منع الوهابیة من شد الرحال إلى زیارة النبی صلى الله علیه وآله فضلا عن غیره ، ونقل القسطلانی فی ( شرح صحیح البخاری ) وابن حجر الهیثمی فی ( الجوهر المنظم ) عن ابن تیمیة قدوة الوهابیین تحریم زیارة قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم مع شد الرحال وبدونه ! وعن الملا على القاری فی المجلد الثانی من شرح الشفا إنه قال ( قد فرط ابن تیمیة من الحنابلة حیث حرم السفر لزیارة النبی صلى الله علیه وآله وسلم کما أفرط غیره حیث قال کون الزیارة قربة معلوم من الدین ، وجاحده محکوم علیه بالکفر ، ولعل الثانی أقرب إلى الصواب ، لا ن تحریم ما أجمع العلماء فیه بالاستحباب ، یکون کفرا لأنه فوق تحریم المباح المتفق علیه فی هذا الباب ) انتهى .
إثبات مشروعیة زیارة النبی صلى الله علیه وآله وسلم تدل على مشروعیة زیارته صلى الله علیه وآله وسلم وفضیلتها ، کما فی ( کشف الارتیاب ) 362 - 372 ، الأدلة الأربعة :
الدلیل الأول :
کتاب الله العزیز : قال تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ، لوجدوا الله توابا رحیما ) (1)قال السمهودی فی- وفاء الوفاء- ( العلماء فهموا من هذه الآیة العموم لحالتی الموت والحیاة واستحبوا لمن أتى القبر أن یتلوها ) .(2)
الدلیل الثانی :
السنة الشریفة والأحادیث الواردة فی ذلک کثیرة ، نقلها السمهودی فی وفاء الوفاء ، ونقلها غیره ، ونحن ننقلها منه ، وربما نترک بعض أسانیدها ، وقد تکلم هو على أسانیدها بما فیه کفایة .(3)1 - الدار قطنی فی السنن وغیرها ، والبیهقی ، وغیرهما بالأسانید من طریق موسى بن هلال العبدی ، عن عبید الله بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر ، قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری وجبت له شفاعتی ) .
2 - البزار من طریق عبد الله بن إبراهیم الغفاری ، عن عبد الرحمن بن زید ، عن أبیه ، عن ابن عمر ، عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری حلت له شفاعتی ) .
3 - الطبرانی فی الکبیر والأوسط ، والدار قطنی فی أمالیه ، وأبو بکر بن المقری فی معجمه من روایة مسلمة بن سالم الجهنی ،
عن عبید الله بن عمر ، عن نافع ، عن سالم ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من جاءنی زائرا لا تحمله حاجة إلا زیارتی کان حقا على أن أکون له شفیعا یوم القیامة ) .
قال : والذی فی معجم ابن المقری ( من جاءنی زائرا کان حقا على الله عز وجل أن أکون له شفیعا یوم القیامة ) .
قال : ( وأورد الحافظ ابن السکن هذا الحدیث فی باب ثواب من زار قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم من کتابه السنن الصحاح المأثورة ، ومقتضى ما شرطه فی خطبته أن یکون هذا الحدیث مما أجمع على صحته ) انتهى . وهو بإطلاقه شامل للزیارة فی الحیاة وبعد الموت .
4 - الدار قطنی والطبرانی فی الکبیر والأوسط ، وغیرهما ، من طریق حفص بن داود القاری ، عن لیث ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج فزار قبری بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی ) قال :
( ورواه ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن بسنده وزاد وصحبتی ) .
ورواه ابن عدی فی کامله بسنده بهذه الزیادة ، ورواه أبو یعلى بسنده بدون الزیادة ، وفی بعض الروایات ( من حج فزارنی فی حیاتی )
ورواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط من طریق عائشة بنت یونس امرأة اللیث ، عن لیث بن أبی سلیم عن مجاهد ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی ) .
ورواه بلفظه الأول السیوطی فی الجامع الصغیر عن أحمد فی مسنده ، وأبی داود والترمذی والنسائی ، عن الحارث
5 - ابن عدی فی الکامل من طریق محمد بن محمد بن النعمان ، عن جده ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج البیت ولم یزرنی فقد جفانی ) قال السبکی ( وذکر ابن الجوزی له فی الموضوعات طرفا منه .)
6 - الدار قطنی فی السنن من طریق موسى بن هارون ، عن محمد بن الحسن الجیلی ، عن عبد الرحمن بن المبارک عن عون بن موسى ، عن أیوب عن نافع ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی فی المدینة کنت له شهیدا وشفیعا )
7 - أبو داود الطیالسی عن سوار بن میمون أبی الجراح العبدی ، عن رجل من آل عمر ، عن عمر قال ( سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( یقول من زار قبری ، أو قال من زارنی کنت له شفیعا أو شهیدا ) الحدیث .
8 - أبو جعفر العقیلی من روایة سوار بن میمون ، عن رجل من آل الخطاب عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی متعمدا کان فی جواری یوم القیامة ) الحدیث .
9 - الدار قطنی وغیره ، من طریق هارون بن قزعة ، عن رجل من آل حاطب ، عن حاطب قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی ) الحدیث .
10 - أبو الفتح الأزدی من طریق عمار بن محمد ، عن خاله سفیان ، عن منصور ، عن إبراهیم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال :
رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج حجة الإسلام وزار قبری ، وغزا غزوة وصلى فی بیت المقدس ، لم یسأله الله عز وجل فیما افترض علیه ) .
11 - أبو الفتوح بسنده من طریق خالد بن یزید ، عن عبد الله بن عمر العمری ، عن سعید المقبری ، عن أبی هریرة قال : رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی وأنا حی ، ومن زارنی کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة ) .
12 - ابن أبی الدنیا من طریق إسماعیل بن أبی فدیک ، عن سلیمان بن یزید الکعبی ، عن أنس بن مالک ، أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال ( من زارنی بالمدینة کنت له شفیعا وشهیدا یوم القیامة ، وفی روایة کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة )
ورواه البیهقی بهذا الطریق ، ولفظه ( من زارنی محتسبا إلى المدینة کان فی جواری یوم القیامة ) .
13 - ابن النجار فی أخبار المدینة بسنده عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی میتا فکأنما زارنی حیا ، ومن زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامة )
14 - أبو جعفر العقیلی بسنده عن ابن عباس ، قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی فی مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی ، ومن زارنی حتى ینتهی إلى قبری کنت له یوم القیامة شهیدا أو قال شفیعا ) .
15 - بعض الحفاظ فی زمن ابن مندة بسنده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج إلى مکة ثم قصدنی فی مسجدی کتبت له حجتان مبرورتان ) قال : والحدیث فی مسند الفردوس .
16 - یحیى بن الحسن بن جعفر الحسینی ، فی أخبار المدینة ، بسنده عن علی علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری بعد موتی ، فکأنما زارنی فی حیاتی ، ومن لم یزرنی فقد جفانی ) .
وروى ابن عساکر بسنده عن علی ( من زار قبر رسول صلى الله علیه وآله وسلم کان فی جوار رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ) .
17 - یحیى أیضا بسنده عن رجل ، عن بکر بن عبد الله عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ( من أتى المدینة زائرا لی وجبت له شفاعتی یوم القیامة ) الحدیث .
انتهت الأحادیث التی أوردها السمهودی وهی مع کثرتها یعضد بعضها بعضا ، وتعضدها الأحادیث الآتیة فی تضاعیف ما یأتی ، مع أنه لا حاجة لنا إلى الاستدلال بها ، للسیرة القطعیة وعمل المسلمین البالغ حد الضرورة .
الدلیل الثالث :
الاجماع ، فقد أجمع المسلمون خلفا عن سلف من عهد النبی صلى الله علیه وآله وسلم والصحابة إلى یومنا هذا قولا وعملا على زیارة قبره صلى الله علیه وآله ولم یشذ عنهم أحد إلا الوهابیون .بل إن استحباب زیارة قبور الأنبیاء والصالحین ، بل وسائر المؤمنین ومشروعیتها ملحق بالضروریات عند المسلمین ، فضلا عن الاجماع ، وسیرتهم مستمرة علیها من عهد النبی صلى الله علیه وآله وسلم والصحابة والتابعین وتابعیهم ، وجمیع المسلمین فی کل عصر وفی کل صقع ، عالمهم وجاهلهم ، صغیرهم وکبیرهم ، ذکرهم وأنثاهم . فلا یکون إنکار ذلک إلا مصادمة للبدیهة وإنکارا للضروری .
قال السمهودی فی ( وفاء الوفاء ) نقلا عن السبکی ( قال عیاض : زیارة قبره صلى الله علیه وآله وسلم سنة بین المسلمین مجمع علیها ، وفضیلة مرغوب فیها ) انتهى .
قال السبکی ( وأجمع العلماء على استحباب زیارة القبور للرجال کما حکاه النووی ، بل قال بعض الظاهریة بوجوبها . واختلفوا فی النساء ، وامتاز القبر الشریف بالأدلة الخاصة به ، لهذا أقول : إنه لا فرق بین الرجال والنساء .
الدلیل الرابع :
دلیل العقل . فإنه یحکم بحسن تعظیم من عظمة الله تعالى ، والزیارة نوع من التعظیم ، وفی تعظیمه صلى الله علیه وآله وسلم بالزیارة وغیرها ، تعظیم لشعائر الإسلام وإرغام لمنکریه .
وأما زیارة سائر القبور ثبت أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم کان یزور أهل البقیع وشهداء أحد وروى ابن ماجة بسنده عنه صلى الله علیه وآله وسلم ( زوروا القبور فإنها تذکرکم الآخرة )
وبسنده عن عائشة إنه صلى الله علیه وآله وسلم رخص فی زیارة القبور وقال ( کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا وتذکر الآخرة ) ورواه مسلم إلى قوله فزوروها .
وروى النسائی ( ونهیتکم عن زیارة القبور فمن أراد أن یزور فلیزر ) وفی حاشیة السندی عن الزوائد إن رجال إسناده ثقات وقد زار النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبر أمه وهی مشرکة بزعم الخصم .
روى مسلم وابن ماجة والنسائی بأسانیدهم ، عن أبی هریرة ( زار النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبر أمه فبکى وأبکى من حوله ، فقال صلى الله علیه وآله وسلم : ( استأذنت ربی فی أن أستغفر لها فلم یأذن لی واستأذنته فی أن أزور قبرها فأذن
لی ، فزوروا القبور فإنها تذکرکم بالموت . ) قال النووی فی شرح صحیح مسلم : هو حدیث صحیح بلا شک .
وروى مسلم أنه کلما کانت لیلة عائشة من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یخرج من آخر اللیل إلى البقیع فیقول ( السلام علیکم دار قوم مؤمنین وآتاکم ما توعدون )
وعلم صلى الله علیه وآله وسلم عائشة حین قالت له کیف أقول لهم یا رسول الله قال : قولی ( السلام على أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ) رواه مسلم .
ونحن وإن کنا نعتقد بأن آباء النبی وأمهاته کلهم مؤمنون ، تبعا لما ثبت عندنا بالأحادیث الصحیحة ، ولا نقبل أن أم النبی صلى الله علیه وآله کانت مشترکة ، ولکنا أوردنا الحدیث لنحتج به على من یحرم الزیارة .
المصادر : کتاب شبهات حول الشیعة - أبو طالب التجلیل التبریزی ص26 – ص37
1- سورة النساء ، آیة 64 .
2- السمهودی فی ( وفاء الوفاء ) مجلد 2 ص 411
3- السمهودی فی وفاء الوفاء مجلد 4 ص 394 - 403
/ج
