یذکر القرآن الکریم ظاهرة النبیّ عیسى (علیه السلام) فی جملة من السور، منها ما فی سورة النساء، حیث یقول الباری تعالى عن الیهود: (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَکُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الأْنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً) (1)، وهذه لها صلتها الوطیدة جدَّاً بظاهرة الاعتقاد والعقیدة بالإمام المهدی علیه السلام وغیبته ، هنا تمهّد الآیات فی سورة النساء إلى مطلع هذه الآیة، (وَبِکُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً) (2)، حیث لم یؤمنوا بأنَّ عیسى بن مریم قد ولد بإعجاز من الله تعالى، بل قذفوا مریم بالبهتان والفاحشة العظیمة عندما ولدت عیسى من غیر أب ومن غیر زواج.
فطبع الله على قلوبهم بسبب کفرهم وبسبب قولهم بهتاناً على مریم، لماذا یطبع الله على القلوب ولا یجعلها مؤمنة ولا یجعلها راشدة ولا یجعلها مهتدیة؟ هنا یبیّن القرآن الکریم، أنَّه بسبب قولهم: (إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ)، فلم یعبّر القرآن أنَّه بسبب قتلهم المسیح، أو محاولتهم قتل المسیح، فالتعبیر القرآنی ظریف ودقیق، وهو نفس دعواهم بأنّا قد أبدنا المسیح، أو إنّا قد أبعدناه عن الوجود، فهذا أحد أسباب الطبع على قلوبهم.
فهنا یبیّن القرآن لنا أنَّ المقولة والزعم بأنَّ النبیّ عیسى قُتل ولیس بحیّ، هذه المقولة تسبّب فقد الإیمان، وهذه المقالة تسبّب طبع الله على قلوبهم فلا یؤمنون، فالقول بعدم حیاة حجّة الله التی ضمنت السماء والرسالة السماویة حفظه وإبقاءه، یتصادم مع قدرة الله تعالى، (إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً) (3)، إذ قام الدلیل من الوحی الإلهی على وجود حجّة من حجج الله فی أرضه، ثمّ حصلت شبهة من قِبَل الظالمین حول استئصال ذلک الحجّة، فترک تلک البراهین والحجج الإلهیة القائمة على أنَّ الحجّة حیّ، وأنَّ الخلیفة حیّ باقٍ، مقابل بعض الأحداث المشبهة والموهمة أنَّ الظالمین استطاعوا أن یستأصلوا خلیفة الله فی الأرض أو استطاعوا أن یبیدوا حجّة الله فی الأرض، هذا هو السبب لأن یطبع الله على قلب الفرد الإنسانی فلا یؤمن، فإذا أنبئنا القرآن الکریم أنَّ لله عز وجل فی کلّ زمن خلیفة له فی الأرض کمعادلة دائمة من أوّل بدء الخلیقة البشریة إلى آخر حیاة البشر، (إِنِّی جاعِلٌ فِی الأْرْضِ خَلِیفَةً) (4)، هذا الخلیفة لا بدَّ أن یکون موجوداً دائم، کما ینبئنا القرآن الکریم أیضاً فی ذرّیة آل إبراهیم بأنَّ الإمامة لن تعدم فیهم إلى یوم القیامة فی قوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً)، فلیس التعبیر فی الآیة الکریمة أو اللفظ فی الآیة الکریمة: إنّی جاعلک للناس نبیّاً، أو رسولاً، ذاک مقام آخر، وهذا مقام ثالث: (قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) (5)، أی إنَّ الإمامة تبقى فی غیر الظالمین من ذرّیته، وإبراهیم مستجاب الدعوة، وهو نبیّ من أنبیاء أولی العزم، وقد استجاب الله دعوته، ومن ذرّیته إسماعیل وآل إسماعیل، وهم النبیّ وأهل بیته (علیهم السلام)، کما فی آخر الآیة من سورة الحجّ: (هُوَ اجْتَباکُمْ وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هذا)، یعنی فی الاجتهاد والاصطفاء من الله لکم بالإمامة، وهی دعوة إبراهیم فی ذلک، (لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ) (6)، إذن أنبأنا القرآن الکریم على أنَّ الإمامة بهذا المقام باقیة فی آل إبراهیم وذرّیة إسماعیل، وقوله تعالى: (رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ)، دعوة إبراهیم وإسماعیل عندما کانا یبنیان قواعد البیت، (وَمِنْ ذُرِّیَّتِنا)، ذرّیة إسماعیل التی فیها الإمامة ولیس ذرّیة إسحاق، (أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ)، یعنی نفس درجة الإسلام والتسلیم لله عز وجل التی طلبها إبراهیم وإسماعیل بعد أن کانا نبیّین فهی درجة تسلیم من درجات العصمة العالیة، وهی درجة تضاهی الإمامة، (وَأَرِنا مَناسِکَنا وَتُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ * رَبَّنا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (7)، وهو خاتم النبیّین، وکذلک تدلُّ آخر آیة من سورة الحجّ: (هُوَ اجْتَباکُمْ وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) حیث یخاطب ثلّة من هذه الأمّة، (مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ)، فهم من نسل إبراهیم، مجتبَون، لهم صلة بسیّد الأنبیاء، وهو الذی دعا أن تکون الإمامة فی ذرّیته وفی آل إسماعیل، (مِنْ قَبْلُ وَفِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ)، على أهل البیت، وتکونوا شهداء على الناس، وهو مقام الإمامة.
وهناک الکثیر من الآیات التی تدلُّ على إمامة أهل البیت، وأنَّ الإمامة لن تقطع ولن تبتر فی أهل البیت الذین وصفهم الله بالتطهیر فی هذه الأمّة، واُعزی إلیهم مقدرات الأرض، حیث قال تعالى فی سورة (8): (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ)، الفیء فی تعبیر القرآن الکریم وحتَّى فی فقه مذاهب المسلمین یمثّل کلّ ثروات الأرض وعائدات الأرض، فإدارتها وتدبیرها وولایة تدبیرها لصرفها فی الطبقات المحرومة من البشریة ولصرفها وتوزیعها العادل لترسو العدالة، (کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الأْغْنِیاءِ مِنْکُمْ)، أی کی لا یکون هناک فارق طبقی فاحش أو إقطاع کما علیه البشریة الیوم، فالشیوعیة فشلت فی معالجة الإقطاع والرأسمالیة کذلک، وتجارب بشریة کثیرة فشلت، ولا زالت الأطروحة الإسلامیّة خالدة، وهی التی تستطیع أن تؤهّل من یملأها قسطاً وعدل، وهو ولد من ذرّیة الرسول ومن ذرّیة فاطمة وعلی (علیهم السلام)، وهو المهدی (علیه السلام) یظهره الله لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً.
والآیات کثیرة فی القرآن الکریم تدلّل على بقاء إمامة أهل البیت وحیاة صاحب العترة الإمام فی أهل البیت دائم، فمن یقول بعدم وجود إمام حیّ من العترة، وهو صاحب الأمر وإمام المسلمین تضاهی مقولته مقولة الیهود التی استعرضها لنا القرآن الکریم، بأنَّ الله تعالى طبع على قلوبهم بسبب قولهم: (إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ). وللأسف هناک الکثیر من الکتابات الإسلامیّة تقول بأنَّ محمّد بن الحسن المهدی قد قُتل.
دور عیسى المسیح فی الإصلاح العالمی:
ظاهرة النبیّ عیسى (علیه السلام) ظاهرة وطیدة الصلة جدَّاً وقریبة جدَّاً فی بدئها وختمها بقضیّة الإمام المهدی (علیه السلام)؛ لأنَّه قد بات واضحاً لدى المسلمین ولدى حتَّى أتباع الدیانات السماویة أنَّه (علیه السلام) ینزل لتکون له مساهمة ما ومشارکة ودور ما فی تلک الدولة الإلهیة التی ستقام على الأرض لإصلاحها، وقد بات واضحاً لدى المسلمین فی أحادیثهم المتواترة أنَّ النبیّ عیسى (علیه السلام) إنَّما ینزل فی ذلک الحین لإقامة الإصلاح فی الأرض فی دولة الإمام المهدی (علیه السلام)، تلک الدولة التی یصلّی فیها خلف الإمام المهدی (علیه السلام). فنزوله فصل من العقیدة بظهور الإمام المهدی، أی شقّان لعقیدةٍ واحدة، وحقیقة بیّنة ثابتة یعتقد بها المسلمون ویعتقد بشطر منها النصارى والیهود، وبالتالی فإنَّ استعراض هذه الظاهرة فی القرآن الکریم ذو صلة وثیقة وأکیدة بظهور الإمام المهدی (علیه السلام) وبحیاة الإمام المهدی فی الغیبة؛ لأنَّه قرن اسم عیسى باسم المهدی فی بیانات القرآن الکریم وبیانات بصائر الحدیث النبوی المتواتر مستفیضاً عند فِرَق المسلمین. ومن ثَمَّ یسلّط القرآن الکریم الضوء على ظاهرة النبیّ عیسى ویبیّن أنَّ بنی إسرائیل ورغم وجود براهین الوحی الإلهی لدیهم بالبشارة بدور النبیّ عیسى، وأنَّه لن یُقتل حتَّى یشارک فی ثلّة تُعیَّن من قبل السماء فی الأرض بشکل معلن للإصلاح واستتباب وانتشار العدالة ودین الحقّ فی أرجاء الأرض کافّة، رغم وجود هذه البراهین لدیهم کیف یزعمون ویقولون بهذه المقالة بأنَّهم قد قتلوه، وأنَّه لیس بحیّ الآن، ولأجل ذلک طبع الله على قلوبهم.(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ) (9)، هذه الآیة تبیّن أنَّ النبیّ عیسى سوف یکون له نزول بعد ما رُفع إلى السماء، وأنَّه سیشارک فی بسط ونشر الإیمان الحقّ فی الأرض، فهناک اقتران وثیق ووطید الصلة فی نفس بیانات القرآن الکریم بین ما سبق فی شأن نزول النبیّ عیسى وبین وعد الله تعالى فی قوله: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (10)، أی إظهار دین الإسلام على أرجاء الأرض کافّة وملؤها قسطاً وعدل، وأنَّ المهدی من ذرّیة فاطمة وذرّیة الرسول وذرّیة علی، هاتان الحقیقتان القرآنیتان هی حقیقة واحدة متطابقة.
إذن هنا ظاهرتان تبثّهما عدسة القرآن الکریم کبصائر للبشریة.
المحطّة الأولى: إنکار البراهین الیقینیة یستلزم انتکاس القلوب:
وفی أوّل محطّة من ظاهرة النبیّ عیسى یؤکّد القرآن الکریم على أنَّ من قامت لدیهم البراهین على حیاة النبیّ عیسى وأنَّه حیّ وأنَّه سیبعث فی دولة الإمام المهدی لیکون له دور فی تلک الدولة وبإمامة الإمام المهدی وهو رجل من عترة النبیّ، فالقول إذن بعدم حیاته وبأنَّه قد قتل وبأنَّ قوى الشرّ فی ذلک الزمن قبل أکثر من عشرین قرناً قد استأصلته، هذه المقالة والتکذیب فی الواقع تتسبَّب بأن یطبع الله على تلک القلوب ویسلبها الإیمان، هذا الدرس القرآنی یعطینا هذه النتیجة: بأنَّ البشارة بالنبیّ عیسى قبل أن یولد وأنَّه سوف یأتی لیکون له دور، والیهود فی الحقیقة وبنو إسرائیل لا زالوا حتَّى فی العهد القدیم یؤمنون بمجیء النبیّ عیسى، وإن کانوا یجحدون النبیّ عیسى الذی ولد من غیر أب، ویتَّهمونه بالسحر، وأنَّ کلّ ما قام به من أمور هی من السحر، ویبهتون ویفترون على مریم بهتاناً عظیم، ولکن رغم ذلک وإلى جانب جحودهم وتکذیبهم بالنبیّ عیسى یقولون بمقالة عودته إلى الأرض لما ورد عندهم من البشارات بأنَّ النبیّ عیسى سوف یکون له دور مشارکة ومساهمة مهمّة، وفی أسفار العهد القدیم، وهی التوراة رغم أنَّها حُرّفت، إلاَّ أنَّ فیها تلک المقطوعات التی تدلّل على دور النبیّ عیسى فی الدولة الإلهیة التی ستقام فی الأرض، حینئذٍ یقول لهم القرآن الکریم: رغم إیمانکم بهذه البشارة وهذه البراهین التی أتتکم فلِمَ تجحدون حیاة النبیّ عیسى إلى الآن!؟ هذه الوقفة القرآنیة العظیمة فی الواقع هی تنبیه للمسلمین على أنَّ الکتاب العزیز قد بشَّرهم بأنَّ الدین سوف یظهر على الأرض، وأنَّ رجلاً من العترة هو الذی یملأها قسطاً وعدلاً.
قد یقول القائل بأنَّ هذا جاء فی الحدیث النبوی! فنقول: نعم، وهو متواتر، بأنَّ المهدی من ولد وذرّیة النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وذرّیة فاطمة (علیها السلام)، یظهره الله لیملأ الأرض قسطاً وعدل، ویحقّق على یدیه الإنجاز الإلهی العظیم من نشر الدین والعدل والقسط من أرجاء الأرض کافّة، وهی الدولة التی یقیمه، ولکن القرآن الکریم أیضاً یبشّرنا بهذه البشارة عن رجل من العترة أیضاً، حیث یقول فی سورة: (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبى) (11)، إذ أنَّ الفیء وثروات الأرض تکون صلاحیة إدارتها وولایة تدبیرها فی التشریع الإلهی بید القربى وعترة النبیّ، وهم الذین یؤهّلون للتوزیع العادل للفیء وهو ثروات الأرض، فی الیتامى والمساکین وابن السبیل، أی الطبقات المحرومة.
إذن البراهین القرآنیة قائمة أیضاً على أنَّ المصلح هو من العترة، والذی یقیم العدالة فی الأرض هو من العترة، وغیرها من الآیات القرآنیة الدالّة على بقاء رجل من العترة فی طیلة الأزمان، یقوم بأدوار الإمامة والخلافة والإصلاح فی الأرض، فالتکذیب بحیاته وببقائه هو تکذیب بالوعد الإلهی، وتکذیب بهذا المیثاق الإلهی والوعد الإلهی الذی أکَّده وضمَّنه الباری تعالى من الإصلاح.
إذن هناک حلقات عدیدة تربط وتوثّق الصلة بین العقیدة بحیاة النبیّ عیسى (علیه السلام)، وبنزوله للمشارکة والمساهمة فی دولة الحقّ لإقامة وإرساء العدالة الإلهیة وإظهار دین الحقّ على أرجاء الأرض کافّة. صلة وطیدة تبیّنها آیات القرآن الکریم فضلاً عن الأحادیث النبویة القطعیة المتواترة بین فِرَق المسلمین على هذا الارتباط وهذا الاقتران. فالقرآن الکریم _ کما مرَّ بنا فی سورة الحشر _ یؤکّد على أنَّ العدالة لم ولن تستتب فی الأرض إلاَّ بید ذوی القربى من أهل البیت (علیهم السلام)، فلینظر المسلم إلى قول النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم): (لو لم یبقَ من الدنیا إلاَّ یوم لطوَّل الله ذلک الیوم حتَّى یبعث فیه رجلاً من ولدی یواطئ اسمه اسمی، یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلما)(12)، المهدی الذی أخبر النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) عنه فی أحادیثه المتواترة عند المسلمین بأنَّه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ویظهر الدین فی أرجاء الأرض کافّة، ویحقّق إنجاز الوعد الإلهی للنبیّ فی ثلاث سور من القرآن الکریم.
هذا النصّ النبوی المقطعی العقیدی عند المسلمین متطابق مع البشارة الإلهیة فی القرآن الکریم، بأنَّ العدل لا ینشر إلاَّ بید ذوی قربى النبیّ، لماذا، وما الحکمة فی ذلک؟ لکی یدیرها ویوزّعها على الیتامى والمساکین وابن السبیل، أی الطبقات المحرومة؟ ویعلّل القرآن ذلک بقوله تعالى: (کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الأْغْنِیاءِ مِنْکُمْ) (13)، أی أنتم أیّها البشر، أیّها المسلمون، إذا أردتم أن لا تحتکر الأموال فی طبقات غنیة، وأن لا یکون الفارق الطبقی بینها وبین الطبقات المحرومة فارقاً فاحشاً استئثاریاً احتکاری، فلن تنجو البشریة من الإقطاعات ومن استئثار الأموال إلاَّ على ید إدارة وإمامة وحاکمیة ودولة ذوی القربى، فإذا أوعزت وأسندت إدارة وتدبیر أمور النظام البشری ونظام المعیشة الأرضیة فی العلن وعلى المکشوف إلى العترة وذوی القربى من أهل بیت النبیّ، حینئذٍ سوف لن تکون الأموال دولة بین الأغنیاء، وحینئذٍ سوف تنقطع وتنبتر الرأسمالیة، ویستأصل الإقطاع والاستئثار والاحتکار البشری، وهذه نبوءة قرآنیة تدلّل على أنَّ الذی یدیر دولة الإصلاح الإلهی فی الأرض لاستتباب العدالة وبسط العدالة والقسط والعدل هو رجل من عترة النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) ولیس النبیّ عیسى، وإنَّما النبیّ عیسى سوف یکون له دور مساهمة ومعین ومؤازر للمهدی (علیه السلام) فالبراهین القرآنیة متطابقة على أنَّه سیکون لعیسى دور فی نزوله، وإسهام ومؤازرة ومناصرة للدور الرئیسی والمرکزی الذی یقوم به رجل من ذوی قربى النبیّ لیفشی العدل والقسط فی الأرض وهو المهدی (علیه السلام)، لأنَّ الآیات القرآنیة أیضاً دلَّت على أنَّ هناک بقاءً دائماً لخلیفة الله فی الأرض، وهو رجل من العترة، وهو الذی یبسط العدل والقسط فی الأرض، وتکون الإمامة دائماً فی ذرّیة آل إبراهیم وآل إسماعیل، وبراهین وآیات قرآنیة غفیرة دالّة على إمامة العترة وأنَّها باقیة لا تنقطع، فالتکذیب بهذه البراهین القرآنیة یُنذرنا عنه القرآن الکریم ویحذّرنا منه لکی لا نکون کالیهود وبنی إسرائیل الذین طبع الله على قلوبهم وسلب الإیمان من قلوبهم بسبب مقالتهم وجحودهم للبشارة الإلهیة، وذلک بأن أنکروا حیاة عیسى، فإنکار حیاة النبیّ عیسى یمثّل إنکار البشارة الإلهیة، فهذا إنذار بمن اقترن اسمه باسم عیسى وهو المهدی (علیه السلام) الذی دلَّت البراهین القرآنیة والإلهیة على حیاته وبقائه.
وما أجمل ما تفصّله وتبیّنه هذه الآیة، وهو أنَّ هناک ثلاثة أنماط فی المجتمع من لا یقوى بنفسه على تحصیل المعیشة والمکسب کالیتامى الصغار، والمساکین الذین هم من الطبقات المسحوقة، وأیضاً من أوتی القدرة على تحصیل المعیشة والمکسب ولکن طرأت علیه الطوارئ کسفر وإفلاس وغیره، فهذه نماذج مهمّة لطیفة تذکرها الآیة، على أنَّها مصرف لتوزیع الثروة العادلة، والظریف فی الآیة الکریمة أنَّه مع کون القرآن الکریم یبشّر بنزول عیسى، إلاَّ أنَّه لا یسند التوزیع العادل للثروات للنبیّ عیسى، وإنَّما إلى رجل من عترة النبیّ، فالآیة الکریمة فی سورة الحشر کما مرَّ بنا تعطی البشارة للمسلمین بأنَّ العدالة لن تستتب على وجه الأرض بتوزیع الثروات بنحو عادل إلاَّ على ید رجل من عترة النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم): (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ)، ولذلک یقول الإمام الصادق: إنَّ فی آیة الفیء والأنفال جذع الأنف، یعنی أنَّها تطوّع الجاحدین والمنکرین لمقام أهل البیت (علیهم السلام) لکی یسلّموا بمفاد هذه الآیة الکریمة، إذ إسناد هذا التصرّف لله یعنی حاکمیة الله عز وجل، ومن ثَمَّ حاکمیة الرسول، وتصرّفه یکون امتداداً لحاکمیة الله، وثمّ لذی قربى النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) حاکمیة، وهی امتداد لحاکمیة الرسول ممَّا یدلّل على أنَّ الحقّ فی تدبیر الأمور فی الأمّة الإسلامیّة هو لأهل البیت (علیهم السلام)، ولیس ذلک عصبیة قبلیة یروّجها القرآن الکریم، ولیس هی نظریة أو دعوة عرقیة وقومیة یدعو إلیها القرآن الکریم، حاشا وکل، تعالى ربّ العزّة عن ذلک، بل یعلّلها أنَّه کی تصرف هذه الثروات فی الیتامى والمساکین وابن السبیل، أی الطبقات المحرومة فی الأرض، ولا تکون دولة بین الأغنیاء، یعنی أنَّ کلّ من یتنصَّب ویتولّى سدّة الحکم من غیر عترة النبیّ المطهّرة سوف یکون معرضاًَ للأثرة والاستئثار والاحتکار والطبقیة والتفرقة فی العطاء، إلى أن ینقض المسلمون على خلیفتهم ویقتلوه کما حدث فی التاریخ مرَّات وکرّات.
فالقرآن الکریم کما یبشّر بنزول النبیّ عیسى ودوره فی بثّ الإیمان وفی قمع الجحود والإنکار لرسالة سیّد الرسل الذی ابتلی به النصارى والیهود وبنو إسرائیل، یبشّر کذلک بأنَّه سیظهر هذا الدین على أرجاء الأرض کافّة، لکن القرآن أسند الإمامة والخلافة للمهدی دون النبیّ عیسى؛ لأنَّه لا نبیّ یأتی بشریعة جدیدة بعد سیّد الرسل، فیکون النبیّ عیسى (علیه السلام) تابعاً لسیّد الأنبیاء وتابعاً لأئمّة الدین فی هذه الشریعة، وقد ذکر الکثیر من الروایات فی کتب الحدیث عند فِرَق المسلمین أنَّ عیسى یصلّی خلف المهدی. ومنه ما رواه ابن حجر فی الصواعق المحرقة، وابن الأبری المتوفّى فی القرن الرابع، وأیضاً ابن قیم الجوزیة، وأیضاً الشیخ ملاَّ علی القاری الهروی، والسیوطی، فی کون عیسى یصلّی خلف المهدی، فهذه أمور کثیرة ذکرت فی هذا المضمار.(14)
ومن ثَمَّ أکَّدت الروایات النبویة کما أکَّد القرآن الکریم أنَّ الخلافة والإمامة والقیادة تکون بید الإمام المهدی، وهو الذی یملأها قسطاً وعدل، ویکون النبیّ عیسى مؤازراً ومناصراً ومعاضداً للإمام المهدی ضمن بقیّة أصحاب الإمام المهدی فی نصرته، ویبثّ وینشر ویبسط رایة العدل فی أرجاء الأرض کافّة.
إذن أوّل محطّة یستعرضها لنا القرآن الکریم فی ظاهرة النبیّ عیسى أنَّ الله عز وجل قد طبع على قلوب الیهود بکفرهم وببهتانهم لمریم وقولهم بأنَّهم قتلوا المسیح عیسى بن مریم رسول الله، وأنَّ الله طبع علیهم بسبب هذه المقالة، وإصرارهم على جحود بقائه وعلى التمرّد، ولکن سیاق الآیة یدلُّ على أنَّ ذمّ القرآن لمقالتهم هذه لیس فقط من جهة التمرّد على الله عز وجل، بل لأجل أنَّ نفس الاعتقاد بهذه المقالة وهو کون النبیّ عیسى لیس على قید الحیاة یکون سبباً لسلب الإیمان من قلوب بنی إسرائیل، ولطبع الله على قلوبهم بالکفر، ومن ثَمَّ فالقرآن الکریم یتابع هذه المقالة المنکرة فی قوله تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ) (15)، بنفی وإنکار هذه المقالة، فیقول: (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) ، ویصرّ القرآن الکریم على إبطال هذه المقالة، لیس فقط من جهة تمرّدهم على الله، بل من جهة أنَّ هذه المقالة زیف وباطل، أنظر کیف یکرّر القرآن الکریم جملة: (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ)، وجملة: (وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)، وجملة ثالثة: (وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ)، وجملة رابعة: (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ)، وجملة خامسة: (إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ)، وجملة سادسة: (وَما قَتَلُوهُ یَقِیناً)، ستّ جمل یرکّز ویؤکّد علیها القرآن الکریم، ویوثّق على زیف هذه المقالة، لا من جهة تمرّدهم فقط، کل، بل النقطة المرکزیة التی یشدّد ویؤکّد علیها القرآن الکریم بشکل أکثر هی زیف هذه المقالة، بأنَّ النبیّ عیسى لیس بحیّ، هذا الترکیز من القرآن الکریم یهدف إلى أن یبصرنا وأن ینبّهنا وأن یوقظ الیهود ویوقظ النصارى ویوقظ البشریة کافّة إلى أنَّ إنکار حیاة حجج الله الذین ادّخرهم الله عز وجل لوعده الإلهی بنشر العدل والقسط والعدالة والإیمان وإظهار الدین، وحیاة وبقاء هؤلاء الحجج فی ظلّ خفائهم واستتارهم، هذا الإنکار یؤدّی إلى سلب الإیمان ویطبع الله بسببه على القلوب.
وقد اتَّفقت الیهود والنصارى على دعوى وزعم قتل وصلب النبیّ عیسى، غایة الأمر أنَّ النصارى کانوا یعتقدون بنبوّته ویعتقدون بأنَّ الیهود قد قتلوه، لکن الله محییه مرَّة أخرى وسیعید إنزاله إلى الأرض لیساهم فی بسط دولة العدل، وأمَّا الیهود فهم على اعتقاد ببشارة مجیء النبیّ عیسى، ولکنَّهم یدَّعون أنَّ الذی قتلوه کان یزعم أنَّه النبیّ عیسى، واتّهموا نبیّ الله بتهم، منها أنَّه ساحر وابن ساحرة، ورموا مریم بالبهتان والفاحشة والعیاذ بالله، فأیّاً ما کان فکلٌّ من الیهود على اختلاف معتقدهم فی النبیّ عیسى ومن النصارى متَّفقون على أنَّه قد قتل، وأنَّه قد صلب ومات، إلاَّ أنَّ القرآن الکریم یؤکّد أنَّ هذه المزعمة باطلة، حیث فی قوله تعالى: (وَمَکَرُوا) یعنی بنی إسرائیل والیهود، (وَمَکَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ * إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلى یَوْمِ الْقِیامَةِ) (16)، وقال تعالى: (وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً) ، یعنی طبع الله على قلوب بنی إسرائیل، الجملة السابعة: (بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ)، والجملة الثامنة: (وَکانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) ، وهذه الجملة الثامنة فی الواقع للتأکید على عزّة وقدرة الله، فهناک ثمانیة جمل فی سورة النساء تؤکّد وتدحض مزعمة الیهود والنصارى، وبالذات مزعمة بنی إسرائیل فی عدم بقاء النبیّ عیسى (علیه السلام) على قید الحیاة، وکذلک فی سورة آل عمران.
وهنا یطرح هذا السؤال الذی یطرحه الکثیر من الناکرین والجاحدین لحیاة وبقاء الإمام المهدی من عترة النبیّ المطهّر المدَّخر الذی یملأ الأرض قسطاً وعدل، الکثیرون یجحدون حیاته وبقاءه، یقولون: ما فائدة إبقاء حیاة إمام مدَّخر طول هذه المدّة لینشر ویبسط العدل فی الأرض؟ وهذا السؤال یقال حتَّى عن هذه العقیدة، وهو السؤال المنکِر الجاحد لعقیدة حیاة وبقاء الإمام المهدی الذی نبَّأنا القرآن الکریم فی سورة الحشر وفی سور أخرى بأنَّه هو المصلح من عترة النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وأنَّه رجل یبثّ الله على یدیه العدل ویملأ الأرض على یدیه قسطاً وعدلاً ویظهر الدین على أرجاء الأرض کافّة، هذا السؤال فی الواقع یُثار أیضاً على هذه العقیدة القرآنیة الأصیلة التی تدلّل على أنَّ النبیّ عیسى سینزل: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) ، ویبثّ الإیمان ویزیل ویبید انحراف النصارى فی إنکارهم وجحودهم لرسالة سیّد الرسل ولدین الإسلام، وجحود الیهود وإنکارهم بقاء هذا المصلح الإلهی المدَّخر من قبل الله.
هذه المحطّة وهذا الموقف العقائدی المهمّ هو فی الواقع أوّل المواقف وأولى المحطّات المهمّة التی یرکّز ویؤکّد علیه القرآن الکریم فی ظاهرة النبیّ عیسى (علیه السلام) التی هی مقترنة بظاهرة الإمام المهدی؛ لأنَّ أتباع الدیانات السماویة سواء الیهود أو النصارى أو المسلمین، یتطَّلعون إلى نزوله للمساهمة والمشارکة فی دولة الإصلاح التی یقودها _ کما فی عقیدة المسلمین _ الإمام المهدی (علیه السلام)، ویکون خلیفة البشریة فی الأرض، رغم وجود نبیّ من أولی العزم، لأنَّه لا نبیّ صاحب شریعة بعد سیّد الأنبیاء، فیکون تابعاً لشریعة سیّد المرسلین وللإمام المنصوب فی هذه الشریعة وهو الإمام المهدی (علیه السلام) الثانی عشر من خلفاء النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)، کما اعترف بذلک (ابن کثیر) فی تفسیره فی سورة المائدة فی ذیل قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً) (17).
ومن الجدیر بالذکر أنَّ القرآن الکریم حینما یذکر الخلافة الإلهیة یکون العدد اثنا عشر فیها رمزاً مقدَّساً فی السنن الإلهیة، ویذکر (ابن کثیر) فی ذیل ذلک فی تفسیره الأحادیث المعتبرة التی رواها المسلمون رغم اختلاف فِرَقهم أنَّ خلفاء النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) اثنا عشر، فالقرآن الکریم إذن یؤکّد على هذه الحقیقة المهمّة التی یجب أن یتَّعظ بها المسلمون والمؤمنون من أنَّ المدَّخرین للإصلاح الإلهی والمُعدّین من قبل الله تعالى لإرساء العدالة فی الأرض کالنبیّ عیسى، وکالمهدی الذی هو رجل من عترة النبیّ، ومن ثَمَّ أکَّد القرآن الکریم على مرتبة القلب لا مرتبة اللسان، فهم وإن کانوا أهل الکتاب، وإن کان المسلم فی ظاهر الإسلام من أتباع الدیانة الإسلامیّة ولا ینفی عنه هذا الانتماء ولا یسلب القرآن الکریم عنه هذا الانتماء، ولکن یسلب عنه الإیمان، والکفر فی مقابل الإیمان؛ لأنَّ الکفر یطلق فی القرآن الکریم على معانی عدیدة، فهناک کفر مقابل ظاهر الإسلام، وفی مقابل ظاهر أتباع الکتاب، وهناک کفر مقابل الإیمان: (قالَتِ الأْعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا یَدْخُلِ الإْیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ) (18)، ففرَّق القرآن الکریم بین الإیمان والإسلام، فظاهر الإسلام بالإقرار بالشهادتین، ولکن الإیمان یحتاج إلى الاعتقاد بأصول متعدّدة، فظاهر الإسلام هو بالإقرار بالشهادتین لیدخل الفرد فی حظیرة وبیئة الإسلام، ولکن إذا أراد أن یدخل فی حظیرة وبیئة الإیمان التی هی أرفع درجة فلا بدَّ أن یقرّ بأصول الإیمان، وهناک یؤکّد القرآن الکریم أنَّ الاعتقاد ببقاء حیاة المصلح الإلهی المدَّخر من قبل الله تعالى لبثّ الإصلاح فی الأرض هو من أصول الإیمان، وإن لم یکن من أصول ظاهر الإسلام أو من أصول ظاهر اتّباع الکتاب فی أهل الکتاب.
وهذه المحطّة الأولى التی نشاهدها فی ظاهرة النبیّ عیسى وغیبته مهمّة جدَّاً. والذی نستوحیه من إفادات القرآن العظیم وبیاناته البیّنة أنَّه یجب الاعتقاد بعد قیام الدلیل والبراهین القرآنیة على ادّخار مصلحین إلهیین وحجج إلهیین ادَّخرهم الله لیقیم بهم دولة العدل ودولة الإصلاح، ویجب الاعتقاد ببقاء حیاتهم فی ظلّ غیبتهم وظلّ خفائهم، فهذه عبرة مهمّة نستفیدها من ظاهرة الاعتقاد بالنبیّ عیسى التی یأمرنا القرآن الکریم بالإیمان به، وأن لا نحذوا حذو الیهود والنصارى فی إنکار وجحد بقاء حیاة النبیّ عیسى رغم خفائه ورغم غیبته ورغم عدم وصول عقولنا لفوائد وثمار هذا الخفاء وهذه الغیبة، وهذا الإعداد الإلهی العظیم لساعة الظهور ولساعة الإصلاح رغم عدم وصول عقولنا لذلک رغم کلّ ذلک إلاَّ أنَّه یجب أن نعتقد _ لکی نکون مؤمنین _ ببقاء حیاة هذا المصلح عند الله عز وجل فی السماء للإعداد للإصلاح، فهذه نقطة مهمّة.
المحطّة الثانیة: مفارقات فی الغیبة:
ومع أنَّ کلا الغیبتین غیبة خفاء ولیست غیبة زوال وجود، إلاَّ أنَّ هناک مفارقة واضحة بین غیبة النبیّ عیسى وغیبة الإمام المهدی (علیه السلام)، حیث إنَّ غیبة النبیّ عیسى کما یصرّح القرآن الکریم هی الرفع، کما قال تعالى: (یا عِیسى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا) ، والمقصود بذلک أنَّ النبیّ عیسى لا زال على قید الحیاة ولکنَّه فی السماء عند الله عز وجل، إلاَّ أنَّ غیبة الإمام المهدی لیست فی السماء، ولیست خفاءاً واستتاراً فی السماء، وإنَّما هی استتار فی الأرض، ولیس استتاراً فی بقعة خاصّة عن بقیّة البقاع، وإنَّما المراد منها خفاء هویّته، خفاء الشعور به، فهی لیست غیبة نأی ولا ابتعاد ولا مزایلة عن ساحة الحدث، بخلاف غیبة النبیّ عیسى، فهی استتار فی السماء.وهذا فارق آخر بین غیبة النبیّ عیسى وغیبة الإمام المهدی (علیه السلام)، وهو أنَّ الإمام المهدی فی ظلّ غیبته هو الإمام الذی یضطلع ویقوم بأدوار ومسؤولیة الإمامة والخلافة فی الأرض عبر ما حدَّثنا القرآن الکریم من نماذج کما فی غیبة النبیّ یوسف والنبیّ موسى والخضر (علیهم السلام)، فهناک أجهزة متعدّدة یقوم بها الإمام المهدی فی أدواره فی النظام البشری وفی الأدوار السیاسیة للنظام البشری بنحو خفی، والدوائر التی تحیط به من أولیاء الله ورجال الغیب، أی رجال الخفاء والسرّیة من أولیاء الله وأصفیائه، کالخضر ومجموعته ومجامیع أخرى من الدوائر والأبدال والسیّاح والأرکان والأوتاد وما شابه ذلک، هؤلاء فی الواقع یقومون بأدوار متعدّدة. ورغم هذا التخفیف فی غیبة الإمام المهدی والشدّة فی الطرف الآخر فی غیبة النبیّ عیسى (علیه السلام)، مع ذلک یطالبنا القرآن بأن نعتقد ونؤمن بحیاة وبحجّیة النبیّ عیسى وبنبوّته وبدوره المساهم فی دولة الإصلاح، دولة الإمام المهدی، هذه الحجّیة لم یأتِ آتٍ من المسلمین وینکرها ویقول: کیف أعتقد بحجّیة النبیّ عیسى وهو فی السماء ولا یمارس دوراً؟ وهو إذن مبتعد عنّا! رغم کلّ ذلک نشاهد الاعتقاد ببقاء حیاة وحجّیة النبیّ عیسى وبالإیمان بأنَّه سینزله الله لیبسط العدل ویُعین الإمام المهدی فی نشر الدین ومؤازرته على بسط القسط والعدل.
وهناک مفارقة ثالثة بین غیبة النبیّ عیسى وغیبة الإمام المهدی، ففی ظلّ غیبة النبیّ عیسى فی السماء ربَّما یعسر تصوّر ممارسته لدور فی النظام البشری طیلة حقبة غیبته وهی أطول من غیبة الإمام المهدی، فقد تمادت وتطاولت غیبة النبیّ عیسى (علیه السلام) وإعداد الله وادّخار الله له لینزل ویظهر فی دولة الإمام المهدی، فهناک نوع من المفارقة الموجودة فی المدّة الزمانیة، وهذه مفارقة ثالثة وهی طول مدّة غیبة النبیّ عیسى وقصر مدّة غیبة الإمام المهدی بالقیاس لها.
وقد أثبت القرآن الکریم أنَّ للحجّیة معنى یتلاءم ولا یتنافى مع الغیبة.
هذه محطّة ثانیة مهمّة استفدناها من ظاهرة النبیّ عیسى المقرون اسمه باسم الإمام المهدی غیبةً وظهوراً ونزولاً وإصلاحاً.
المحطّة الثالثة: الحراسة الإلهیة لولیّ الله:
المحطّة الثالثة التی یستعرضها لنا القرآن الکریم أیضاً فی ظاهرة النبیّ عیسى وهی محطّة خلاّبة وأخّاذة فی نور البصائر القرآنیة الاعتقادیة، وهی قوله تعالى: (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) ، یرید القرآن الکریم إثبات أنَّ فی قدرة الله وعزّة الباری تعالى أن یحفظ أولیاءه، وأن یحفظ حجّته رغم محاولة إقدام سلطات الوقت على تصفیته جسدی، فقد کان الملک الطاغیة فی بنی إسرائیل یلاحق عیسى للإعدام والاستئصال بتحریک من بنی إسرائیل ومن الیهود فی عداوتهم له، کما یحدّثنا القرآن الکریم إخباراً من الله للنبیّ عیسى: (وَإِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ) (19)، فأبدوا له العداوة ومحاولة التصفیة والإبادة کما یقول القرآن أیضاً: (وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ * إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ)، طبعاً هذا التوفّی لیس بمعنى الإماتة، وسنأتی إلى شرح معناه: (إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا) ، فیبیّن لنا القرآن الکریم أنَّ ما حاول بنو إسرائیل والیهود ارتکابه من قتل وصلب النبیّ عیسى، هو جحود لوجود الحراسة والضمانة الإلهیة، وهذا درس مهمّ. وهذا بنفسه جرى فی ظاهرة الإمام المهدی، وهی ظاهرة عامّة أنَّ سلطات الشرّ وأنظمة الشرّ وحکومة الظلم عندما تتوجَّس خیفة من مصلح، وسیّما أنَّ النبیّ عیسى عندهم مبشّر وأنَّه یساهم فی إقامة دولة الإصلاح، ولذلک فإنَّ ملوک الشرّ وملوک الظلم وملوک الاستبداد یتوجَّسون خیفة من ظهور هذا المصلح، ولذلک تنبری قوّة الشرّ لتصفیة النبیّ عیسى وقتله، کما هو الحال فی العبّاسیین، حیث سجنوا الإمام الهادی جدّ الإمام المهدی وسجنوا والد الإمام المهدی وهاجموا بیت الإمام الحسن العسکری مرَّات وکرّات لیقتلوه.فالقرآن الکریم یحدّثنا عن محطّات عدیدة فیها کبس الظالمون على أولیاء الله وحججه الذین بُشّروا بأن یکونوا مصلحین. فکم من درس قرآنی یُتّعظ به تجاه أولیاء الله، فهذا درس ثالث ومحطّة ثالثة.
ویحدّثنا التاریخ أنَّ الإمام الحسن العسکری کان یقطن بیته المحاصر فی سُرَّ من رأى التی کانت قاعدة عسکریة خمسة فقهاء من فقهاء البلاط العبّاسی من وعّاظ السلاطین لیراقبوا الإمام الحسن العسکری. هکذا کانت الرقابة شدیدة جداًّ، وکانت نسوة وجواری وبعض إماء الإمام الحسن العسکری یراقب حملهنَّ، کما فعل فرعون مع نسوة بنی إسرائیل کی یقتل کلّ ولد ذکر یولد فی عصره، ومع ذلک حقَّق الله عز وجل الإنجاز بوعده لتولّد النبیّ موسى وظهوره وإصلاحه وغیبته ثمّ ظهوره ثمّ دکدکته وإطاحته بعروش الفراعنة وهی أکبر عروش ظالمة آنذاک فی الحقبة البشریة.
ولا یخفى أنَّ هناک من یروقه المسلک العلمانی لإنکار الأحادیث النبویّة والتمرّد على دلالات القرآن الکریم فی حقائق الوعد الإلهی، وهذا أمر آخر، ولکن الظالمین والأنظمة والعروش تتحسَّب کامل التحسّب؛ لأنَّ هذا أمر یمسّ عروشه، فکان لدى العبّاسیین توجّس وخیفة شاملة، ولذلک کان عندهم تعبئة مهمّة للحیلولة دون تولّد الإمام المهدی، أو إذا تولّد یکبسونه بالتصفیة والإبادة، کما فعل بنو إسرائیل بالنبیّ عیسى المبشّر بالإصلاح، والإنجیل فی اللغة العبریة یعنی البشارة الملکوتیة.
المصادر :
1- النساء: 155
2- النساء: 156
3- الطلاق: 3
4- البقرة: 30
5- البقرة: 124
6- الحجّ: 78
7- البقرة: 128 و129
8- الحشر: 6
9- النساء: 159
10- التوبة: 33
11- الحشر: 7
12- کمال الدین: 318/ باب 31 / ح 4؛ روضة الواعظین: 261؛ سنن أبی داود 2: 31؛ سنن الترمذی 3: 343.
13- الحشر: 7
14- کتاب شرح إحقاق الحقّ 13: 195، و29: 302 .
15- النساء: 157
16- آل عمران: 54 و55
17- المائدة: 12/ تفسیر ابن کثیر 2: 34
18- الحجرات: 14
19- المائدة: 110
/ج
