هو أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن حبیب الرازی، لم تعین کتب التراجم تاریخاً لولادة على حین نجد الرواة یختلفون فی نسبه وموطنه.أما اختلافهم فی اسمه فقد زعم ابن الجوزی- على ما رواه یاقوت، أن اسمه أحمد بن زکریا بن فارس ولکنَّ یاقوتاً لا یعبأ بهذا القول الشاذ، ویذهب إلى أنه قول "لا یعاج به".
وأما موطنه فندع القفطی یقول فیه: "واختلفوا فی وطنه، فقیل کان من قزوین. ولا یصح ذلک، وإنما قالوه لأنه کان یتکلم بکلام القزاونة. وقیل: کان من رستاق الزهراء، من القریة المدعوة کرسف جیاناباذ".ویروی یاقوت عن یحیى بن مَنْدَه الأصبهانی، قال: "سمعت عمی عبد الرحمن بن محمد العبدی یقول: سمعت أبا الحسین أحمد بن زکریا بن فارس النحوی یقول: دخلت بغداد طالباً للحدیث؛ فحضرت مجلس بعض أصحاب الحدیث ولیست معی قارورة، فرأیت شابّاً علیه سِمَة من جمال فاستأذنته فی کَتْب الحدیث من قارورته فقال: من انبسط إلى الإخوان بالاستئذان، فقد استحق الحرمان".
فهو کما ترى قد تنقل فی جملة من البلاد ساعیاً للعلم، شأنَ طلاب العلم فی ذلک الزمان، فاکتسب بذلک جماعة من الأنساب.
إقامته بهمذان:
ولکن المقام استقر به فی معظم الأمر بمدینة همذان. قال ابن خلکان: "وکان مقیماً بهمذان". ویقول الثعالبی فی ترجمته: "أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا، المقیم کان بهمذان. من أعیان العلم وأفذاذ الدَّهر، یجمع إتقان العلماء، وظرف الکتاب والشعراء. وهو بالجبل کابن لنکک بالعراق، وابن خالویه بالشام، وابن العلاف بفارس، وأبی بکر الخوارزمی بخراسان".وقد تَلْمَذ له فی أثناء إقامته الطویلة بهمذان أدیبها المعروف "بدیع الزمان الهمذانی" الذی یرجع الفضل کل الفضل فی تکوینه وتأدیبه إلى أبی الحسین أحمد بن فارس. قال الثعالبی فی ترجمته بدیعَ الزمان: "وقد درس على أبی الحسین بن فارس، وأخذ عنه جمیع ما عنده، واستنفد علمه، واستنزف بحره".انتقاله إلى الرّیّ:
ولما اشتهر أمره بهمذان وذاع صوته، استدعی منها إلى بلاط آل بویه بمدینة الری، لیقرأ علیه أبو طالب بن فخر الدَّولة علی بن رکن الدَّولة الحسن بن بویه الدَّیلمی. وهناک التقى برجل خطیر کان یبغی من قبل أن یعقد صلة بینه وبینه، حتى لقد أنفذ إلیه من همذان کتاباً من تألیفه، هو "کتاب الحجر". ذلک الرجل الخطیر هو الصاحب إسماعیل بن عباد. وفی هذه الآونة زال ما کان بین أبی الحسین وبین الصاحب من انحراف، کانت علته انتساب ابن فارس إلى خدمة آل العمید وتعصبه لهم. واصطفاه الصاحب حینئذ، وأخذ عنه الأدب .ومن شیوخه أیضاً أبو بکر أحمد بن الحسن الخطیب راویة ثعلب، وهذه الأستاذیة تفسر لنا السر فی أن ابن فارس کان نحویاً على طریقة الکوفیین.ومن شیوخه کذلک أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سلمة القطان. وقد أکثر ابن فارس من الروایة عنه فی کتابه "الصاحبی" ونص فی مقدمة المقاییس أنه قرأ علیه کتاب العین المنسوب إلى الخلیل.وفی عداد شیوخه أبو الحسن علی بن عبد العزیز صاحب أبی عبید القاسم ابن سلام، وقد روى عنه ابن فارس کتابَیْ أبی عبید: غریب الحدیث، ومصنف الغریب، کما نص فی المقدّمة.
ومنهم أبو بکر محمد بن أحمد الأصفهانی، وعلی بن أحمد الساوی، وأبو القاسم سلمان بن أحمد الطبرانی.
والشیخ الذی کان یسترعی انتباه ابن فارس وإعجابه الشدید، هو أبو عبد الله أحمد بن طاهر المنجم. وفیه یقول ابن فارس: "ما رأیت مثل أبی عبد الله ابن طاهر، ولا رأى هو مثل نفسه".
وأما تلامیذ ابن فارس فکثیرون، وکان من أشهرهم بدیع الزمان الهمذانی، وأبو طالب بن فخر الدَّولة البویهی، والصاحب إسماعیل بن عباد، کما أسلفنا القول.
وقال ابن الأنباری: "وکان له صاحب یقال له أبو العباس أحمد بن محمد الرازی المعروف بالغضبان، وسبب تسمیته بذلک أنه کان یخدمه ویتصرف فی بعض أموره. قال: فکنت ربما دخلت فأجد فرش البیت أو بعضه قد وهبه، فأعاتبه على ذلک وأضجر منه، فیضحک من ذلک ولا یزول عن عادته. فکنت متى دخلت علیه ووجدت شیئاً من البیت قد ذهب علمت أنه قد وهبه، فأعبس وتظهر الکآبة فی وجهی، فیبسطنی ویقول: ما شأن الغضبان! حتى لحق بی هذا اللقب منه، وإنما کان یمازحنی به".
ومن تلامیذه أیضاً علی بن القاسم المقری، وقد قرأ علیه کتابه(أوجز السیر لخیر البشر) المطبوع فی الجزائر وبمبای، ویفهم من هذا الکتاب أن ابن فارس أقام فی مدینة الموصل زماناً وقرأ علیه المقری فیها هذا الکتاب.
وفاته:
لم یختلف المؤرخون فی أن ابن فارس قد قضى نحبه فی مدینة الری، أو المحمدیة، وأنه دُفن بها مقابل مشهد قاضی القضاة أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی.ولکنهم یختلفون فی تاریخ وفاته على أقوال خمسة:فقیل توفی سنة (360) کما نقل یاقوت عن الحمیدی، وعقب على ذلک بأنه قول لا اعتبار به. وقیل کانت وفاته سنة (369) ذکر ذلک ابن الجوزی فی المنتظم، ونقله عنه یاقوت. وعَدَّه ابن الأثیر أیضاً فی وفیات سنة 369.وذکر ابن خلِّکان أنه توفی سنة (375) بالمحمدیة.
وقیل إنه توفی سنة (390) ذکر ذلک ابن خلکان أیضاً، وابن کثیرفی أحد قولیه فی کتابه البدایة والنهایة، وکذا الیافعی فی مرآة الجنان، وصاحب شذرات الذهب.وأصح الأقوال وأولاها بالصواب أن وفاته کانت سنة (395) کما ذکر القفطی فی إنباه الرواة، وکما نقل السیوطی عن الذهبی فی بغیة الوعاة، قال: "وهو أصح ما قیل فی وفاته". وذکره أیضاً فی هذه السنة ابن تَغْرِی بِرْدِی فی النجوم الزاهرة، وابن کثیر فی البدایة والنهایة. وهو الذی استظهره یاقوت، إذ وجد هذا التاریخ على نسخة قدیمة من کتاب المجمل.
وذکر فی معجم البلدان (7: 339) أنه وجد کتاب تمام الفصیح بخط ابن فارس، کتبه سنة 390.
وفی إرشاد الأریب أنه وجد خطه على کتاب [تمام] الفصیح تصنیفه وقد کتبه سنة 391.
فهذا کله یؤید القول أنه توفی سنة 395.
وروى أکثر من ترجم له أنه قال قبل وفاته بیومین:
یا ربّ إنَّ ذنوبی قد أحطتَ بها *** علماً وبی وبإعلانی وإسراری
أنا الموحِّد لکنی المقرُّ بها *** فهب ذنوبی لتوحیدی وإقراری
ابن فارس الأدیب
لم یکن ابن فارس من العلماء الذین ینْزَوُون على أنفسهم ویکتفون بمجالس العلم والتعلیم، بل کان متصلاً بالحیاة أکمل اتصال، مادّاً بسببه إلى نواحٍ شتى منها.
شعره:
فهو شاعر یقول الشعر ویرقّ فیه، حتى لَینمّ شعره عن ظَرفه وحسن تأتِّیهِ فی الصنعة على طریقة شعراء دهره. وهو ملحٌّ فی التهکم والسخریة، لا ینسى السخریة فی الغزلفیقول:
مرت بنا هیفاءُ مقدودةٌ *** تُرکیَّةٌ تُنمَى لترکیِّترنو بطرف فاتنٍ فاتر *** کأنه حُجّة نحویِّ
فیجعل من حجة النحوی فی ضعفها على ما یراه، شبهاً لطرف صاحبته الفاتن الفاتر. وهو یستعملها فی تصویر حظوظ العلماء والأدباء إذ یقول:
وصاحب لی أتانی یستشیر وقد *** أرادَ فی جَنَبات الأرض مُضطرَ
قلتُ اطَّلِبْ أیَّ شیء شئتَ واسْعَ ورِدْ *** منه المَواردَ إلاَّ العلمَ والأدبا
وهو یتبرم بهمذان والعیشِ فیها فیرسم حیاته فیها على هذا النحو الساخر البدیع:
سقى همذانَ الغیثُ لستُ بقائلٍ *** سوى ذا وفی الحشاء نار تَضرَّم
وما لیَ لا أُصْفِی الدُّعاءَ لبلدةٍ *** أفدتُ بها نسیانَ ما کنتُ أعلم
نَسِیت الذی أحسنتُه غیرَ أننی *** مَدِینٌ وما فی جوف بیتیَ درهم
وهو صاحب حملة ماجنة على من یزهدون فی الدّینار والدّرهم، ویطلبون المجد فی العلم والعقل، أنشد البِیرونی له :
قد قال فیما مضى حکیم *** ما المرء إلا بأصغریه
فقلت قول امرئ لبیبٍ *** ما المرء إلا بدرهمیه
من لم یکن مَعْهُ درهماه *** لم تلتفت عِرسُه إلیه
وکان من ذُلّهِ حقیرا *** تبول سِنَّورُه علیه
ولابن فارس التفات عجیب إلى السنور، وقد سجل فی غیر هذا الموضع من شعره أنه کان یصطفی لنفسه هرة تلازمه، وتنفی عنه هموم قلبه ووساوس النفس:
وقالوا کیف أنت فقلت خیرٌ *** تُقَضَّى حاجةٌ وتفوت حاجُ
إذا ازدحمت همومُ القلب قلنا *** عَسى یوماً یکون لها انفراجُ
ندیمی هِرّتی وسرور قلبی *** دفاترُ لی ومعشوقی السراج
وهو بصیر ذو خبرة بطبائع الناس، واستئسارهم للمال، وخضوعهم له:
إذا کنت فی حاجة مرسِلا *** وأنت بها کَلِفٌ مغرمُ
رأیه فی النقد:
وابن فارس یلم أیضاً بالحیاة الأدبیة فی عصره، ولا یتزمّت کما یتزّمت کثیر من اللغویین الذین ینصرفون عن إنتاج معاصریهم ولا یقیمون له وزناً فهو یصغی إلى نشیدهم، ویروی لکثیر منهم، وینتصر للمحسن وینتصف له من المتعصبین الجامدین، الذین یزیفون شعر المحدثین ویستسقطونه.وإلیک فصلاً من رسالة له کتبها لأبی عمرو محمد بن سعید الکاتب، لتستبینَ مذهبه ذلک، وتلمس أسلوبه الفنی الأدبی:
"ألهمک الله الرشاد، وأصحبک السداد، وجنّبک الخلاف، وحبب إلیک الإنصاف . وسبب دعائی بهذا لک إنکارک على أبی الحسن محمد بن علی العجلی تألیفه کتاباً فی الحماسة وإعظامک ذلک. ولعله لو فعل حتى یُصیبَ الغرض الذی یریده، ویرد المنهل الذی یؤمُّه، لاستدرکَ من جیّد الشعر ونقیِّه، ومختاره ورضیّه، کثیراً مما فات المؤلّف الأول. فماذا الإنکار، ولمَه هذا الاعتراضُ، ومن ذا حَظَر على المتأخّر مضادَّة المتقدِّم، ولمَه تأخذ بقوله من قال: ما ترک الأول للآخر شیئا، وتدع قول الآخر:
* کم ترک الأوّل للآخِر *
وهل الدّنیا إلا أزمان، ولکل زمان منها رجال. وهل العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأوهام ونتائج العقول. ومن قصر الآداب على زمانٍ معلوم، ووقفها على وقت محدود؟! ولمَه لا ینظر الآخر مثلما نظر الأوّل حتى یؤلف مثل تألیفه، ویجمع مثل جمعه، ویرى فی کل مثل رأیه. وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحکام نازلة لم تخطر على بال من کان قبلهم. أوما علمت أن لکل قلب خاطراً، ولکل خاطر نتیجة. ولمه جاز أن یقال بعد أبی تمام مثل شعره ولم یجز أن یؤلف مثلُ تألیفه. ولمه حجرت واسعاً وحظرت مباحاً، وحرّمت حلالاً وسددتَ طریقا مسلوکاً. وهل حبیبٌ إلا واحد من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم. ولمه جاز أن یُعارض الفقهاءُ فی مؤلفاتهم، وأهل النحو فی مصنفاتهم، والنظّار فی موضوعاتهم، وأرباب الصناعات فی جمیع صناعاتهم، ولم یجز معارضة أبی تمام فی کتاب شذ عنه فی الأبواب التی شرعها فیه أمرٌ لا یدرک ولا یدرى قدره.
ولو اقتصر الناس على کتب القدماء لضاع علم کثیر، ولذهب أدب غزیر، ولضلت أفهام ثاقبة، ولکلَّت ألسن لسِنة، ولما توشّى أحد بالخطابة، ولا سلک شعباً من شعاب البلاغة، ولمجت الأسماع کل مردود مکرر، وللفظت القلوب کل مرجّع ممضَّغ، وحَتَّامَ لا یسأم:
* لو کنتُ من مازن لم تستبح إبلی *
وإلى متى * صَفحْنا عن بنی ذهل *
ولمه أنکرت على العجلیّ معروفاً، واعترفت لحمزة بن الحسین ما أنکره على أبی تمام، فی زعمه أن فی کتابه تکریراً وتصحیفاً، وإیطاءً وإقواءً، ونقلاً لأبیاتٍ عن أبوابها إلى أبوابٍ لا تلیق بها ولاتصلح لها، إلى ما سوى ذلک من روایات مدخولة، وأمور علیلة. ولمه رضیت لنا بغیر الرضى، وهلا حثثت على إثارة ما غیبته الدهور، وتجدید ما أخلقته الأیام، وتدوین ما نُتِجته خواطر هذا الدّهر، وأفکار هذا العصر. على أن ذلک لو رامه رائم لأتعبه، ولو فعله لقرأتَ ما لم ینحط عن درجة من قبله، مِن جدٍّ یروعک، وهزل یروقک، واستنباط یعجبک، ومزاح یلهیک.وکان بقزوین رجل معروف بأبی حامد الضریر القزوینی، حضر طعاماً وإلى جنبه رجل أکول، فأحسَّ أبو حامد بجودة أکله فقال:
وصاحب لی بطنه کالهاویه *** کأن فی أمعائه معاویه
فانظر إلى وجازة هذا اللفظ، وجودة وقوع الأمعاء إلى جنبِ معاویة. وهل ضر ذلک أن لم یقله حماد عجرد وأبو الشمقمق. وهل فی إثبات ذلک عار على مثبته، أو فی تدوینه وصمة على مدوِّنه.
وبقزوین رجل یعرف بابن الریاشی القزوینی، نظر إلى حاکم من حکامها من أهل طبرستان مقبلاً، علیه عمامة سوداء وطیلسان أزرق، وقمیص شدید البیاض، وخُفٌّ أحمر، وهو مع ذلک کله قصیر، على برذون أبلقَ هزیل الخلق، طویل الحلق، فقال حین نظر إلیه:
وحاکمٍ جاء على أبلقِ *** کعَقْعَقٍ جاء على لقلقِ
فلو شهدت هذا الحاکم على فرسه لشهدت للشاعر بصحّة التشبیه وجودة التمثیل، ولعلمت أنه لم یقصر عن قول بشار:
کأن مثار النقع فوق رؤوسهم *** وأسیافنا لیل تهاوى کواکبه
فما تقول لهذا. وهل یَحسن ظلمه، فی إنکار إحسانه، وجحود تجویده. وأنشدنی الأستاذ أبو علی محمد بن أحمد بن الفضل، لرجل بشیراز یعرف بالهمذانی وهو الیوم حی یرزق، وقد عاتبَ بعض کتابها على حضوره طعاماً مرض منه:
وُقیتَ الردى وصروفَ العلل *** ولا عَرَفت قدماک العللْ
شکا المرضَ المجدُ لما مرضـ *** ـتَ فلما نهضت سلیماً أبلّ
لک الذنب لا عتب إلا علیک *** لماذا أکلت طعام السِّفَلْ
وأنشدنی له فی شاعر هو الیوم هناک یعرف بابن عمرو الأسدی، وقد رأیته فرأیت صفة وافقت الموصوف:
وأصفر اللون أزرق الحدقه *** فی کل ما یدعیه غیر ثقه
کأنه مالک الحزین إذا *** همّ بزَرْقٍ وقد لوى عنقَه
إن قمتُ فی هجوه بقافیةٍ *** فکل شعرٍ أقوله صدقَه
وأنشدنی عبد الله بن شاذان القاری، لیوسف بن حمویه من أهل قزوین؛ ویعرفُ بابن المنادی:
إذا ما جئتَ أحمد مستمیحاً *** فلا یغررکَ منظرُه الأنیقُ
له لطف ولیس لدیه عرفُ *** کبارقةٍ تروق ولا تریق
فما یخشى العدو له وعیداً *** کما بالوعد لا یثق الصدیق
ولیوسفَ محاسن کثیرة، وهو القائل - ولعلک سمعت به-:
حجُّ مثلی زیارةُ الخمارِ *** واقتنائی العَقارَ شُربُ العُقارِ
ووقاری إذا توقر ذو الشَّیْـ *** بةِ وَسْطَ الندیِّ ترکُ الوقارِ
ما أبالی إذا المدامةُ دامتْ *** عَذْلَ ناهٍ ولا شناعةَ جارِ
رُبّ لیلٍ کأنه فرعُ لیلى *** ما به کوکبٌ یلوح لساری
قد طویناه فوق خِشفٍ کحیلٍ *** أحورِ الطرفِ فاترٍ سَحّارِ
وعکفنا على المُدامة فیه *** فرأینا النهار فی الظهر جاری
وهی ملیحةٌ کما ترى. وفی ذکرها کلها تطویل، والإیجاز أمثل. وما أحسبک ترى بتدوین هذا وما أشبهه بأساً.
ومدح رجلٌ بعض أمراء البصرة، ثم قال بعد ذلک وقد رأى توانیاً فی أمره، قصیدةً یقول فیها کأنه یجیب سائلاً:
جوّدتَ شعرَک فی الأمیـ *** رِ فکیف أمرُک قلتُ فاترْ
فکیف تقول لهذا، ومن أی وجه تأتی فتظلمه، وبأی شیء تعانده فتدفعه عن الإیجاز، والدلالة على المراد بأقصر لفظٍ وأوجز کلام. وأنت الذی أنشدتنی:
سَدَّ الطریقَ على الزما *** نِ وقام فی وجه القطوب
کما أنشدتَنی لبعض شعراء الموصل:
فدَیتک ما شبت عن کُبرةٍ *** وهذی سِنِیَّ وهذا الحسابُ
ولکن هُجِرتُ فحَلَّ المشیبُ *** ولو قد وُصِلتُ لعاد الشبابُ
فلِمَ لم تخاصم هذین الرجلین فی مزاحمتها فحولة الشعراء وشیاطین الإنس، ومَرَدة العالَم فی الشعر. وأنشدنی أبو عبد الله المغلسی المراغی لنفسه:
غداةَ تولت عِیسُهم فترحلوا *** بکیت على ترحالهم فعمیتُ
فلا مقلتی أدّت حقوقَ وِدادهم *** ولا أنا عن عینی بذاک رضیتُ
وأنشدنی أحمد بن بندار لهذا الذی قدمت ذکره، وهو الیوم حی یرزق:
زارنی فی الدُّجى فنمَّ علیه *** طیبُ أردانِه لدى الرقباءِ
ابن فارس اللغوی
عرف ابن فارس بمعرفته الواسعة باللغة، وکتابه "المجمل" فی اللغة لا یقل کثیراً فی الشهرة عن کتاب العین، والجمهرة، والصِّحاح.
توثیقه:
وقد عرف ابن فارس بالتزامه إیراد الصحیح من اللغات. قال السیوطی بعد أن سرد طائفة من کتب اللغة المشهورة: "وغالب هذه الکتب لم یلتزم فیها مؤلفوها الصحیح، بل جمعوا فیها ما صح وغَیْرَه، وینبهون على ما لم یثبت غالباً. وأول من التزم الصحیحَ مقتصراً علیه، الإمامُ أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری، ولهذا سمى کتابه "بالصِّحاح". ثم قال: "وکان فی عصر صاحب الصحاح ابنُ فارس، فالتزم أن یذکر فی مجمله الصَّحیح، قال فی أوله: قد ذکرنا الواضح من کلام العرب والصَّحیحَ منه، دون الوحشی والمستنکر… وقال فی آخر المجمل: قد توخیت فیه الاختصار، وآثرت فیه الإیجاز، واقتصرت على ما صح عندی سماعاً، ومن کتاب صحیح النسب مشهور، ولولا تَوَخِّی ما لم أشکُک فیه من کلام العرب لوجدْت مقالاً".
والناظر فی کتاب المقاییس، یلمس من ابن فارس حرصَه على إیراد الصَّحیح من اللغات، ویَرَى أیضاً صدق تحرّیه، وتحرُّجَه من إثبات ما لم یصحّ. وهو مع کثرة اعتماده على ابن درید، ینقد بعض ما أورده فی کتابه "الجمهرة" من اللغات، ویضعه على محکّ امتحانه وتوثیقه، فإذا فیه الزیف والرَّیب.
ولوعه باللغة:
وقد بلغ من حبه للغة وعشقه لها، أن ألَّف فیها ضروباً من التألیف، وکان یستحث عزیمة معاصریه من الفقهاء أن ینهضوا بتعرُّف اللغة والتبحر فیها، وألف لهم فناً من الإلغاز سماه "فتیا فقیه العرب"، یضع لهم مسائل الفقه ونحوَها فی معرض اللغة. ولعل الإمام الشافعی أول من عرف بهذا الضرب من المعایاة اللغویة الفقهیة.قال السیوطی، عند الکلام على فتیا فقیه العرب: "وقد ألف فیه ابن فارس تألیفاً لطیفاً فی کراسة، سماه بهذا الاسم. رأیته قدیماً ولیس هو عندی الآن". وقد أجمع المترجمون لابن فارس على أن الحریری فی المقامة الثانیة والثلاثین (الطَّیْبیَّة) قد اقتبس من ابن فارس ذلک الأسلوب، فی وضع المسائل الفقهیة بمعرض اللغة.ویصوِّر لنا القفطی فی إنباه الرواة صدق دعوته للغة بقوله: "وإذا وجد فقیهاً، أو متکلماً، أو نحویاً، کان یأمر أصحابه بسؤالهم إیاه، ویناظره فی مسائل من جنس العلم الذی یتعاطاه، فإن وجده بارعاً جَدِلاً جَرَّه فی المجادلة إلى اللغة فیغلبه بها. وکان یحثُّ الفقهاء دائماً على معرفة اللغة، ویلقی علیهم مسائل ذکرها فی کتاب سماه فتیا فقیه العرب، ویخجلهم بذلک، لیکون خجلهم داعیاً إلى حفظ اللغة. ویقول: من قصر علمه فی اللغة وغولط غلط".
حذقه باللغة وتألیفه کتاب المقاییس:
على أن ابن فارس فی کتابه هذا "المقاییس"، قد بلغ الغایة فی الحذق باللغة، وتکنُّه أسرارها، وفهم أصولها؛ إذ یردُّ مفرداتِ کل مادة من مواد اللغة إلى أصولها المعنویة المشترکة فلا یکاد یخطئه التوفیق. وقد انفرد من بین اللغویین بهذا التألیف، لم یسبقه أحدٌ ولم یخلُفْه أحد. وأرى أن صاحبَ الفضل فی الإیحاء إلیه بهذه الفکرة العبقریة هو الإمام الجلیل أبو بکر محمد بن الحسن بن درید؛ إذ حاول فی کتاب "الاشتقاق" أن یرد أسماء قبائل العرب وعمائرها، وأفخاذها وبطونها، وأسماء ساداتها وثُنیانها، وشعرائها وفرسانها وحکامها، إلى أصول لغویة اشتُقَّت منها هذه الأسماء. ویقول ابن درید فی مقدّمة الاشتقاق: "ولم نَتعدَّ ذلک إلى اشتقاق أسماء صنوف النامی من نبات الأرض نجمِها وشجرِها وأعشابها ولا إلى الجماد من صخرها ومَدَرها وحَزْنها وسهلها؛ لأنا إن رُمْنا ذلک احتجنا إلى اشتقاق الأصول التی تشتق منها، وهذا ما لا نهایة له".ومما هو بالذکر جدیر، أن ابن فارس کان یتأسّى بابن درید فی حیاته العلمیة والأدبیة والتألیفیة، وهو بلا ریب قد اطَّلع على هذه الإشارة من ابن درید، فحاول أن یقوم بما عجز عنه ابن درید أو نکص عنه، فألَّف کتابه هذا المقاییسَ، یطْرُد فیه قاعدة الاشتقاق فیما صحَّ لدیه من کلام العرب.
الاشتقاق:
والکلام فی الاشتقاق قدیم، یرجع العهد به إلى زمان الأصمعی وقطرب وأبی الحسن الأخفش، وکلهم قد ألَّف فی هذا الفن. ولکن ابن درید بدأ النجاح الکبیر لهذه الفکرة بتألیف کتاب الاشتقاق، وثنَّاه ابن فارس بتألیف المقاییس، وحاول معاصراه أبو علی الفارسی، وتلمیذه أبو الفتح بن جِنِّیّ أن یصعدا درجةً فوق هذا، بإذاعة قاعدة الاشتقاق الأکبر، التی تجعل للمادة الواحدة وجمیع تقالیبها أصلاً أو أصولاً ترجع إلیها، فأخفقا فی ذلک، ولم یستطیعا أن یشیعا هذا المذهب فی سائر مواد اللغة.مؤلفات ابن فارس
وابن فارس یعدُّ فی طلیعة العلماء الذین أخذوا من کل فن بسهم وافر، ولم یقف بنفسه عند حدِّ المعرفة والتعلیم، بل اقتحم بها میدان التألیف الموفق، فهو یذهب فیه إلى مدى متطاول. ویحتفظ التاریخ له بهذه المؤلفات العدیدة القیمة:1 ـ الإتباع والمزاوجة
وهو ضرب من التألیف اللغوی. قال السیوطی فی المزهر: "وقد ألَّف ابن فارس المذکور تألیفاً مستقلاًّ فی هذا النوع، وقد رأیته مرتباً على حروف المعجم، وفاته أکثر مما ذکره. وقد اختصرت تألیفه وزدت علیه ما فاته، فی تألیف لطیف سمَّیتهُ: الإلماع فی الإتباع".ذکر هذا الکتاب السیوطی فی بغیة الوعاة والمزهر. ومنه نسخة مخطوطة بدار الکتب المصریة برقم 55 ش لغة، وهی نسخة قدیمة جیدة کتبت سنة 711 بخط عمر بن أحمد بن الأزرق الشاذلی، وقد نشره المستشرق رودلف برونو، بمدینة غیسن 1906، ویقع فی 2صفحة.
2 ـ اختلاف النحویین
ذکره السیوطی فی البغیة وحاجی خلیفة فی کشف الظنون باسم "اختلاف النحاة"، وقد ذکره یاقوت باسم "کفایة المتعلمین، فی اختلاف النحویین".3 ـ أخلاق النبی صلى الله علیه وسلم
ذکره یاقوت فی إرشاد الأریب.4 ـ أصول الفقه
ذکره یاقوت فی إرشاد الأریب.5 ـ الإفراد
ذکره السیوطی فی الإتقان 1: 143.6 ـ الأمالی
ذکره یاقوت فی معجم البلدان7 ـ أمثلة الأسجاع
وجدته یذکر هذا الکتاب فی نهایة کتاب "الإتباع والمزاوجة". قال: "وسترى ما جاء من کلامهم فی الأمثال وما أشبه الأمثال من حکمهم على السجع، فی کتاب أمثلة الأسجاع إن شاء الله تعالى".8 ـ الانتصار لثعلب
أورده السیوطی فی بغیة الوعاة، وحاجی خلیفة. وقد سرد حاجی خلیفة طائفة من الکتب التی تحمل عنوان "الانتصار" ینتصر فیها عالم لآخر. وثعلب من أئمة الکوفیین، وکان ابن فارس یمیل إلى الجانب الکوفی ویتأثر مذاهبه.9ـ التاج
ذکره ابن خیر الأندلسی فی فِهْرِسْتِه ص 374 طبع سرقسطة.10 ـ تفسیر أسماء النبی علیه الصلاة والسلام
وهو ضرب من التألیف الاشتقاقی. عدَّه ابن الأنباری فی نزهة الألباء، ویاقوت فی إرشاد الأریب، والسیوطی فی بغیة الوعاة.11 ـ تمام فصیح الکلام
منه نسخة بالمکتبة التیموریة برقم 523 لغة. ویقع هذا الکتاب فی 27 صفحة صغیرة. قرأت فی أواخره: "قال أحمد بن فارس: هذا آخر ما أردت إثباته فی هذا الباب. ولم أعنِ أن أبا العباس قصَّر عنه، لکن المشیخة آثروا الاختصار. وحقَّاً أقول إن ما ذکرته من علم أبی العباس جزاه الله عنا خیراً". فهو قد جعل هذا الکتاب ذیلاً لفصیح ثعلب. وجاء فی نهایة تمام الفصیح: "وکتب أحمد بن فارس بن زکریا بخطه فی شهر رمضان سنة ثلاث وتسعین وثلاثمائة بالمحمدیة. وفرغ من نسخ هذه النسخة عن خط مؤلفها، یاقوت بکرة الأحد سنة 616 بِمَرْوِ الشاهجان. وکتب عن هذه النسخة غرة ربیع الثانی سنة 1345".وذکره بروکلمان فی ملحق الجزء الأول ص 198 وذکر أن منه نسخة بالنجف کتبها یاقوت فی مرو الروذ فی 7 ربیع الثانی سنة 616 عن نسخة المؤلف التی یرجع تاریخها إلى سنة 393. قلت: ذکر یاقوت فی معجم البلدان12ـ الثلاثة
ذکره بروکلمان فی الجزء الأول ص 130، وأن منه نسخة بمکتبة الإسکوریال13 ـ جامع التأویل
فی تفسیر القرآن، أربع مجلدات، کما یذکر یاقوت فی إرشاد الأریب.14 ـ الحجر
وهو من الکتب التی سردها یاقوت، وقد أشار ابن فارس إلى هذا الکتاب فی الصاحبی 15-16.15 ـ حلیة الفقهاء
جاء فی سرد یاقوت، وابن خلکان، والسیوطی فی بغیة الوعاة، والیافعی فی مرآة الجنان وابن العماد فی شذرات الذهب16 ـ الحماسة المحدَثة
هو فی عداد الکتب التی ذکرها یاقوت له، وذکره ابن الندیم فی الفهرست 119.17 ـ خُضارة
ذکره ابن فارس نفسه فی نهایة کتابه "فقه اللغة" المعروف بالصاحبی ص 232؛قال: "وما سوى هذا مما ذکرت الرواةُ أن الشعراء غلطوا فیه فقد ذکرتهُ فی کتاب خُضارة، وهو کتاب نعت الشعر.
18 ـ خَلق الإنسان
فی أسماء أعضائه وصفاته. وقد ألَّف فی هذا الضرب کثیر من اللغویین، ومنهم ابن فارس، کما فی کشف الظنون، وذکر هذا الکتاب أیضاً یاقوت فی إرشاد الأریب، والسیوطی فی بغیة الوعاة. وقد أثبته بروکلمان فی ملحق الجزء الأول ص198 باسم "مقالة فی أسماء أعضاء الإنسان"، وهو فی مخطوطات الموصل ص 33 بالمجموعة ونشره داود الجلبی فی مجلة المشرق السنة التاسعة 110-116.19 ـ دارات العرب
ذکره ابن الأنباری فی نزهة الألباء، ویاقوت فی إرشاد الأریب. وذکره مرة أخرى فی معجم البلدان (4: 14)، قال: "ولم أر أحداً من الأئمة القدماء زاد على العشرین دارة، إلا ما کان من أبی الحسین بن فارس؛ فإنه أفرد له کتاباً فذکر نحو الأربعین، فزدت أنا علیه بحول الله وقوته نحوها.20 ـ ذخائر الکلمات
عدَّه یاقوت فی إرشاد الأریب.21 ـ ذم الخطأ فی الشعر
ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة، وحاجی خلیفة فی کشف الظنون. وقد طبع هذا الکتاب مع "الکشف عن مساوئ شعر المتنبی للصاحب بن عباد" بمطبعة المعاهد بالقاهرة 1349، نشره القدسی. وهذا الکتاب لا یتجاوز أربع صفحات، یبتدئ من صفحة 29 وینتهی إلى ص 32. ومنه نسخة مخطوطة بدار الکتب المصریة برقم 181 صرف، وبمکتبة برلین رقم 7181. واستظهر بروکلمان فی ملحق الجزء الأول أنه الذی یسمى نقد الشعر، ولیس کذلک.22 ـ ذم الغیبة
قال حاجی خلیفة: "ذم الغیبة لأبی الحسین أحمد بن فارس المار ذکره، ذکره ابن حجر فی المجمع(8)".… ـ رائع الدرر، ورائق الزهر، فی أخبار خیر البشر.23 ـ سیرة النبی صلى الله علیه وسلم
وصفه یاقوت بأنه کتاب صغیر الحجم . وقد نبه بروکلمان على کتاب "مختصر سیر رسول الله"، منه نسخة بالإسکوریال(دیرنبورج 1615) ونسختان بالقاهرة إحداهما برقم 460 تاریخ والثانیة برقم 494 مجامیع. وعنوانها "سیرة ابن فارس اللغوی المختصرة". وقال بروکلمان: لعله الموجود ببرلین برقم 9570 باسم "مختصر فی نسب النبی ومولده ومنشئه ومبعثه"، ولعله الموجود فی الفاتیکان24 ـ شرح رسالة الزهری إلى عبد الملک بن مروان
ذکره یاقوت . والزهری هذا هو أبو بکر محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهری، أحد أعلام التابعین، وکان الزهری مع عبد الملک، ثم هشام بن عبد الملک، وکان یزید بن عبد الملک قد استقضاه.25 ـ الشِّیات والحِلَى
وقد جاء محرفاً فی الطبعة الحدیثة من إرشاد الأریب باسم "الثیاب والحلی".26 ـ الصاحبی
وهو الاسم الذی شهر به کتابه "فقه اللغة". وقد عرف هذا الکتاب ابن الأنباری والسیوطی باسم "فقه اللغة"، وأما یاقوت فقد أخطأ فی السرد، إذ جعل "الصاحبی" کتاباً آخر غیر "فقه اللغة"، وإنما الکتاب "فقه اللغة" صنفه للصاحب بن عباد فسمی بالصاحبی. وأنت تجد أول کتاب "فقه اللغة": "هذا الکتاب الصاحبی فی فقه اللغة العربیة وسنن العرب فی کلامها، وإنما عنونته بهذا الاسم لأنی لما ألفته أودعته خزانة الصاحب".وقد عنیَ بنشر هذا الکتاب فی القاهرة الأخ الجلیل الأستاذ السید محب الدین الخطیب، نشره بمطبعة المؤید سنة 1328 عن نسخة الشنقیطی المودعة بدار الکتب المصریة تحت رقم 7 ش لغة، وهی بخط الشنقیطی. وذکر بروکلمان من مخطوطاته نسخة بمکتبة أیا صوفیا برقم 4715، وأخرى بمکتبة بایزید برقم 3129.وقد اقتبس الثعالبی اسم هذا الکتاب "فقه اللغة"، کما اقتبس کثیراً من فصوله الأخیرة فی "سر العربیة" وإن کان الثعالبی قد أربى على ابن فارس، وکما ألَّف ابن فارس کتابه للصاحب، ألَّف الثعالبی کتابه للأمیر أبی الفضل المیکالی.المصدر : من کتاب معجم المقاییس / تحقیق راسخون 2014
/ج
