشترک فیه معنا غیرنا من فرق المسلمین، وحتّى أمیر المؤمنین سلام الله علیه له جانبان، جانب أقرّ به غیرنا من فرق المسلمین، وخاصة الفرق التی لها جانب روایة للسنّة وعنایة بالحدیث.
فلا أتکلم هنا عن المهدی والمهدویة عند المعتزلة، لان المعتزلة أطّروا مذهبهم باطار عقلی لا أقول بأنه صادق کلّه أو لا، مائل عن الحق أو لا، هذا خارج عن بحثی هنا، أما فِرق المسلمین التی جعلت من السنّة أساساً لعقائدها فلا تشترک معنا فی الایمان بإمامة أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ولکنها تشترک معنا فی القول بالمهدی وأنه یخرج فی آخر الزمان.
وأنا أملک نصوصاً کثیرة تدلّ بوضوح على أنّ علماءهم فی الحدیث والمعنیین بالدراسات الحدیثیة قالوا بأن أحادیث المهدی متواترة، فقد رواها أکثر من ثلاثین صحابی وصحابیة، بل وبعض الحدیث الذی جاء عن بعض الصحابة کعبد الله بن مسعود، السند إلى عبد الله عندهم متواترة لکثرة مَن یرویه من رواتهم عن عبد الله.
ولکنهم حینما یجمعون أحادیثهم ویفسّرون بعضها ببعض قد یکون منهج التفسیر عندهم یختلف عن منهج التفسیر عندنا نحن الامامیة، وقد تکون النتیجة عندهم تنتهی إلى ما لا تنتهی إلیه بحوثنا العقائدیة.
مثلاً نجدهم یقولون بأن الاصح أنّ المهدی سلام الله علیه من ولد الحسن (علیه السلام)، وهذا عندنا غیر وارد.
أو أنّ المهدی الذی بشّر به رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)کیف عرّفه؟ یقولون بأنه جاء فی کثیر من الاحادیث: یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی(2) وبهذا یکون اسم أبیه الکریم عبد الله، لا الامام الحسن بن علی العسکری سلام الله علیهما.
أو أنه یخرج من أین؟ فی بعض روایاتهم ـ وإن کانت غریبة عندهم ویستغربونها ویقولون بأنها من غریب الاحادیث ـ أنه یخرج من المغرب.
أنا حینما أتکلم عن المهدی سلام الله علیه، أتکلم عن موقعه الخاص فی عقیدتنا نحن الامامیة الاثنا عشریة خاصة، فاذا استعنت بحدیث غیرنا أستعین به فیما یؤکد ویقوّی نظرتنا نحن الامامیة، لا أنّی أتناول حدیث غیرنا تناولاً مباشراً فأحل العقد وأبیّن جهة الاشکال وأشرح جهة النقض وحلّ هذه المشکلة، هذه کلّها اتجنبها فی حدیثی هذا.
المصادر :
1- الامالی للطوسی 317 ج 644.
2- سنن أبی داود 4: 106 ـ 107 ح4282.