قال ابن تیمیة واضع حجر الاساس لمذهب الوهابیة فی کتاب «الرسالة التدمریة» ص62 ما نصه بالحرف: «فان عامة الذین یقرون بالتوحید فی کتب الکلام والنظر غایتهم ان یجعلوا التوحید ثلاثة أنواع، فیقولون: هو واحد بذاته، لا قسیم له، وواحد فی صفاته، لا شبیه له، وواحد فی افعاله، لا شریک له. وقال فی کتاب «اقتضاء الصراط المستقیم مخالفة اصحاب الجحیم» ص459: «وقد غلط فی مسمى التوحید طوائف من أهل النظر والکلام، ومن أهل الارادة والعبادة، حتى قلبوا حقیقته فی نفوسهم». وفی ص465: «فسوى بین المؤمنین والمشرکین».
ومعنى هذا ان جمیع علماء الکلام مشرکون" وکذلک العابدون المتعبدون لا ینفعهم ایمانهم بأن الله واحد بذاته، واحد بصفاته، واحد بافعاله.. یقول الله ورسوله: ان المسلمین هم الذین لا یستکبرون على کلمة التوحید، ویقول ابن یتمیه: کلا، انهم مشرکون، وان لم یستکبروا علیها. وأراد الله والرسول ان یجمعا صفوف المسلمین بالقصد الى بیت الله الحرام، والصلاة الى قبلة واحدة، ویأبى ابن یتیمة إلا أن یشتت، ویفرق، ویفتت، وان نطقوا بالشهادة، وصلوا جمیعا الى القبلة واحدة، وحجوا الى بیت واحد.
علماء الکلام الذین لا یدعون مع الله اله آخر، ولا بعد محمد نبیاً آخر، علماء الکلام الذین ذبوا عن الاسلام، ودفعوا عنه الشبهات، وناضلوا أهل البدع، واحسنوا کل الاحسان فی نصرة الکتاب والسنة، علماء الکلام هؤلاء مشرکون عند ابن تیمیة أمام الوهابیین، لا لشیء إلا لانهم نزهوا الله عن المثیل والشبیه والشریک.
والآن تعال معی لنقرأ رد «ابن تیمیة على المتکلمین، قال فی ص64 من «الرسالة التدمریة»: «یریدون من هذا اللفظ ـ أی نفی المثیل والشبهة والشریک ـ نفی علو الله على عرشه، ومباینته لخلقه، وامتیازه عنهم، ونحو ذلک من المعانی المستلزمة لنفیه وتعطیله». وتوضیح کلامه هذا ان الله فی واقعه لا یمتاز عن خلقه، لا فی ذاته، ولا فی صفاته، ولا فی أفعاله، ولکن المتکلمین یجعلونه متباینا و ممتازاً عن الخلق، وهذا الامتیاز والتباین یستلزم تعطیل الله، وبالتالی، نفیه وتعطیله من الأساس، والنفی والتعطیل جحود وشرک، فالمتکلمون، إذن، مشرکون.. أرأیت الى هذا التفکیر وهذا المنطق؟. کیف یستخرج الشرک من التوحید، والکفر من الاسلام، والالحاد من الایمان؟. لقد قال علماء البیان: ان الکلام یحتمل الصدق والکذب، ولکن حیث یکون کل من الصدق والکذب ممکناً، والکلام یتحملهما معاً، أما حدیث لا یمکن الا الکذب، بحیث لا یتأتى الصدق بحال، مثل الموجود معدوم، والعلم جهل، والظلم عدل، واللیل نهار، والحب بغض، والامانة خیانة، أما هذا الکلام، وما الیه فهو لغو وهذیان.
وایضاً قال ابن تیمیة فی کتاب «نقض المنطق» ص46: «او یقال هم ـ أی المتکلمون ـ لما فیهم من العلم یشبهون
عبدالله بن أبی سرح الذی کان کاتب الوحی، فارتد، ولحق بالمشرکین، فاهدر النبی دمه عام الفتح». وقال فی ص88: «وکذلک المتکلمون المخلطون الذین یکونون تارة مع المسلمین، وان کان مبتدعین ـ یرید بالبمتدعین من لم یقولوا بقوله ـ وتارة مع الفلاسفة الصائبین، وتارة مع الکفار المشرکین».
فابوا الحسن وأتباعه من المسلمین الذین یعدون بالملایین والغزالی والنوبختی ومحمد بن کرام، والباقلانی، وواصل بن عطاء، والنظام الرازی والایجی والجرجانی، کل هؤلاء واشیاعهم، ومن الیهم من اقطاب المسلمین مشرکون مرتدون مبتدعون صابئون، لا شیء إلا لأنهم خالفوا ابن تیمیة فی رأی من آرائه، وقول من أقواله.
ان علم الکلام هو المعرفة العقلیة التی یبتنی علیها الدین والعقیدة الاسلامیة، فاذا کانت هذه المعرفة کفر وشرک، وبدعة وضلالة فماذا یکون الدین والاسلام؟. واذا کان العلماء الکبار کالاشعری والغزالی، واضرابهما مشرکون، فمن هو المسلم ـ یا ترى ـ
ولا یقتصر وینحصر تکفیر ابن تیمیة فی العلماء، فان کلامه صریح بتکفیر کل من یعظم قبر الرسول ویصلی عنده، ویقصده للزیارة، وبدیهة ان المسلمین جمیعاً یعظمون القبر الشریف، ویصلون عنده، ویقصدونه للزیارة، قال فی کتاب اقتضاء الصراط المستقیم مخالفة أهل الجحیم ص457:
«قد زین الشیطان لکثیر من الناس سوء عملهم، واستزلهم عن اخلاص الدین لربهم الى أنواع من الشرک، فیقصدون بالسفر والزیارة رضى غیر رضى الله، والرغبة الى غیره، ویشدون الرحال الى قبر نبی، أو صاحب، أو صالح، او من یظنون انه کذلک». فزیارة قبر الرسول عند ابن تیمیة غوایة من الشیطان، وضرب من الشرک، حتى ولو قصد بها مرضاة الله وثوابه.
وقال فی ص333: «ان اللات، وهی صنم، کان هبب عبادتها تعظیم قبر رجل صالح» أی ان تعظیم قبر الرسول یستتبع جعله صنماً، تماماً کاللات والعزى.
وقال فی ص334: «اما اذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الانبیاء، او بعض الصالحین متبرکاً بالصلاة فی تلک البقعة فهذا عین المحادة لله ورسوله، والمخالفة لدینه، وابتداع دین لم یأذن الله به» فالصلاة لله عند قبر النبی بقصد التبرک بدعة ومحادة لله والرسول، وبدیهة ان المسلمین اجمعین یتبرکون بالصلاة فی البقعة المقدسة التی فیها الجسد الشریف.
وقال فی ص401: «الاحادیث المرویة فی قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم، کقوله: من زارنی، وزار ابی ابراهیم الخلیل فی عام ضمنت له على الله الجنة. ومن زارنی بعد مماتی فکأنما زارنی فی حیاتی. ومن حج، ولم یزرنی فقد جفانی، ونحو هذه الأحادیث کلها مکذوبة موضوعة».(1)
فتعظیم قبر النی محمد صلى الله علیه وآله وسلم یؤدی الى الشرک، والصلاة عنده للتبریک بدعة، وأحادیث زیارته مکذوبة وموضوعة.. فهل هذا من ابن تیمیة تسامح ومحبة للمسلمین، او تحقیق وتدقیق، او احتیاط وتورع؟. وهل فی تکفیره الفرق الاسلامیة دعوة انسانیة، واخوة شاملة؟. ولماذا کل هذه اللهفة والتعطش للتکفیر والتفسیق أحبا بغرس الاضغان والاحقاد، واثارة الفتن والإحن؟.. ان المصلح المفکر یهتم باسعاد الانسان وتخفیف آلامه وویلاته، ویهتم ابن تیمیة بتکفیر الناس، ورمیهم بالشرک والزندقة، حتى کأنه التکفیر والتفسیق مبدأه ومنهجه فیما یکتب ویحکم.. ولا ادری الى ای شیء یهدف من وراء هذا التعصب والتشدد؟. هل یرید ان یوجد فئة تعظمه وتقدسه عن هذا الطریق؟. الله أعلم.
المصادر :
هذه هی الوهابیة / محمد جواد مغنیة
1- روى ابو داود، وهو احد اصحاب الصحاح الستة عن النبی انه دعا الناس لزیارة قبره والسلام علیه.
/ج
