یعتقد الوهابیون بالسحر والساحر، وتعلم السحر عندهم سهل للغایة بشرط ان یکفر الانسان، ویأتی بأعظم المعاصی مثل ان یضع المصحف الشریف فی کنیف ونحوه والعیاذ بالله والآن ننقل ما ذکره الصنعانی کحجة دامغة على اعتقادهم بالسحر، وطریق تعلمه، قال فی کتابة تطهیر الاعتقاد من من ادران الالحاد ما نصه بالحرف الواحد: (قد ثبت فی الأحادیث: ان الشیاطین والجان یتشکلون بأشکال الحیة والثعبان، وهذا أمر مقطوع بوقوعه، فهم ـ أی الشیاطین ـ الثعابین التی یشاهدها الانسان فی ایدی المجاذیب، وقد یکون ذلک من باب السحر، وهو أنواع، وتعلمه لیس بالعسیر، بل بابه الأعظم: هو الکفر بالله، واهانة ما عظم الله ونحوه، فلا یغتر من یشاهد ما یعظم فی عینیه من أحوال المجاذیب من الأمور التی یراها خوارق، فإن للسحر تأثیراً عظیماً فی الأفعال، وهکذا یقلبون الاعیان بالاسحار وغیرها)(1). ومعنى قوله یقلبون الاعیان بالاسحار ان الساحر یستطیع ان یقلب الانسان حجراً، والحجر انساناً.
وبدون حقد، ولا ثورة أعصاب، وبکل لطف وهدوء ادعوک ایها القارىء أن تقرأ ما جاء فی هذا الکتاب بالذات الذی ألفه الصنعانی، لیطهر الاعتقاد من ادران الالحاد وهذا هو: (ان المشاهد والقباب على القبور هی أعظم ذریعة الى الشرک والالحاد، واکبر وسیلة الى هدم الاسلام، وخراب بنیانه)(2).
اقرأ هذا، وقارن بینه وبین قوله: (تعلُم السحر سهل یسیر، وبابه الکفر، وجعل المصحف فی «کذا».. اقرأ وقارن بین من یعتقد ان فی رفع القباب على قبر الرسول وآله الابرار تعظیماً لشعائر الله، وبین من یعتقد بالسحر على الشکل الذی رسمه الصنعانی، وان سبیل السحر، هی اهانة القرآن على الصورة التی صورها فی کتابه، وإن من فعل ذلک یقل للشیء کن فیکون.. اقرأ وقارن، ثم احکم بعقلک وفطرتک، وخبرنا عن صورة المشرک التی ارتسمت فی خاطرک للوهلة الأولى لاحد الاثنین، وأنت تقرأ وتقارن، وقل لنا: أی الاعتقادین ذریعة للشرک والالحاد، ووسیلة لهدم الاسلام، وخراب بنیانه؟. وأی الرجلین یجب ان یطهر اعتقاده من ادران الالحاد؟.. ولکن ما الجدوى من حکمک وشعورک ومن حکم العقل والفطرة، وحکم السماء والارض ما دام مبدأهم ومنهجهم الأول والأخیر هو التکفیر، ومن خلاله ینظرون الیّ والیک وإلى الناس أجمعین الا من تاب وآمن وعمل وهابیاً.
الأمر بالمعروف:
وتعقتد الوهابیة بوجوب الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، لورود النص.. ولیس من شک ان الأمر بالمعروف واجب، اما بحکم العقل، کما یقول المعتزلة والامامیة، واما بحکم الشرع، بحیث لو لم ینص علیه الشرع لم یجب، کما یقول الاشاعرة والوهابیة، والنتیجة واحدة.ولکن یلاحظ بأن الوهابیة یجیزون الصلاة خلف الفاسق الفاجر، کما جاء فی الرسائل العملیة التسع(3). وهذا تشجیع للمنکر الذی لا یجتمع مع وجوب النهی عنه.
الحاکم الجائر:
یعتقد الحنابلة بما فیهم الوهابیة بأنه لا یجوز الخروج على الحاکم الجائر، والمستبد الفاسد، ویوجبون طاعته والاستماع له، کما جاء فی کتاب الأحکام السلطانیة، وصاحبه حنبلی المذهب. واستدلوا بقوله تعالى: (اطیعوا الله والرسول وأولی الأمر منکم) .وبالمناسبة نذکر ما قاله الملک عبدالعزیز فی خطبة ألقاها فی الطائف بحضور رؤساء البلاد 16 المحرم سنة 1351هـ، قال: «والناس معنا ثلاث: اما محب ومساعد، واما لا محب ولا مساعد، واما معاند فقط، والأول له مالنا، والثانی نسعى جهدنا فی افهامه، اما الثالث فجزاؤه ما جاء فی الآیة الشریفة: (انما جزاء الذین یحاربون الله ورسوله ویسعون فی الأرض فساداً ان یقتلوا ویصلبوا او تقطع ایدیهم وارجلهم من خلاف او ینفوا من الأرض ذلک لهم خزی فی الدنیا ولهم فی الآخرة عذاب عظیم) .
اذن، این الحریة والدیمقراطیة، والعدل والانصاف؟. واین الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟. ان الآیة الکریمة نزلت فی الذین یقطعون الطریق على الناس بالسلب والنهب والقتل، ویخلون بالأمن، ویحولون بین الزارع وحقله، والعامل وعمله، اما معارضة الحاکم، وعدم الاتفاق معه على آرائه کلها، او جلها فلیست جرماً تعاقب علیه الشرائع السماویة، ولا الوضعیة.. وقد رحب ابو بکر وعمر، وغیرهما کثیر من الحکام فی القدیم والحدیث رحبوا بالمعارضین، وأفسحوا لهم المجال حتى فی میدان العمل لانتزاع الحکم
منهم، ولم یوجبوا قتلهم وصلبهم ونفیهم، وقطع ایدیهم وأرجلهم من خلاف.
اصحاب الذنوب:
قال الخوارج: ان مرتکب الکبیرة کافر یخلد فی النار، وقال الاشاعرة والامامیة، بل هو مؤمن عاص، وقال المعتزلة هو فی منزلة بین العاصی والکافر.وأحدثت الوهابیة قولاً رابعاً، وهو ان من قال: لا اله الا الله لا یخلو ان یکون واحداً من اثنین، اما ان یقولها دون ان یشرک بالله شیئاً، أی لا یزور قبراً، ولا یبنیه، ولا یصلی عنده لله، ولا ینذر له، ولا یمسه، ولا یتمسح به، ولا یطوف حوله، واما ان یقولها، ویفعل شیئاً من ذلک، والأول لا یسأل عن شیء، ولا یحاسب على شیء، وان اتى بملیء الأرض ذنوباً.. جاء فی فتح المجید «ان التوحید الخالص الذی لا یشوبه شرک لا یبقى معه ذنب، لأنه یتضمن محبة الله واجلاله وتعظیمه، وخوفه ورجاءه وحده ما یوجب غسل الذنوب، ولوکالت قراب الأرض، النجاسة عارضة، والدافع لها قوی»(4). وهذا شبیه بما نسب الى البکداشیة من ان حب علی حسنة لا تضر معها سیئة.. والقرآن الکریم یکذبهما معاً: (فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ )(5)
اما الثانی، وهو الذی یزور القبور فهو مشرک کافر، لا یقبل منه عمل ولا صلاة ولا صوم، ولا عمل الحسنات والمبرات.. ولیس من شک انهم یریدون بالموحد الأول الوهابیة انفسهم، وبالثانی جمیع المسلمین بدون استثناء، والدلیل ما نقلناه عن کتبهم فیما سبق، ونذکر هنا للتأکید ما قاله صاحب فتح المجید: «کما هو الواقع فی هذه الأمة ـ أی امة محمد والواقع منهم هو العصیان ـ وهذا هو الشرک الأکبر المنافی للتوحید ـ الى ان قال ـ فاثبتوا ما نفته کلمة التوحید، وترکوا ما اثبتته من التوحید»(6).
وفی هذا القول، وهذه العقیدة یکمن سر الاهمال والتأخر فی السعودیة، وتسلط الحکام بدون شورى وانتخاب، وعدم شعورهم بالمسؤولیّة، واکتنازهم مقدرات الشعب فی البنوک والمصارف، الى جانب البؤس والمرض والجهل، کل ذلک لا بأس به، لأن امراء الوهابیة وشیوخهم یوحدون الله توحیداً «لا یبقى معه ذنب، ولو کان قراب الأرض».
وبالتالی، فانی احسب ان التاریخ لم یعرف، ولن یعرف فئة فی القسوة والجفوة، والتعصب والجمود کالوهابیة، ولا احداً مثلهم یهتم بالقشور، دون اللباب، وأقدم لک مثلاً واحداً وأخیراً یفسر ویوضح جمیع ما نقلته عنهم، ویعطی صورة واضحة ودقیقة لجمودهم فی الفهم والتفکیر، وبعدهم عن روح الاسلام وحقیقته، وهذا هو المثال: یجوز للانسان ان یقتنی المئات والألوف من العبید والاماء، ولکن لا یجوز له ان یقول و یتلفظ بلسانه: هذا عبدی، وهذه امتی، لأن ذلک یتنافى مع التوحید الخالص الذی لا تضر معه الذنوب ولو کانت مثل زبد البحر، اما الاستعباد فعلاً، والعمل بمدلول اللفظ فجائز، ولیس شرکاً کالتلفظ والتفوه. (رسالة التوحید).
المصادر :
1- صفحة 51 من کتابة تطهیر الاعتقاد من من ادران الالحاد / الصنعانی
2- صفحة 48 من کتابة تطهیر الاعتقاد من من ادران الالحاد / الصنعانی
3- الرسائل العملیة التسع ص150
4- فتح المجید صفحة 54
5- الزلزلة /7 – 8
6- فتح المجید / ص101
/ج
