المختارالثقفی

لم یدوم الانتظار طویلا ولم یمهل الله الظالمین اربعین عاما کما یقال اذ ان دم الحسین علیه السلام لایحتمل التاجیل فان الله عز و جل الذی یمهل ولا یهمل فی هذه المرة لم یمهل ولن یهمل.. فکان المختار .
هو المختار بن أبی عبیدة بن مسعود بن عمیر الثقفی، وقال المرزبانی: ابن عمیر بن عقدة بن عنزة. وکان أبو عبیدة والده، یتنوق فی طلب النساء، فذکر له نساء قومه، فأبى أن یتزوج منهن، فأتاه آت فى منامه فقال: تزوج دومة الحسناء الحومة، فما تسمع فیها للائم لومة، فاخبرقومه، فقالوا: قد أمرت، فتزوج دومة بنت وهب بن یعمر بن معتب، فلما حملت بالمختار: قالت رأیت فى النوم قائل یقول:
أبشرى بالولد ------ أشبه شیء بالاسـد
اذا الرجال فى کبد----- تقاتلوا على لبد
کان له الحظ الاشد
فلما وضعته، أتاها ذلک الاتی، فقال لها: انه قبل أن یترعرع وقبل أن یتشعشع، قلیل الهلع، کثیر التبع، یدان بما صنع.
مولده: وولدت دومة لابى عبیدة: المختار، وجبراً وأبا جبر، وأبا الحکم، وأبا أمیّة. وکان له مولده فى عام الهجرة، وحضر مع أبیه وقعة قس الناطق - وهی موضع قریب من الکوفة - على شاطى الفرات الشرقی، قتل فیها والد المختار(1) عندها کان المختار ابن ثلاث عشر سنة، وکان یتفلت للقتال، فیمنعه عمه سعد بن مسعود.
وفى تاریخ الطبرى وغیره: ولد فی السنة الاولى للهجرة، واستخلفه على المدائن عمه سعد بن مسعود الثقفی سنة 37، وکان بها عند عمه الى ما بعد عام الجماعة سنة40 (2)
کان من کبراء ثقیف، وذوی الرأی والفصاحة والشجاعة والدهاء، نشأ مقداماً شجاعاً لا یتّقی شیئاً، وتعاطى معالى الامور، وکان ذا عقل وافر، وجواب حاضر، وخلال مأثورة ونفس بالسخاء موفورة، وفطنة تدرک الاشیاء بفراستها وهمة تعلو على الفراقد بنفاستها وحدس مصیب وکفّ فى الحروب مجیب، وقد مارس التجارب فحنّکته ولامس الخطوب فهذّبته.(3)
حیاته مع أمیر المؤمنین(علیه السلام):
روی عن الاصبغ بن نباته، أنه قال: رأیت المختار على فخذ أمیر المؤمنین (علیه السلام)وهو یمسح رأسه، ویقول: یاکیس! یا کیس (4) فسمیّ کیسان، والیه عزی الکیسانیة، کما عزى الواقفیة الى موسى بن جعفر(علیه السلام)، والاسماعیلیة الى اخیه اسماعیل.... یولّى علی(علیه السلام)عمه على المدائن عام والمختار معه، فلما ولی المغیرة بن شعبة الکوفة من قبل معاویة رحل المختار الى المدینة وکان یجالس محمد بن الحنفیة، ویأخذ عنه الأحادیث فلما عاد الى الکوفة، رکب مع المغیرة یوماً، فمر بالسوق فقال المغیرة: یا لها غارة ویاله جمعاً، إنی لاعلم کلمة لو نعق لها ناعق، ولا ناعق لها، لاتبعوه ولاسیما الاعاجم الذین اذا القی الیهم الشیء قبلوه. فقال له المختار: وماهی یا عم؟ قال: یستأذن بآل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)فأغضى علیها المختارولم یزل ذلک فی نفسه، ثم جعل یتکلم بفضائل آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)وینشر مناقب علی والحسن والحسین (علیهم السلام) ویسیر ذلک فیقول: انهم أحق بهذا الامر من کل أحد بعد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ویتوجع لهم مما نزل بهم.
تنبؤات حول نهضته:
فی بعض الایام لقیه مَعبدُ بن خالد الجدلی جدیلة قیس الکوفى، قاص الکوفة، فقال له: یا معبد ان اهل الکتاب ذکروا: أنهم یجدون رجل من ثقیف یقتل الجبارین، وینصر المظلومین ویأخذ بثأر المستضعفین، ووصفوا صفته، فلم یذکروا صفة فی الرجل الآخر، الا وهی فی غیر خصلتین: انه شاب وانا قد جاوزت الستین وأنه ردیء البصر، وأنا أبصر من عقاب، فقال معبد: أما السنّ، فإن ابن الستین والسبعین عند أهل الکتاب ذلک الزمان شاب، وأما بصرک، فما تدری ما یحدث الله فیه، لعله یکلّ، قال: عسى، فلم یزل على ذلک حتى مات معاویة، وولی یزید، ووجه الحسین(علیه السلام)مسلم بن عقیل الى الکوفة، فاسکنه المختار داره، وبایعه، فلما قتل مسلم، سُعی بالمختار الى عبیدالله بن زیاد، فأحضره، وقال له: یا بن عبیدة، أنت المبایع لاعدائنا؟ فشهد له عمرو بن حریث أنه لم یفعل، فقال عبیدالله بن زیاد: لولا شهادة عمرو لقتلتک وشتمه، وضربه بقضیب فی یده، فشتر عینه، وحبسه وحبس ایضاً عبدالله بن الحارث بن عبدالمطلب.
میثم التمار والمختار یتبادلان الاخبار:
وکان فى الحبس میثم التمار (رض) فطلب عبدالله بن الحارث بن عبدالمطلب حدیدة یزیل بها شعر بدنه، وقال: لا آمن ابن زیاد یقتلنی، فأکون قد ألقیت ما علیّ یمن الشعر.فقال المختار: والله لا یقتلک ولا یقتلنی، ولا یأتی علیک الا قلی حتى تلی البصرة.
فقال میثم للمختار: وأنت تخرج ثائراً بدم الحسین (علیه السلام)فتقتل هذا الذی یرید قتلنا، تطؤه بقدمیک على وجنتیه.
ولم یزل ذلک یتردد فی صدره، حتى قُتل الحسین (علیه السلام)فکتب المختارالى أخته صفیة بنت أبی عبیدة، وکانت زوجته عبدالله بن عمر، یسألها مکاتبة یزید بن معاویة فکتب الیه فقال یزید: نشفع أبا عبدالرحمن، وکلمته هند بنت أبی سفیان فی عبدالرحمن بن الحارث، وهی خالته، فکتب الى عبیدالله بن زیاد، فأطلقهما بعد أن أجّل المختار ثلاثة أیام لیخرج من الکوفة، وان تأخر عنها ضرب عنقه.
المختار یتوجه الى الحجاز:
فخرج هارباً نحو الحجاز، حتى اذا صار بواقصة - وهی منزل فی طریق مکة المکرمة بعد القرعاء نحو مکة - لقی الصقب بن زهیرالازدی، فقال یا ابا اسحق، مالی أرى عینک على هذه الحال؟ قال: فعل بی ذلک عبید الله بن زیاد، قتلنی الله إن لم أقتله، وأقطع اعضاءه، ولاقتلنّ بالحسین(علیه السلام)عدد الذین قتلوا بیحیى بن زکریا(علیه السلام)وهم سبعون ألفاً، ثم قال: والذی أنزل القرآن، وبیّن الفرقان، وشرّع الادیان، وکرّه العصیان، لاقتلنّ العُصاة من أزد عمان، ومذحج وهمدان، وفهد(أو نهد) وخولان، وبکر وهزان، وثعل (أو نفل) ونبهان وعبس وذبیان، وقبائل قیس وعیلان، غضباً لابن بنت نبی الرحمن نعم یا صقعب، وحق السمیع العلیم... ثم سار الى مکة.
قال ابن العرق: رأیت المختار أشتر العین، فسألته، فقال: شترها ابن زیاد اللعین، یا بن العِرق ان الفتنة أرعدت وأبرقت، کأنها قد أینعت، وألقت خطامها، وخبطت وشمست، وهی رافعة ذیلها، وقائلة ویلها، بدجلة وحولها. فلم یزل على ذلک حتى مات یزید یوم الخمیس لأربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول سنة ثلاث وستین. وفی تلک السنة بویع لعبدالله بن الزبیر بالحجاز، ولمروان بن الحکم بالشام، ولعبیدالله بن زیاد بالبصرة.
وأما أهل العراق فإنهم وقعوا فى الحیرة والاسف والندم على ترکهم نصرة الحسین(علیه السلام)، وکان عبیدالله بن الحر بن المجمع بن حزیم (أو حریم) من اشراف الکوفة، وکان قد مشى الیه الحسین(علیه السلام)وندبه الى الخروج معه فلم یفعل، ثم تداخله الندم حتى کادت نفسه تفیض.(5)
ولم یکن ف العراق من یصلح للقتال والنجدة والبأس، الا قبائل العرب بالکوفة، فأول من نهض سلیمان بن صرد الخزاعی، وکانت له صحبة مع النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)ومع علی(علیه السلام)والمسیب بن نجبة الفزاری، وهو من کبار الشیعة، وله صحبة مع علی(علیه السلام)وعبدالله بن نُفیل الازدی(6). ورفاعة بن شداد البجلی(7)وعبدالله بن وال التیمی من بنی تیم اللات بن ثعلبة. وذکر الطبری: ان اول ما ابتدأ به الشیعة من أمرهم سنة احدى وستین، وهی السنة التی قُتل فیها الحسین(علیه السلام)فما زالوا فی جمع آلة الحرب والاستعداد للقتال، ودعاء الشیعة بعضهم لبعض فى السر للطلب بدم الحسین (علیه السلام)حتى مات یزید بن معاویة، وکان بین مقتل الحسین(علیه السلام)وهلاک یزید ثلاث سنین وشهران واربعة أیام، وکان أمیرالفرات عبیدالله بن زیاد وخلیفته بالکوفة عمرو بن حریث المخزومی.
ابن الزبیر یطلب بدم الحسین(علیه السلام)!!
کان عبدالله بن الزبیر قبل موت یزید یدعو الناس الى طلب ثأر الحسین(علیه السلام)وأصحابه، ویغریهم بیزید، ویوثّبهم علیه، فلما مات یزید، أعرض عن ذلک القول وبان بأنه یطلب الملک لنفسه لا للثأر.
المختار یتوجه الى الکوفة ثانیاً.
ذکر المدائنی عن رجاله: أن المختار لما قدم على عبدالله بن الزبیر لم یر عنده مایرید، فخرج الى مکة متوجهاً الى الکوفة، فلقیه هانىءبن أبی حیّة الوداعی(8)(أو الوادعیّ) فسأله عن أهلها، فقال: لو کا لهم رجل یجمعهم على شیء واحد، لاکل الارض بهم. فقال المختار: أنا والله أجمعهم على الحق، وألقى به رکبان الباطل، وأقتل بهم کل جبار عنید ان شاء الله. ولا قوة الا بالله. ثم سأله المختار عن سلیمان بن صرد، هل توجه لقتال الملحدین؟ قال: لا، ولکنهم عازمون على ذلک. ثم سار المختار حتى انتهى الى نهر الحیرة، وکان یوم جمعة... ودخل الکوفة نهاراً، ولا یمر بمساجد القبائل ومجالس القوم ومجتمع المحالّ، الا وقف وسلم، وقال: أبشروا بالفرج، فقد جئتکم بما تحبون، وأنا المسلط على الفاسقین، والطالب بدم ابن بنت نبی رب العالمین. ثم دخل الجامع وصلى فیه، فرأى الناس ینظرون الیه، ویقول بعضهم لبعض: هذا المختار ما قدم الا لأمر، ونرجو به الفرج،وخرج من الجامع، ونزل داره، وکان یعرف قدیماً بدار سالم بن المسیب، ثم وجه الى وجوه الشیعة، وعرّفهم أنه جاء من محمد بن الحنفیة للطلب بدماء أهل البیت(علیهم السلام)، وهذا أمر لکم فیه الشفاء وقتل الأعداء..... فقال عمر بن سعد وشبث بن ربعی: لأهل الکوفة: ان المختار أشدّ علیکم لأن سلیمان إنما خرج یقاتل عدوکم، والمختار انما یرید أن یثب علیکم فسیروا الیه، وأوثقوه بالحدید، وخلّدوه فی السجن، فما شعر حتى أحاطوا بداره، واستخرجوه.... فأتى ببغلة له دهماء فرکبها، وأدخلوه السجن(9)قال یحیى بن أبی عیسى: دخلت مع حمید بن مسلم الأزدی الى المختار فسمعته یقول: أما وربّ البحار، والنخل والأشجار، والمهامة والقفار، والملائکة الأبرار، والمصطفین الأخیار، لأقتلنّ کلّ جبار بکلّ لدن خطّار، ومهنّد بتّار فی جموع من الأنصار،لیسوا بمیّل ولا أغمار، ولا بعزّل أشرار، حتى إذا أقمتُ عمود الدین، ورأیت شعب صدع المسلمین: وشفیت غلیل صدور المؤمنین.(10)وأدرکت ثأر البنین، لم یکبر علیّ زوال الدنیا، ولم أحفل بالموت إذا أتى، (11) وکان المختار قد بعث ثانیاً الى عبدالله بن عمر بن الخطاب: أما بعد، فانی حُبست مظلوماً، وظن بی الولاة ظنوناً کاذبة، فاکتب فیّ - یرحمک الله - الى هذین الظالمین وهما: عبدالله بن یزید، وابراهیم بن محمد کتاباً عسى الله ان یخلصک من أیدیهما بلطفک، ومنّک، والسلام علیک...
فلما جاءهما کتاب ابن عمر، طلبا من المختار کفلاء، فأتاهما بجماعة من اشراف الکوفة، فاختاروا منهم عشرة ضمنوه، وحلفاه أن لا یخرج علیهما، فإن هو خرج فعلیه ألف بدنة ینحرها لدى رتاج الکعبة، وممالیکه کلهم احرار، فخرج وجاء داره. قال حمید بن مسلم: سمعت المختار یقول: قاتلهم الله ما أجهلهم وأحمقهم حیث یرون أنی أفی لهم بأیمانهم هذه،....(12) ولما استقرّ فى داره، اختلفت الشیعة الیه، واجتمعت علیه، واتفقوا على الرضا به، وکان قد بویع له، وهو فى السجن، ولم یزالوا یکثرون وأمرهم یقوى، ویشتدّ حتى عزل عبدالله ابن الزبیر الوالدین اللذین من قبله، وهما عبدالله بن یزید وابراهیم بن محمد بن طلحة، وبعث عبدالله بن مطیع والیاً على الکوفة، والحارث ابن عبدالله بن أبی ربیعة على البصرة.
شرعیة الثورة.
وبعث المختار الى اصحابه فجمعهم فى الدور حوله، وأراد أن یثب فى أهل الکوفة، فجاء رجل من أصحاب من شبام - وهو جبل بین الیمامة والیمن- عظیم الشرف، وهو عبدالرحمن بن شُریح فلقی جماعة منهم سعید بن منقذ ویسعر بن أبی یسعر الحنفی، والاسود الکندی، وقدامة بن مالک الجشمی، وقد اجتمعوا، فقالوا: إن المختار یرید الخروج بنا للأخذ بالثأر، وقد بایعناه، ولا نعلم أرسله الینا محمد بن الحنفیة أم لا; فانهضوا بنا الیه نخبره بما قدم به علینا، فان رخّص لنا اتّبعناه، وان نهانا ترکناه، فخرجوا وجاءوا الى ابن الحنفیة، فسألهم عن الناس فخبروه، وقالوا: لنا إلیک حاجة، قال: سرّ أم علانیة؟ قلنا بل سرّ.... وقد قدم المختار یزعم أنه جاء من قبلکم، وقد دعانا الى کتاب الله وسنة نبیه (صلی الله علیه وآله وسلم)والطلب بدماء أهل البیت(علیه السلام)فبایعناه على ذلک، فإن امرتنا اتّبعناه،وان نهیتنا اجتنبناه،.... قال: أما ذکرتم مماخصنا الله فإن الفضل لله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم، وأما مصیبتنا بالحسین(علیه السلام)فذلک فی الذکر الحکیم، وأما ما ذکرتم من دعاء من دعاکم الى الطلب بدمائنا، فوالله لوددت أن الله انتصر لنا من عدونا بمن شاء من خلقه، أقول قولی هذا واستغفر الله لی ولکم(13)
قال ابن نما: فقد رویت عن والدی أنه قال لهم: قوموا بنا الى امامی وامامکم علی بن الحسین(علیهما السلام)، فلما دخلوا علیه، خبره بخبرهم الذی جاءوا لاجله، فقال الامام (علیه السلام): (یا عمّ لو ان عبداً زنجیاً تعصّب لنا أهل البیت لوجب على الناس مؤازرته، وقد ولیّتک هذا الأمر، فاصنع ماشئت). فخرجوا وقد سمعوا کلامه، وهم یقولون: أذن لنا زین العابدین(علیه السلام)ومحمد بن الحنفیة، وکان المختار علم بخروجهم الى محمد بن الحنفیة، وکان یرید النهوض بجماعة الشیعة قبل قدومهم فلم یتهیّأ ذلک له، وکان یقول: ان نفیراً منکم تحیروا وارتابوا، فان هم أصابوا أقبلوا وأنابوا وان هم کبوا وهابوا واعترضوا وانجابوا، قد خسروا وخابوا، فدخل القادمون من عند محمد بن الحنفیة على المختار، فقال: ماوراءکم؟ فقد فُتنتم وارتبتم! فقالوا: قد أمرنا بنصرتک. فقال أنا ابو اسحق، إجمعوا الى الشیعة، فجُمع من کان قریباً..... فسار المختار وهو أمامنایقدّ بنا بیوت الکوفة، لا ندری أین یرید.
الثورة المبارکة:
وکان قد وصل کتابا من محمد بن الحنفیة یطلب فیه من ابراهیم بن مالک الاشتر یأمره بنصرة المختار، وقد بایعه ابن الاشتر على الطلب بثأر الحسین(علیه السلام)وکان ابراهیم ظاهر الشجاعة، واری زناد الشهامة، نافذاً حدّ الصرامة، مشمّراً فی محبّة أهل البیت عن ساقیه، متلقیاً رایة النصح لهم بکلتا یدیه، فجمع عشیرته واخوانه، وأهل مودته وأعوانه، وأخذ یتردد بهم الى المختار عامة اللیل...واجمعوا رأیهم أن یخرجوا یوم الخمیس لاربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول الآخر سنة ستّ وستّین.
وخرج ابراهیم بن مالک الأشتر بعد الغروب الى المختار ومعه جماعة علیهم الدروع وفوقها الاقبیة، وقد أحاط الشرطة بالسوق والقصر، فلقی إیاس بن مضارب - صاحب شرطة عبدالله بن مطیع، والى ابن الزبیر على الکوفة- أصحاب ابراهیم وهم متسلحون، فقال: ما هذا الجمع؟ ان أمرک لمریب، ولا أترکک حتى آتی بک الى الامیر، فامتنع ابراهیم ووقع التشاجر بینهم، ومع ایاس رجل من همدان اسمه أبو قطن، قال له ابراهیم أدن منی یا أبا قطن - وکان صدیقه - فظن انه یرید ان یجعله شفیعه فی تخلیة القوم، وبید ابى قطن رمح طویل، فأخذه ابراهیم منه وطعن ایاس بن مضارب فی نحره فصرعه، وأمرهم، فاجتزوا رأسه، وانهزم اصحابه. وأقبل إبراهیم الى المختار وعرّفه ذلک، فاستبشر وتفاءل بالنصر والظفر، ثم أمر بإشعال النار فى هوادى القصب، وبالنداء:(یالثارات الحسین). ولبس درعه وسلاحه.
قال الوالبی وحمید بن مسلم والنعمان بن أبی الجعد: خرجنا مع المختار، فوالله ما انفجر الفجر، حتى فرغ المختار من تعبئة عسکره، فلما اصبح تقدم، وصلى بنا الغداة، فقرأ: (والنازعات) و(عبس)، فوالله ماسمعنا اماماً أفصح لهجة منه..... فاشتدّ قتالهم... وحصروا الامیر ابن مطیع ثلاثاً فى القصر، ونزل المختار بعد هذه الوقعة جانب السوق، وولى حصار القصر ابراهیم بن مالک الاشتر. فلما ضاق علیه وعلى اصحابه الحصار،، وعلموا أنه لا تعویل لهم على مکر، ولا سبیل الى مفر، اشاروا علیه ان یخرج لیلا فى زیّ امرأة، ویستتر فى بعض دور الکوفة، ففعل وخرج حتى صار الى دار ابى موسى الاشعرى، فآووه، وأما الباقون فانهم طلبوا الامان من المختار فآمنهم، وخرجوا وبایعوه، وصار یمنّیهم، ویستجر مودتهم ویحسن السیرة فیهم. ولما خرج اصحاب ابن مطیع من القصر سکنه المختار، ثم خرج الى الجامع، وأمر بالنداء: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس ورقى المنبر....، ثم نزل دخل قصر الامارة، وانعکف علیه الناس للبیعة. وعقد الولاة على الامصار: واستعمل على شرطته عبدالله بن کامل، وعلى حرسه کیسان أباعمرة مولى عرینة، وعقد لعبدالله بن الحارث أخى الاشتر لامه على ارمینیة، ولمحمد بن عطارد على آذربیجان، ولعبدالرحمن بن سعید بن قیس على الموصل، ولسعد بن بحذیفة بن الیمان عل حلوان، ولعمر بن السائب على الرى وهمدان، وفرق العمال بالجبال والبلاد، وکان یحکم بین الخصوم. وکان مروان بن الحکم لما استقامت له الشام بالطاعة، بعث جیشین أحدهما الى الحجاز، والاخر الى العراق مع عبیدالله بن زیاد لینهب الکوفة اذا ظفر بها ثلاثة ایام. فاجتاز الجزیرة، فعرض له أمر منعه من المسیر.... ثم قدم الموصل وعامل المختار علیها عبدالرحمن بن سعید بن قیس، وکان مع عبیدالله بن زیاد ثمانون الفاً من أهل الشام، وأمرالمختار ابراهیم بن مالک الاشتربالسیر الى عبیدالله بن زیاد، فخرج فى الفین من مذحج واسد وألفین من تمیم وهمدان والف وخمسمئة من قبائل المدینة، والف من قبائل المدینة، والف واربعمئة من کندة وربیعة، والفین من الحمراء، وقیل خرج فى اثنی عشر الفاً، اربعة آلاف من القبائل وثمانیة آلاف من الحمراء، وقیل خرج فى اثنى عشر أالفاً، اربعة آلاف من القبائل وثمانیة آلاف من الحمراء. فحینئذ توسم أهل الکوفة فى المختار القلة والضعف، فخرج أهل الکوفة علیه، وجاهروا بالعداوة، ولم یبق أحد ممن اشترک فى قتل الحسین(علیه السلام)وکان مختفیاً الا وظهر ونقضوا بیعته، وسلوا علیه سیفاً واحداً واجتمعت القبائل علیه، من بجیلة والازد وکندة، وشمر بن ذى الجوشن، فبعث المختار من ساعته رسولا الى ابراهیم بن مالک الاشتر، وهو بساباط - وهی قریة قریبة من المدائن: لا تضع کتابى حتى تعود بجمیع من معک الی. فلما وصله کتابه نادى بالرجوع، فواصلوا السیر بالسرى.... والمختار یشغل أهل الکوفة بالتسویف والملاطفة حتى یرجع ابراهیم بعسکره، وباتوا على ذلک فوافاهم ابراهیم بن مالک فى الیوم الثانی بخیله ورجالته، ومعه اهل النجدة والقوة، فلما علموا بقدومه افترقوا فرقتین ربیعة ومضر على حدة، والیمن على حدة.... ثم انکسروا کسرة هائلة، وجاء البشیر الى المختار - أنهم ولوا مدبرین -،.... ثم وضعت الحرب اوزارها، ثم استخرج من دور الوادعیین خمسمئة أسیر(14)فجاءوا بهم الى المختار فعرضوهم علیه فقال: کل من شهد فیهم قتل الحسین(علیه السلام)، فأعلمونى به فلا یؤتى بمن حضر قتله(علیه السلام) إلا قیل هذا فیضرب عنقه، حتى قتل منهم مئتین وثمانیة واربعین رجل واطلق الباقین.
المختار یقتص من قتلة الحسین(علیه السلام):
ثم علم المختار أن شمر بن ذى الجوشن خرج هارباً ومعه نفر ممن اشترک فى قتل الحسین(علیه السلام)، فأمر عبداً له أسود، یقال له زرین، وقیل زربی، ومعه عشرة، وکان شجاعاً یتبعه فیأتیه برأسه.... فلم یک بأسرع أن قتل الخبیث، قتله أبوعمرة، وقتل أصحابه، ثم جیء بالرؤوس الى المختار، فخرّ ساجداً، ونصبت الرؤوس فى رحبة الحذائین، حذاء الجامع(15). وذکر الطبری: أن المختار تجرد لقتلة الحسین (علیه السلام)وأهل بیته، وقال: اطلبوهم، فإنه لا یسوغ لى الطعام والشراب حتى أطهر الارض منهم.
قال موسى بن علی: فأول من بدأ به الذین وطأوا الحسین بخیلهم، وأنامهم على ظهورهم، وضرب سکک الحدید بأیدیهم وأرجلهم، وأجرى الخیل علیهم حتى قطعتهم، وأحرقتهم بالنار،.... ثم بعث أبا عمرة فأحاط بدار خولیّ بن یزید الاصبحی، وهو حامل رأس الحسین (علیه السلام)الى عبیدالله بن زیاد، فخرجت امرأته الیهم، وهی النوار ابنة مالک، وقیل اسمها العیوف، وکانت محبة لاهل البیت(علیه السلام)، قالت: لاادری أین هو؟ وأشارت بیدها الى بیت الخلاء، فوجدوه وعلى رأسه قوصرة، فأخذوه وقتلوه ثم أمر بحرقه...(16)
دعاء الامام زین العابدین (علیه السلام)یتحقق: حدّث المنهال بن عمرو(17) قال دخلت على زین العابدین (علیه السلام)أودعه وأنا ارید الانصراف من مکة المکرمة، فقال: (یا منهال، ما فعل حرملة بن کاهل)؟ وکان معى بشر بن غالب الاسدى. فقلت: هو حی بالکوفة فرفع یدیه وقال:(اللهم اذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر الحدید، الله اذقه حر الحدید).
قال المنهال: فقدمت الى الکوفة والمختاربها فرکبت الیه فلقیته خارجاً من داره، فقال: یامنهال، ألم تشرکنا فى ولایتنا هذه؟ فعرفته أنى کنت بمکة، فمشى حتى أتى الکناس، ووقف کأنه ینتظر شیئاً، فلم یلبث أن جاء قوم، فقالوا: أبشر أیها الامیر، فقد أخذ حرملة فجیء به فقال: لعنک الله، الحمد لله الذی أمکننی منک، الجزار، الجزار، فأتی بجزار، فأمره بقطع یدیه ورجلیه، ثم قال: النار النار، فأتی بنار وقصب فأحرق، فقلت سبحان الله! سبحان الله! فقال: ان التسبیح لحسن، لم سبحت؟ فأخبرته بدعاء زین العابدین(علیه السلام)، فنزل عن دابته، وصلى رکعتین وأطال السجود، ثم رکب وسار، فحاذى دارى، فعزمت علیه بالنزول والتحرم بطعامی، فقال: ان علی بن الحسین (علیه السلام)دعا بدعوات، فأجابها الله على یدی، ثم تدعونی الى الطعام؟ هذا یوم صوم شکراً لله تعالى... ولم یزل المختار یتتبع قتلة الحسین(علیه السلام)حتى قتل خلقاً کثیراً، وانهزم الباقون، فهدم دورهم، وانزلهم بعد المعاقل والحصون الى المفاوز والصحون، وقتلت العبید موالیها، وجاءوا الى المختار فأعتقهم، وکان العبد یسعى بمولاه فیقلته المختار حتى ان العبد لیقول لسیده: احملنی على عنقک، فیحمله، ویدلی برجلیه على صدره، اهانة له، ولخوفه من سعایته به الى المختار(18)، فیالها من منقبة حازها، ومثوبة أحرزها، فقد سرّ النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)بفعله، وادخاله الفرح على عترته وأهل بیته:
سر النبی بأخذ الثأر من عصب----- باءوا بقتل الحسین الطاهر الشیم
قوم غذوا بلبان البغض ویحهم ------ للمرتضى وبنیـه ســـادة الامـم
حاز الفخار المختار اذ قعدت----- عن نصره سائر الاعراب والعجم
فلما خلا خاطره، وانجلى ناظره، اهتم بعمر بن سعد وابنه وابن زیاد، والبقیة الباقیة من هؤلاء القتلة. وکان عامل المختار على الموصل عبدالرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی.(19)فزحف الیه عبیدالله بن زیاد، بعد قتله سلیمان بن صرد الخزاعی،
فحاربه عبدالرحمن، وکتب الى المختار یخبره، فوجه الیه یزید بن أنس، ثم وجه ابراهیم بن مالک بن الحارث الاشتر، فلقی عبیدالله بن زیاد فقتله، وقتل الحصین بن نمیر السکونی، وشرحبیل بن ذى الکلاع الحمیری، وحرق ابدانهما بالنار، وأقام والیاً على الموصل وأرمینیة وآذربیجان من قبل المختار، ووجه برأس عبیدالله بن زیاد الى على بن الحسین(علیه السلام)الى المدینة مع رجل من قومه. المختار یدخل الفرحة على على بن الحسین(علیه السلام):
وقال له – المختار- : قف بباب على بن الحسین(علیه السلام)فاذا رأیته أبوابه قد فتحت ودخل الناس، فذاک الوقت الذى یوضع فیه طعامه، فادخل الیه، فجاء الرسول الى باب على بن الحسین(علیه السلام)فلما فتحت ابوابه، ودخل الناس للطعام، نادى باعلى صوته: یا اهل بیت النبوة، ومعدن الرسالة، ومهبط الملائکة، ومنزل الوحی أنا رسول المختار بن ابى عبیدة معى راس عبیدالله بن زیاد، فلم تبق فى شیء من دور بنى هاشم امرأة الاصرخت، ودخل الرسول، فاخرج الراس، فلما رآه على بن الحسین قال:(أبعده الله الى النار).
وروى بعضهم: أن على بن الحسین(علیه السلام) لم یر ضاحکاً یوماً قط، منذ قتل ابوه الا فی ذلک الیوم، وأنه کان له ابل تحمل الفاکهة من الشام، فلما أتی برأس عبیدالله بن زیاد أمر بتلک الفاکهة، ففرّقت فى اهل المدینة، وامتشطت نساء آل رسول الله،واختضبن، وما امتشطت امرأة ولا اختضبت منذ قتل الحسین بن علی(علیه السلام).
وتتبع المختار قتلة الحسین(علیه السلام)، فقتل منهم خلقاً عظیماً، حتى لم یبق منهم کثیر، وقتل عمر بن سعد وغیره، وحرق بالنار، وعذب بأصناف العذاب.(20)
ابن الزبیر وآل البیت:
یقول الیعقوبى: وأخذ ابن الزبیر، محمد بن الحنفیة، وعبدالله بن عباس، واربعة وعشرون رجل من بنى هاشم لیبایعوا له، فامتنعوا، فحبسهم فی حجرة زمزم، وحلف بالله الذى لا اله الا هو، لیبایعنّ أو لیحرقنهم بانار، فکتب محمد بن الحنفیة الى المختار بن أبی عبیدة.... فوجّه الیهم بأبی عبدالله الجدلی فی اربعة آلاف راکب، فقدم مکة، فکسر الحجرة، وقال لمحمد بن علی: دعنی وابن الزبیر، قال: لا استحل من قطع رحمه ما استحل منی. وبلغ محمد بن علی بن ابى طالب، ان ابن الزبیر قام خطیباً، فنال من علی بن ابى طالب، فدخل المسجد الحرام....ثم قام فحمدالله وأثنى علیه، وصلى على آله ثم قال: شاهت الوجوه، یا معشر قریش، أیقال هذا بین أظهرکم، وأنتم تسمعون ویذکر علی فلا تغضبون؟ألا ان علیاً کان سهماً صائباً من مرامی الله أعداءه، یضرب وجوههم،..... وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون..... ولما لم یکن بابن الزبیر قوة على بنی هاشم، وعجز عما دبره فیهم، أخرجهم من مکة، وأخرج محمد بن الحنفیة الى ناحیة رَضوى، وأخرج عبدالله بن عباس الى الطائف اخراجاً قبیحاً، وروى بعضهم: أن محمد بن الحنفیة صار ایضاً الى الطائف فلم یزل بها، وتوفی ابن عباس بها فی سنة 68 وهو ابن احدى وسبعین سنة.(21)
ییقول الیعقوبی: وتحامل عبدالله بن الزبیر على بنی هاشم تحاملا شدیداً وأظهر لهم العداوة والبغضاء حتى بلغ ذلک منه، ان ترک الصلاة على محمد فى خطبته، فقیل له: لم ترکت الصلاة على النبی؟ فقال: ان له أهیل السوء(أو أهل) یشرئبون لذکره، ویرفعون رؤوسهم اذا سمعوا به.
المختار عند أهل البیت(علیه السلام):
عن ابى جعفر الباقر(علیه السلام)انه قال: (لا تسبوا المختار، فإنه قتل قتلتنا، وطلب ثأرنا، وزوج اراملنا، وقسم فینا المال على العسرة).(22)
وروی انه دخل جماعة على ابى جعفر الباقر(علیه السلام)وفیهم عبدالله بن شریک، قال: فقعدت بین یدیه اذ دخل علیه شیخ من اهل الکوفة فتناول یده لیقبلها فمنعه، ثم قال: (من أنت)؟ قال ابو الحکم بن المختار بن ابی عبیدة الثقفی، وکان متباعداً عنه(علیه السلام)فمدّ یده (علیه السلام)فأدناه حتى کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده. فقال: أصلحک الله ان الناس قد اکثروا فی ابی القول، والقول قولک، قال: وأی شیء یقولون؟ قال: یقولون: کذاب، ولا تأمرنی بشیء الا قبلته، فقال: سبحان الله! أخبرنی أبی أن مهر امی مما بعث به المختار الیه، أو لم یبن دورنا، ویقتل قاتلنا، ویطلب بثأرنا؟ فرحم الله اباک[ وکررها ثلاثاً:]ماترک لنا حقاً عند أحد الا طلبه.(23)
وروی عن عمر بن علی(علیه السلام): ان المختار ارسل الى علی بن الحسین(علیه السلام)عشرین الف دینار فقبلها وبنى منها دار عقیل بن ابى طالب، ودارهم التی هدمت.(24)
وجاء عن فاطمة بنت علی (علیه السلام)کما فی کتاب محمد بن الحنفیة للهاشمی: أنها قالت: ماتخضبت امرأة من العلویات، ولا أجالت فى عینیها مروداً ولا ترجلت حتى بعث المختار برأس عبیدالله بن زیاد الى المدینة، وأکد مضمون هذه الروایة الامام الصادق(علیه السلام)کما جاء فى روایة المرزبانی عنه.(25)
سر نجاح ثورة المختار:
حینما ثار المختار بن ابى عبیدة بالعراق طالباً بثارات الحسین (علیه السلام)وآل بیته وأنصاره، سنة ستّ وستین للهجرة، کانت هناک عوامل عدیدة، وفّرت الارضیة الخصبة لنهضته المبارکة، واستجابة أهل العراق لها، ولکننا نتطلع الى معرفة السر فی استجابة العراقیین لابن الزبیر او ثم انقلابهم علیه، واستجابتهم، لدعوة المختار: ان المجتمع العراقی کان یطلب اصلاحاً اجتماعیاً ینتشله من الضیاع وفقدان الهویة الدینیة، وطمس العار الذى لحق به جراء واقعة الطف المریرة، فکان یسعى الى الاصلاح، والانتقام من قتلة آل الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، وکان یطلب الثأر من الأمویین وأعوانهم فى الوقت الذی استجاب لابن الزبیر والذى سبقت حرکته حرکة المختار، اذ دعا اول أمره الى الثأر لدم الحسین(علیه السلام)، والانتقام ممن قتله من آل ابو سفیان وعلى اعتباره عدواً للامویین من جهة، ومن جهة أخرى تظاهره بالاصلاح والزهد والرغبة عن الدنیا، لکن سلطان ابن الزبیر لم یکن خیراً من سلطان الامویین ان لم نقل أسوأ، فقد کان یأوی قاتلى الحسین(علیه السلام)، ویقرّبهم، کما کانوا فى عهد الامویین، فهذا شمر بن ذى الجوشن، وشبث بن ربعی، وعمر بن سعد، وعمر و بن الحجاج الزبیدی، وغیرهم، کانوا سادة المجتمع فى ظل سلطانه، کما کانوا ذووى حظوة عند یزید.
کما أن ابن الزبیر لم یحقق لمجتمع العراق العدل الاجتماعی الذی ینشده وقد شدهم الحنین الى سیرة على بن ابى طالب(علیه السلام)فیهم، تلک السیرة التی حققت لهم اقصى درجات العدل والرفاه.
وقد شاهد اهل العراق عالم ابن الزبیر على الکوفة اذ یقول للناس: انه امرأة یسیر بسیرة عمر وعثمان، فما کان من احد الحاضرین من اهل الکوفة الا ان یقول له:.... أما حمل فیئنا برضانا، فانا نشهد أنا لا نرضى أن یحمل عنا بفضله، والا یقسم الا فینا، وأن لا یُسار فینا الا بسیرة على بن ابى طالب، التى سار بها فى بلادنا هذه ولا حاجة لنا فى سیرة عثمان فى فیئنا، ولا فى انفسنا ولا فى سیرة عمر بن الخطاب فینا، وان کانت اهون السیرتین علینا(26). فکانت هذه الامور وأمور أعقبتها سبباً فى انخذال الناس عن ابن الزبیر، وتأییدهم لثورة المختار، فقد ربط المختار دعوته بمحمد بن الحنفیة بن على بن ابى طالب، وهذا ما جعلهم یطمئنون الى عدل السیرة والاصلاح. وکان أن جعل شعاره: یا لثارات الحسین(علیه السلام)، وتوالت الایام واذا بعامل ابن الزبیر على الکوفة عبدالله بن مطیع یحارب الثائرین ویقف بوجه ثورة التوابین وثورة المختار، بالرجال الذین تولوا قتل سبط الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)وکان هذا العامل کافیاً لان یحفز الثائرین على المضی فى ثورتهم والتصمیم على النصر، ومبایعة المختار ومدّ الاعناق الیه، وقد أخبرنا التاریخ أن المختار بن ابى عبیدة حین تولى الحکم، أنصف طبقة فى المجتمع الاسلامی کانت مضطهدة على عهد الامویین، واستمر اضطهادها فى عهد ابن الزبیر وهى طبقة الموالى(المسلمین غیر العرب) کانت هذه الطبقة مجردة من الحقوق التی یتمتع بها العربی، الا آنهاتنقاد للاوامر والواجبات التى تناط بها، فلما استتب الامر للمختار، أنصفهم، وجعل لهم من الحقوق مثل ما لغیرهم من عامة المسلمین ما أثار حفیظة الاشراف وسادة القبائل فتکتلوا ضده، وتآمروا علیه، وأجمعوا على حربه، وکان على راس هؤلاء المتمردین قتلة الحسین(علیه السلام)الا انهم فشلوا فى حرکتهم. وکانت حرکتهم هذه قد أعطت حافزاً للمختار بالتعجیل على تتبع قتلة الحسین وأهل بیته(علیه السلام)، وقتلهم فقد یقتل منهم فى یوم واحد مئتین وثمانین رجل. ثم تتبعهم فقتل کثیراً منهم، ولم یفلت من زعمائهم الا قبض علیه وقتله. (27)
شهادته
ووجه عبدالله بن الزبیر أخاه مصعب بن الزبیر الى العراق، فقدمها سنة 68 هـ-. فقاتله المختار، وکانت بینهم وقعات مذکورة، وکان المختار شدید العلة من بطن به فأقام یحارب مصعباً اربعة أشهر، ثم جعل اصحابه یتسللون منه، حتى بقی فی نفر یسیر فصار الى الکوفة، فنزل القصر، وکان یخرج فى کل یوم، فیحاربهم فى سوق الکوفة أشد محاربة، ثم یرجع الى القصر. ثم خرج المختار یوماً فلم یزل یقاتلهم أشد قتال حتى قتل، ودخل أصحابه الى القصر فتحصنوا، وهم سبعة آلاف رجل. فأعطاهم مصعب الامان، وکتب لهم کتاباً بأغلظ العهود وأشد المواثیق، لیخرجوا على ذلک، فقدمهم رجل رجل فضرب اعناقهم فکانت هذه احدى الغدرات المشهورة فى الاسلام. وأخذ أسماء بنت النعمان بن بشیر، امرأة المختار، فقال لها: ما تقولین فى المختار بن ابى عبیدة؟ قالت: أقول انه کان تقیاً نقیاً، صواماً، قال: یا عدوة الله انت ممن یزکیه؟! فأمر بها فضرب عنقها، وکانت اول امرأة ضربت عنقها، صبراً، فقال عمر بن ابى ربیعة المخزومی:
ان من اعجب العجائب عندی--- قتل بیضاء حرة عطبول
قتلوها بغیـر جـرم اتته ---- ان لله درهــا من قتیــــل
کتب القتل والقتال علینا---- وعلى الغانیات جر الذیول
ویمکن ان نستنتج من المصادر التى تعرضت لتاریخ وفاته ان ولادته کانت فى آلسنة الاولى للهجرة، لان اکثر المصادر تدعی أنه قتل سنة 67 هـ-. وهو فى السابعة والستین من عمره، وعلى هذا فتکون ولادته فى السنة الاولى للهجرة وأمه دومة قد اشترکت مع زوجها فى المعارک خلال معارکه ، وتلقت مصرعه ومصرع ولدها جبر بصبر وثبات، وکان المختار یومذاک فى الثالثة عشرة من عمره، ولماکان معارضاً للحکم الاموی ولسیاسة الامویین وتسلطهم منذ دخل معترک السیاسة بالاضافة الى تشیعه وولائه لاهل البیت(علیه السلام)ووقف الى جانب مسلم بن عقیل(علیه السلام)فى الکوفة ودعا الناس الى الالتحاق بالحسین(علیه السلام)ونصرته. وتعرض بسبب ذلک لسجون الامویین وتعذیبهم. وحارب الامویین مع ابن الزبیر حینما فر من ابن زیاد والتحق به فى مکة وفیها اشترک مع المکیین فى صدهم عن الکعبة التى کانت هدفاً لنیرانهم وحارب قتلة الحسین(علیه السلام)والجیش الاموی الذى قاده ابن زیاد لاسترجاع العراق الى الحکم الاموی حیث کان اکثر قبیلته یوالى البیت العلوی الذی شب ونشأ على موالاته ومناهضة أعدائه. ولأنه کان علویاً فى الولاء والمحبة فقدت حیکت حوله مجموعة من الاساطیر.
الاساطیر التی حیکت حول ولائه وشخصیته:
فقد اشترک فى وضع هذه الاساطیر وصیاغتها ونسبتها الیه أعداء العلویین من الامویین والزبیریین کما وضعوا مئات الاحادیث المکذوبة فى فضل الصحابة، ووضعوا فى مقابلها المئات من الاحادیث والتهم التى تسیء الى علی وبنیه، فکانت مصانع الحدیث تنتج لهم مایشاؤون ویشتهون، وکان عروة بن الزبیر أحد ابطال هؤلاء الوضاع الوضعیین واحیاناً کان یسند موضوعاته لخالته عائشة. لقد نسبوا الیه السحر والکفر، وأنه کان یخاطب الملائکة، ویدعی أنهم کانوا یحاربون معه الى جانب جنوده، وأن جبرائیل کان ینزل علیه بشکل طائر.... الى غیر ذلک من المقالات التى ظهرت بعد عصره، کما ألصقوا به الفرقة الکیسانیة، لأن علیاً (علیه السلام)مسح على رأسه وهو فى مطلع صباه، ووصفه بالکیاسة. ان الذین یضعون عشرات الاحادیث فى فضل معاویة ویروون عن النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه کان یقول: ان الله یدنی معاویة منه یوم القیامة ویجلسه الى جانبة ویغلفه بیده ثم یجلوه الى الناس کالعروس، لانه حارب على بن ابى طالب(علیه السلام)!! ولیس بغریب ولا ببعید أن ینسبوا للمختار الکفر والسحر وما الى ذلک لانه حارب انصار معاویة وأعداء آل البیت(علیه السلام)وقتلهم شرّ قتلة، وحارب ابن الزبیر الذی لم یختلف عن معاویة واسلافه قید شعرة فى اضطهادهم للعلویین وقتلهم وتحریقهم وغیر ذلک، على انه لم یکن کما نسب من قبل أعدائه.
 

المصادر :
1- الکامل فى التاریخ: 2/438، ومراصد الاطلاع: 3/1092
2- تاریخ الطبرى: 5/569، وج 6/7و38 ومابعدها و93، والبدایة والنهایة لابن الاثیر: 8/289، والإصابة: 3/518 رقم 8545، والأعلام للزرکلی: 7/192.
3- البدایة والنهایة لابن الاثیر: 8/289، والإصابة: 3/518 رقم 8545، والأعلام للزرکلی: 7/192.
4- رواه فى رجال الکشی: 127 ج201، والبحار: 45/1344، ج11، وعوالم العلوم: 17/1649، ج1.
5- وقعة الطف: 176و276، والکامل فی التاریخ: 4/287 حوادث سنة 68، وتاریخ الطبری: 6/128 وغیرهما.
6- الکامل فی التاریخ: 4/71، والأعلام: 4/89.
7- الکامل فی التاریخ: 4/71، والأعلام: 4/89.
8- تاریخ الطبری: 5/569، والکامل فى التاریخ: 4/171.
9- تاریخ الطبری: 5/580-581.
10- هکذا عن الطبری والکامل.
11- المصدر السابق، والکامل فى التاریخ: 4/173.
12- ابن الأثیر فى النهایة: 5/254.
13- تاریخ الطبری: 6/7-14، والکامل فى التاریخ: 4/214.
14- کما ذکره الطبری وغیره.
15- تاریخ الطبرى: 6/43-54، والکامل فى التاریخ: 4/230-237.
16- تاریخ الطبری: 6/57-65، والکامل: 4/239-244.
17- معجم رجال الحدیث: 19/8.
18- تاریخ الطبری: 6/57-58، والکامل: 4/239-240.
19- تاریخ الیعقوبی: ج2، ص259.
20- تاریخ الیعقوبی: ج2، ص259.
21- تاریخ الیعقوبى: ج2، ص261-262.
22- رجال الکشی: 125ج197، والبحار: 45/343ج7.
23- الروایة مفصلة فى رجال الکشی: 125ج199.
24- رجال الکشی: 127، ج204، والبحار: 45/344، ج13.
25- انظر المختار الثقفی للخرطبولى: ص203.
26- أنساب الأشراف: 5/220-221.
27- الطبرى: 4/517.