ألإمام علی بن موسى الرضا علیه السلام

وهو الإمام الثامن من أئمّة أهل البیت علیهم السلام القائم بالإمام بعد أبیه موسى بن جعفر علیهما السلام لفضله على جماعة أهل بیته وبنیه واخوته فی عصره، ولعلمه وورعه وکفاءته لمنصب الإمامة، مضافاً الى النصوص الواردة فی حقّه من أبیه على إمامته(1).
ولد فی المدینة سنة 148 هجری، واستشهد فی طوس من أرض خراسان فی صفر 203 هجری، وله یومئذ 55 سنة، وکانت مدة إمامته بعد أبیه 20 سنة(2).
قال الواقدی: الامام علی بن موسى علیه السلام، سمع الحدیث من أبیه وعمومته وغیرهم، وکان ثقة یفتی بمسجد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو ابن نیف وعشرین سنة، وهو من الطبقة الثامنة من التابعین من أهل المدینة(3).
قال الشیخ کمال الدین بن طلحة: ومن أمعن نظره وفکره، وجده فی الحقیقة وارثهما ( المراد الامام علی بن ابی طالب والامام علی بن الحسین علیهما السلام) نما إیمانه، وعلا شأنه، وارتفعت مکانته، وکثر أعوانه، وظهر برهانه، حتى أدخله الخلیفة المأمون محل مهجته، وأشرکه فی مملکته، وفوّض الیه امر خلافته، وعقد له على رؤوس الأشهاد عقد نکاح ابنته، وکانت مناقبه علیّة، وصفاته ثنیّة، ونفسه الشریفة زکیّة هاشمیّة، وارومته النبویة کریمة(4).
وقد عاش الإمام الرضا علیه السلام فی عصر ازدهرت فیه الحضارة الإسلامیة ، وکثرت الترجمة لکتب الیونانیین والرومانیین وغیرهم، وازداد التشکیک فی الاصول والعقائد من قبل الملاحدة واحبار الیهود، وبطارقة النصارى، ومجسّمة اهل الحدیث.
وفی تلک الأزمنة أُتیحت له علیه السلام فرصة المناظرة مع المخالفین على اختلاف مذاهبهم، فظهر برهانه وعلا شأنه. یقف على ذلک من اطّلع على مناظراته واحتجاجاته مع هؤلاء(5).
ولأجل ایقاف القارئ على نماذج من احتجاجاته نذکر ما یلی:
دخل أبو قرة المحدّث على أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال: روینا أنّ الله قسّم الرؤیة والکلام بین نبیّین، فقسم لموسى علیه السلام الکلام ولمحمّد صلى الله علیه وآله وسلم الرؤیة.
فقال أبو الحسن علیه السلام: «فمن المبلّغ عن الله إلى الثقلین الجنّ والإنس: إنّه {لا تدرکه الأبصار}، و{لا یحیطون به علماً}، و{لیس کمثله شیء}، ألیس محمد صلى الله علیه وآله وسلم»؟ قال: بلى.
قال:« فکیف یجیء رجل إلى الخلق جمیعاً فیخبرهم أنّه جاء من عند الله وأنّه یدعوهم إلى الله بأمر الله، فیقول: {لا تدرکه الأبصار}، و{لا یحیطون به علماً}، و{لیس کمثله شیء}، ثمّ یقول: أنا رأیته بعینی وأحطت به علماً، وهو على صورة البشر. أما تستحیون؟! ما قدرت الزنادقة أن ترمیه بهذا: أن یکون أتى عن الله بأمر ثمّ یأتی بخلافه من وجه آخر».
فقال أبو قرة: فإنّه یقول: {ولَقَد رَآهُ نزلةً أُخرى}.
فقال أبو الحسن علیه السلام: «إنّ بعد هذه الآیة ما یدل على ما رأى حیث قال: {ما کذب الفؤادُ ما رأى} یقول: ما کذب فؤاد محمّد صلى الله علیه وآله وسلم ما رأت عیناه ثمّ أخبر بما رأى فقال: {لَقَد رَأى مِن آیاتِ رَبِّهِ الکُبرى} فآیات الله غیر الله، وقال: {لا یُحیطون بِهِ عِلما} فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة».
فقال أبو قرة: فتکذّب بالروایة؟
فقال أبو الحسن: «إذا کانت الروایة مخالفة للقرآن کذّبتها، وما أجمع المسلمون علیه : إنّه لا یحاط به علماً، ولا ترکه الأبصار، ولیس کمثله شیء»(6).
ولما انتشر علم الإمام وفضله، أخذت الأفئدة والقلوب تشدّ الیه، وفی الأمّة الإسلامیة رجال واعون یمیزون الحق من الباطل، فکثر التفاف المسلمین حول الإمام الرضا علیه السلام وازدادت أعدادهم، ممّا دفع بالخلافة العباسیة الى محاولة سحب البساط من تحت أرجل الإمام علیه السلام وأعوانه قبل أن تستفحل الامور ویصعب السیطرة على الموقف بعدها، فلجا المأمون إلى مناورة ذکیة ماکرة استطاع من خلالها قلب تیار الأحداث لصالحه، حیث استقدم الإمام الرضا علیه السلام وجملة من وجوه الطالبیین الى مقر الحکومة آنذاک فی مرو من مدینة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، معززین مکرّمین حتى أنزلوهم الى جوار مقر الخلافة ریثما یلتقی المأمون بالإمام علی بن موسی علیه السلام.
وما کان من المأمون إلاّ أن بعث إلى الإمام الرضا علیه السلام قبل اجتماعه به: إنّی أرید أن أخلع نفسی من الخلافة وأقلّدک إیّاها فما رأیک؟ فأنکرالامام الرضا علیه السلام هذا الامر وقال له: «أعیذک بالله یا أمیر من هذا الکلام وأن یسمع به احد» فرد علیه الرسالة: فإذا أبیت ما عرضت علیک فلابد من ولایة العهد بعدی، فأبى علیه الرضا اباءً شدیداً.
فاستدعاه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الریاستین - لیس فی المجلس غیرهم - وقال له: إنّی رأیت أن اقلّدک أمر المسلمین وأفسخ ما فی رقبتی وأضعه فی رقبتک.
فقال له الامام الرضا علیه السلام: «الله الله إنّه لا طاقة لی بذلک ولا قوّة لی علیه».
قال له: فإنّی مولیک العهد من بعدی.
فقال له: «اعفنی من ذلک ».
فقال له المأمون کلاماً فیه التهدید له على الامتناع علیه وقال فی کلامه: إنّ عمر بن الخطاب جعل الشورى فی ستة أحدهم جدّک أمیر المؤمنین - علیه السلام - وشرط فیمن خالف منهم أن یضرب عنقه، ولابد من قبولک ما ارید منک فإنّی لا اجد محیصاً عنه.
فقال له الامام الرضا علیه السلام : «فإنّی أجیبک الى ما ترید من ولایة العهد على أنّنی لا آمر، ولا أنهى، ولا أفتی، ولا أقضی، ولا أولی، ولا أعزل، ولا أغیر شیئاً ممّا هو قائم» فأجابه المأمون الى ذلک کلّه(7).
أقول: لیس بخاف على ذی لب مغزى اصرار المأمون على تولیة الإمام الرضا علیه السلام لمنصب ولایة العهد، وتبدو هذه الصورة واضحة عند استقراء الاحداث التی سبقت او رافقت هذه المؤامرة المحکمة.
فعندما قدّم هارون الرشید ولده الامین رغم اقراره ومعرفته بقوة شخصیة المأمون وذکائه قیاساً بأخیه المدلل الذی لا یشفع له إلاّ مکانة أمّه زبیدة الحاکمة فی قصر الرشید، کان یعنی ذلک ایذاناً بقیام الفتنة التی حصلت من بعد وراح ضحیتها عشرات الالوف وعلى رأسهم الأمین الذی وقف العباسیون إلى صفّه وقاتلوا معه، ولما انتقلت السلطة بأکملها الى المأمون المستقر فی خراسان والمدعوم بأهلها آنذاک، فقد واجه خطر نقمة اکثر العباسیین وعدائهم له وتحیّنهم الفرص السانحة للانقضاض علیه وعلى حکمه.
وفی الجانب الآخر کان الشیعة فی کلّ مکان یرفضون ویناصبون الخلافة العباسیة العداء نتیجة سوء صنیعهم وظلمهم للعلویین ولآل البیت خاصة، والذین یشکل شیعة خراسان جانباً مهماً منهم.
وکان فی أوّل سنة لخلافة المأمون أن خرج السری بن منصور الشیبانی المعروف بأبی السرایا فی الکوفة منادیاً بالدعوة لمحمد بن ابراهیم بن إسماعیل بن الحسن بن الحسن بن علی علیه السلام حیث بایعه عامة الناس على ذلک.
وفی المدینة خرج محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن، وفی البصرة علی بن محمد بن جعفر بن علی بن الحسین وزید بن موسى بن جعفر الملقب بزید الغار، وفی الیمن ابراهیم بن موسى، ومن ثمّ فقد ظهر فی المدینة أیضاً الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین المعروف بالافطس.
وهکذا فقد اندلعت فی انحاء الدولة الکثیر من الثورات تناصرها الآلاف من الناس الذین ذاقوا الامرّین من حکم الطواغیت والظلمة.
وهکذا فقد ادرک المأمون مدى تأزّم الموقف وتخلخل وضع الحکومة آنذاک، فلم یجد بداً من تظاهره امام الرأی العام الشیعی - الذی کان من أقوى التیارات المؤهلة للاطاحة بالخلافة العباسیة دون أی شک - بتنازله عن الخلافة - التی قتل اخاه من اجلها - الى الإمام الرضا علیه السلام إمام الشیعة وقائدهم.
وهکذا فبعد قبولالامام علی بن موسى الرضا علیهما السلام بولایة العهد قام بین یدیه الخطباء والشعراء، فخفقت الألویة على رأسه، وکان فیمن ورد علیه من الشعراء دعبل بن علی الخزاعی، فلمّا دخل علیه قال: قلت قصیدة وجعلت على نفسی أن لا أنشدها أحداً قبلک، فأمره بالجلوس حتى خفّ مجلسه ثمّ قال له: «هاتها» فأنشد قصیدته المعروفة:
مدارس آیات خلت من تلاوة *** ومنزل وحی مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخیف من منى *** وبالرکن والتعریف والجمراتِ
دیار علی والحسین وجعفر *** وحمزة والسجاد ذی الثفناتِ
دیار عفاها کلّ جون مبادر *** ولم تعف للأیام والسنواتِ
إلى أن قال:
قبور بکوفان وأُخرى بطیبة *** وأُخرى بفخ نالها صلواتی
وقر ببغداد لنفس زکیة *** تضمّنها الرحمن بالغرفاتِ
فأمّا المصمات التی لست بالغاً *** مبالغها منی بکنه صفاتِ
إلى الحشر حتى یبعث الله قائماً *** یفرِّج منها الهم والکربات
إلى أن قال:
ألم تر أنّی مذ ثلاثین حجة *** أروح وأغدو دائم الحسرات؟
أرى فیئهم فی غیرهم متقسما *** وأیدیهم من فیئهم صفرات
إذا وتروا مدّوا إلى أهل وترهم *** أکفّاً من الأوتار منقبضات
حتى أتى على آخرها، فلمّا فرغ من إنشادها قام الامام الرضا علیه السلام فدخل الى حجرته وأنفذ الیه صُرّة فیها مائة دینار واعتذر الیه، فردّها دعبل وقال: والله ما لهذا جئت، وإنّما جئت للسلام علیک والتبرّک بالنظر الى وجهک المیمون، وإنّی لفی غنى، فإن رأیت أن تعطنی شیئاً من ثیابک للتبرّک فهو أحب إلیّ. فأعطاه الرضا جبّة خز وردّ علیه الصرّة(8).
کان الإمام فی مرو یقصده البعید والقریب من مختلف الطبقات وقد انتشر صیته فی بقاع الارض، وعظم تعلّق المسلمین به، ممّا أثار مخاوف المأمون وتوجّسه من ان ینفلت زمام الامر من یدیه على عکس ما کان یتمناه، وما کان یبتغیه من ولایة العهد هذه، وقوّى ذلک الظن أنّ المأمون بعث الیه یوم العید فی أن یصلّی بالناس ویخطب فیهم فأجابه الامام الرضا علیه السلام : «إنّک قد علمت ما کان بینی وبینک من الشروط فی دخول الامر، فاعفنی فی الصلاة بالناس». فقال له المأمون: إنّما أرید بذلک ان تطمئن قلوب الناس، ویعرفوا فضلک.
ولم تزل الرسل تتردّد بینهما فی ذلک، فلمّا ألحّ علیه المأمون، أرسل الیه الرضا: « إن أعفیتنی فهو أحبّ إلیّ وإن لم تعفنی خرجت کما خرج رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین علیه السلام » فقال المأمون: أُخرج کیف شئت. وأمر القوّاد والحجاب والناس أن یبکروا الى باب الرضا علیه السلام.
قال: فقعد الناس لابی الحسن علیه السلام فی الطرقات والسطوح، واجتمع النساء والصبیان ینتظرون خروجه، فاغتسل ابو الحسن ولبس ثیابه وتعمّم بعمامةٍ، ألقى طرفاً منها على صدره وطرفاً بین کتفه، ومسّ شیئاً من الطیب، وأخذ بیده عکازة وقال لموالیه: «افعلوا مثل ما فعلت» فخرجوا بین یدیه وهو حاف قد شمر سراویله إلى نصف الساق وعلیه ثیاب مشمرة، فمشى قلیلاً ورفع رأسه إلى السماء وکبّر وکبّر موالیه معه، فلمّا رآه الجند والقوّاد سقطوا کلّهم عن الدواب الى الارض، ثمّ کبّر وکبّر الناس فخیل إلى الناس أنّ السماء والحیطان تجاوبه، وتزعزعت مرو بالبکاء والضجیج لما رأوا الإمام الرضا علیه السلام وسمعوا تکبیره، فبلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل: إن بلغ الرضا المصلّى على هذا السبیل فتن به الناس، وخفنا کلّنا على دمائنا، فأنفذ الیه أن یرجع. فأرسل الیه من یطلب منه العودة، فرجع المام الرضا علیه السلام واختلف أمر الناس فی ذلک الیوم(9).
وقد أشار الشاعر البحتری الى تلک القصّة بأبیات منها:
ذکروا بطلعتک النبیّ فهللوا *** لما طلعت من الصفوف وکبّروا
حتى انتهیت الى المصلّى لابساً *** نور الهدى یبدو علیک فیظهر
ومشیت مشیة خاشع متواضع *** لله لا یزهى ولا یتکبر(10)
إنّ هذا وأمثاله، وبالاخص خروج أخ المأمون زید بن موسى بالبصرة على المأمون، لأنّه فوض ولایة العهد للامام علی بن موسى الرضا علیه السلام الذی کان فی تصوّره سیؤدی إلى خروج الامر من بیت العباسیین، کل ذلک وغیره دفع المأمون إلى أن یریح نفسه وقومه من هذا الخطر فدسّ الیه السم على النحو المذکور فی کتب التاریخ.
ومن لطیف ما نقل عن أبی نواس أنّه کان ینشد الشعر فی کلّ جلیل وطفیف ولم یمدح الإمام، ولما عوتب على ذلک من قبل بعض أصحابه حیث قال له: ما رأیت اوقح منک، ما ترکت خمراً ولا طرداً ولا معنى إلاّ قلت فیه شیئاً، وهذا الامام علی بن موسى الرضا علیه السلام فی عصرک لم تقل فیه شیئاً، فقال أبو نواس: والله ما ترکت ذلک إلاّ اعظاماً له، ولیس قدر مثلی أن یقول فی مثله، ثمّ أنشد بعد ساعة هذه الأبیات:
قیل لی أنت أحسن الناس طراً *** فی فنون من الکلام النبیه
لک من جَیِّد القریض مدیحٌ *** یثمر الدر فی یدی مجتنیه
فعلامَ ترکت مدح ابن موسى *** والخصال التی تجمّعن فیه
قلت لا أستطیع مدح إمامٍ *** کان جبریلُ خادماً لأبیه
وقال فیه علیه السلام أیضاً:
مطهّرون نقیات جیوبهم *** تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویاً حین تنسبه *** فما له فی قدیم الدهر مفتخر
الله لمّا برا خلقا فأتقنه *** صَفّاکُمُ واصطفاکم أیّها البشر
فأنتم الملأ الأعلى وعندکم *** علم الکتاب وما جاءت به السور(11)
ولما استشهد الإمام علیه السلام دفن فی مدینة طوس فی قبر ملاصق لقبر هارون الرشید، وقبر الإمام الرضا الآن مزار مهیب یتقاطر المسلمون على زیارته والتبرک به.
فسلام الله علیه یوم ولد، ویوم استشهد، ویوم یبعث حیاً.
 

المصادر :
1- لاحظ للوقوف على النصوص، الکافی 1 / 311 - 319 والارشاد 304 - 305، واثبات الهداة 3 / 228 روی فیه 68 نصاً على إمامته.
2- الارشاد 304.
3- ابن الجوزی: تذکرة الخواص 315.
4- الفصول المهمة 343 نقلاً عن مطالب السؤول.
5- الشیخ الطبرسی / کتاب «الاحتجاج» 2 / 170 - 237 طبع النجف.
6- الاحتجاج للطبرسی 2 / 184.
7- الارشاد للمفید 310.
8- الفصول المهمّة 246، الارشاد 316، الأغانی 18 / 58، زهر الآداب 1 / 86، معاهد التنصیص 1 / 205، الاتحاف 165، تاریخ دمشق 5 / 234.
9- المفید: الارشاد 312.
10- أعیان الشیعة 2 / 21 - 22.
11- ابن خلّکان: وفیات الأعیان 3 / 270.