بحث ابن تیمیة فی خلافة أمیر المؤمنین (علیه السلام)

هل یرضى ابن تیمیّة بخلافة علی باعتبار أنّه خلیفة رابع أو لا یرضى ؟ وهل یرتضیه بأن یکون من الخلفاء الراشدین أو لا ؟
أوّل شیء یکرّره ابن تیمیّة فی کتابه منهاج السنّة عدم ثبوت خلافة أمیر المؤمنین، یقول:
إضطرب الناس فی خلافة علی على أقوال: فقالت طائفة: إنّه إمام وإنّ معاویة إمام...، وقالت طائفة: لم یکن فی ذلک الزمان إمام عام، بل کان زمان فتنة...، وقالت طائفة ثالثة: بل علی هو الامام، وهو مصیب فی قتاله لمن قاتله، وکذلک من قاتله من الصحابة کطلحة والزبیر کلّهم مجتهدون مصیبون...،
وطائفة رابعة تجعل علیّاً هو الامام، وکان مجتهداً مصیباً فی القتال، ومن قاتله کانوا مجتهدین مخطئین...، وطائفة خامسة تقول: إنّ علیّاً مع کونه کان خلیفة وهو أقرب إلى الحقّ من معاویة فکان ترک القتال أولى(1)

خمس طوائف ولم یذکر قولاً سادساً.

یقول:وأما علی فکثیر من السابقین الاولین لم یتّبعوه ولم یبایعوه، وکثیر من الصحابة والتابعین قاتلوه(2)
ویقول:ونحن نعلم أنّ علیّاً لمّا تولّى، کان کثیر من الناس یختار ولایة معاویة وولایة غیرهما(3)
ومن جوّز خلیفتین فی وقت یقول: کلاهما خلافة نبوة... وإن قیل: إنّ خلافة علی ثبتت بمبایعة أهل الشوکة، کما ثبتت خلافة من کان قبله بذلک،أوردوا على ذلک أنّ طلحة بایعه مکرهاً، والذین بایعوه قاتلوه، فلم تتفق أهل الشوکة على طاعته.
وأیضاً فإنّما تجب مبایعته کمبایعة من قبله إذا سار سیرة من قبله(4)
وإن لم یسر سیرة من قبله فلم یبایعه أحد على ذلک.
ویقول:وأمّا علی فکثیر من السابقین الاوّلین لم یتّبعوه ولم یبایعوه، وکثیر من الصحابة والتابعین قاتلوه(5)
فإذا نسب إلى الشیعة أنّهم یبغضون الصحابة إذن یبغضون کثیراً من الصحابة والتابعین الذین قاتلوا علیّاً.
أقول: نعم نبغضهم ویبغضهم کلّ مسلم.
قال فی الجواب عن حدیث «من ناصب علیاً الخلافة فهو کافر»، قال:
إنّ هذه الاحادیث تقدح فی علی، وتوجب أنّه کان مکذّباً لله ورسوله، فیلزم من صحّتها کفرالصحابة کلّهم هو وغیره، أمّا الذین ناصبوه الخلافة فإنّهم فی هذا الحدیث المفترى کفّار، وأمّا علی فإنّه لم یعمل بموجب هذه النصوص.
قال: وأما علی فکثیر من السابقین الاولین لم یتّبعوه ولم یبایعوه، وکثیر من الصحابة والتابعین قاتلوه(6)

لاحظوا نصّ العبارة:

ونصف الاُمّة أو أقل أو أکثر لم یبایعوه، بل کثیر منهم قاتلوه وقاتلهم، وکثیر منهم لم یقاتلوه ولم یقاتلوا معه(7)
إذن، نصف الاُمّة کانوا مخالفین لعلی، ونحن نقول: ارتدّت الاُمّة بعد رسول الله باعتراف ابن تیمیّة، ارتدّت عن ولایة أمیر المؤمنین إنْ کان کلامه حقّاً.
ثمّ یقول ـ ولاحظوا عباراته، کلمات حتّى سماعها یحزّ فی النفس، فکیف قراءتها والنظر فیها والتأمل فیها ـ یقول:
لکنّ نصف رعیّته یطعنون فی عدله، فالخوارج یکفّرونه، وغیر الخوارج من أهل بیته وغیر أهل بیته یقولون: إنّه لم ینصفهم، وشیعة عثمان یقولون: إنّه ممّن ظلم عثمان. وبالجملة، لم یظهر لعلی من العدل، مع کثرة الرعیة وانتشارها، ما ظهر لعمر، ولا قریب منه(8)

لاحظوا العبارات:

وأمّا تخلّف من تخلّف عن مبایعته، فعذرهم فی ذلک أظهر من عذر سعد بن عبادة وغیره لمّا تخلّفوا عن بیعة أبی بکر(9)
ثمّ یصعد أکثر من هذا ویقول:
وروی عن الشافعی وغیرهم أنّهم قالوا: الخلفاء ثلاثة أبوبکر وعمر وعثمان(10)
لاحظوا نصّ العبارة:
والخلفاء الثلاثة فتحوا الامصار، وأظهروا الدین فی مشارق الارض ومغاربها، ولم یکن معهم رافضی، بل بنو أمیّة بعدهم، مع انحراف کثیر منهم عن علی وسبّ بعضهم له، غلبوا على مدائن الاسلام کلّها من مشارق الارض إلى مغربها، وکان الاسلام فی زمنهم
أعزّ منه فیما بعد ذلک بکثیر... وأظهروا الاسلام فیها وأقاموه... ویقال: إنّ فیهم من کان یسکت عن علی، فلا یربّع به فی الخلافة، لانّ الاُمّة لم تجتمع علیه... وقد صنّف بعض علماء الغرب کتاباً کبیراً فی الفتوح، فذکر فتوح النبی (صلى الله علیه وسلم)، وفتوح الخلفاء بعده أبی بکر وعمر وعثمان، ولم یذکر علیّاً مع حبّه له وموالاته له، لانّه لم یکن فی زمنه فتوح(11)
وکان بالاندلس کثیر من بنی أُمیّة... یقولون: لم یکن خلیفة، وإنّما الخلیفة من اجتمع الناس علیه، ولم یجتمعوا على علی. وکان من هؤلاء من یربّع بمعاویة فی خطبة الجمعة، فیذکر الثلاثة ویربّع بمعاویة ولا یذکر علیّاً...(12)
إلى أنْ یقول:
فلم یظهر فی خلافته دین الاسلام، بل وقعت الفتنة بین أهله، وطمع فیهم عدوّهم من الکفّار والنصارى والمجوس(13)
قال:
وأمّا علی فلم یتفق المسلمون على مبایعته، بل وقعت الفتنة فی تلک المدّة، وکان السیف فی تلک المدّة مکفوفاً عن الکفّار مسلولاً على أهل)الاسلام(14)
وهذا کان حجّة من کان یربّع بذکر معاویة ولا یذکر علیّاً(15)
ولم یکن فی خلافة علی للمؤمنین الرحمة التی کانت فی زمن عمر وعثمان، بل کانوا یقتتلون ویتلاعنون، ولم یکن لهم على الکفّار سیف، بل الکفّار کانوا قد طمعوا فیهم، وأخذوا منهم أموالاً وبلاداً(16)
فإذا لم یوجد من یدّعی الامامیّة فیه أنّه معصوم وحصل له سلطان بمبایعة ذی الشوکة إلاّ علی وحده، وکان مصلحة المکلّفین واللّطف الذی حصل لهم فی دینهم ودنیاهم فی ذلک الزمان أقلّ منه فی زمن الخلفاء الثلاثة، وعلم بالضرورة أن ما یدّعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالائمّة المعصومین باطل قطعاً(17)
یقول: ومن ظنّ أنّ هؤلاء الاثنی عشر هم الذین تعتقد الروافض إمامتهم، فهو فی غایة الجهل، فإنّ هؤلاء لیس فیهم من کان له سیف إلاّ علی بن أبی طالب، ومع هذا فلم یتمکّن فی خلافته من غزو الکفّار، ولا فتح مدینة ولا قتل کافراً، بل کان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض، حتّى طمع فیهم الکفّار بالشرق والشام، من المشرکین وأهل الکتاب، حتّى یقال إنّهم أخذوا بعض بلاد المسلمین، وإنّ بعض الکفّار کان یحمل إلیه کلام حتّى یکفّ عن المسلمین، فأیّ عزّ للاسلام فی هذا ـ أی فی حکومة علی.
... وأیضاً فالاسلام عند الامامیّة هو ما هم علیه، وهم أذلّ فرق الاُمّة، فلیس فی أهل الاهواء أذلّ من الرافضة(18)
ثمّ یقول العبارة التی نقلها ابن حجر، وقرأناها فی کتاب الدرر الکامنة، یقول:
فإنّ علیّاً قاتل على الولایة، وقُتل بسبب ذلک خلق کثیر، ولم یحصل فی ولایته لا قتال للکفّار ولا فتح لبلادهم، ولا کان المسلمون فی زیادة خیر(19)
فما زاد الامر إلاّ شدّة، وجانبه إلاّ ضعفاً، وجانب من حاربه إلاّ قوّة والاُمّة إلاّ افتراقاً(20)
ثمّ یقول:ولهذا جعل طائفة من الناس خلافة علی من هذا الباب، وقالوا: لم تثبت بنص ولا إجماع(21)
ثمّ یقول:لان النص والاجماع المثبتین لخلافة أبی بکر لیس فی خلافة علیّ مثلها، فانه لیس فی الصحیحین ما یدلّ على خلافته، وإنّما روى ذلک أهل السنن، وقد طعن بعض أهل الحدیث فی حدیث سفینة(22)
فعلى هذا لا یبقى حینئذ دلیل على امامة علی مطلقاً حتّى فی المرتبة الرابعة.
ویقول:وأحمد بن حنبل، مع أنه أعلم أهل زمانه بالحدیث، احتج على إمامة علی بالحدیث الذی فی السنن: «تکون خلافة النبوة ثلاثین سنة، ثم تصیر مُلکاً» وبعض الناس ضعّف هذا الحدیث، لکن أحمد وغیره یثبتونه(23)
یقول:وعلی یقاتل لیطاع ویتصرّف فی النفوس والاموال، فکیف یجعل هذا قتالاً على الدین(24)

نصّ العبارة بلا زیادة ونقیصة.

حتّى أنّه یجعل علیّاً مصداقاً لقوله تعالى: (تِلْکَ الدَّارُ الاْخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لاَ یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الاَْرْضِ وَلاَ فَسَاداً والعَاقِبَةُ للمُتَّقِینَ)(25)
ثم یقول: فمن أراد العلوّ فی الارض والفساد لم یکن من أهل السعادة فی الاخرة(26)
وعلی إنّما قاتل لانْ یکون له العلوّ فی الارض، إنّه إنّما: قاتل لیطاع هو(27)
ثمّ یقول:
والذین قاتلوا من الصحابة لم یأت أحد منهم بحجّة توجب القتال، لا من کتاب ولا من سنّة، بل
أقرّوا بأنّ قتالهم کان رأیاً رأوه، کما أخبر بذلک علی (رضی الله عنه) عن نفسه(28)
وأمّا قتال الجمل وصفّین، فقد ذکر علی (رضی الله عنه) أنّه لم یکن معه نصّ من النبی (صلى الله علیه وسلم)، وإنّما کان رأیاً، وأکثر الصحابة لم یوافقوه على هذا القتال(29)
أن القتال کان قتال فتنة بتأویل، لم یکن من الجهاد الواجب ولا المستحب(30)
وقتل خلقاً کثیراً من المسلمین الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویصومون ویصلّون(31)
وقال طاعناً فی الامام وهو یقصد الدفاع عن عثمان ـ حیث یقولون من جملة ما نقموا علیه إنّه کان یتصرف فی بیت المال هو وبنو أُمیّة
وأین أخذ المال وارتفاع بعض الرجال، من قتال الرجال الذین قتلوابصفّین ولم یکن فی ذلک عزّ ولا ظفر ؟... حرب صفّین التی لم یحصل بها إلاّ زیادة الشر وتضاعفه لم یحصل بها من المصلحة شیء(32)
ولهذا کان أئمّة السنّة کمالک وأحمد وغیرهما یقولون: إنّ قتاله للخوارج مأمور به، وأمّا قتال الجمل وصفّین فهو قتال فتنة.
ولهذا کان علماء الامصار على أن القتال کان قتال فتنة وکان من قعد عنه أفضل ممن قاتل فیه(33)
وعلی بن أبی طالب (رضی الله عنه)ندم على أمور فعلها من القتال وغیره... وکان یقول لیالی صفّین: لله درّ مقام قامه عبدالله بن عمر وسعد بن مالک، إن کان برّاً إنّ أجره لعظیم، وإن کان إثماً إنّ خطره لیسیر(34)
والحال أنّ عبدالله بن عمر وسعد بن مالک یعنی سعد بن أبی وقّاص کلاهما قد ندما على عدم بیعتهما مع علی وتخلَّفهما عن القتال معه فی حروبه، والنصوص بذلک موجودة فی المصادر.
یضیف إنّ علیّاً کان یقول لابنه الحسن (علیه السلام) فی لیالی صفّین:
یا حسن یا حسن ما ظنّ أبوک أنّ الامر یبلغ إلى هذا، ودّ أبوک لو مات قبل هذا بعشرین سنة(35)
الاحادیث الصحیحة المتقنة فی الکتب المعتبرة یکذّبها ویطالب فیها بسند صحیح، ثمّ یذکر مثل هذا ولا یذکر له أیّ سند، وأیّ مصدر، وغیر معلوم من قال هذا ؟ ویرسله إرسال المسلّمات، یا حسن یا حسن ما ظنّ أبوک أنّ الامر یبلغ إلى هذا، ودّ أبوک لو مات قبل هذا بعشرین سنة !!
یقول:ولمّا رجع من صفّین تغیّر کلامه... وتواترت الاثار بکراهته الاحوال فی آخر الامر(36)
وکان علی أحیاناً یظهر فیه الندم والکراهة للقتال، ممّا یبیّن أنّه لم یکن عنده فیه شیء من الادلّة الشرعیّة(37)
وممّا یبیّن أنّ علیّاً لم یکن یعلم المستقبل، إنّه ندم على أشیاء ممّا فعلها... وکان یقول لیالی صفّین: یا حسن یا حسن، ما ظنّ أبوک أنّ الامر یبلغ هذا، لله درّ مقام قامه سعد بن مالک وعبدالله بن عمر..(38)
هذا کرّره مرّة أخرى، وقال بعد ذلک:
هذا رواه المصنّفون(39)
ومن المصنّفون ؟ غیر معلوم.
یقول:وتواتر عنه أنّه کان یتضجّر ویتململ من اختلاف رعیّته علیه، وأنّه ما کان یظنّ أنّ الامر یبلغ ما بلغ، وکان الحسن رأیه ترک القتال، وقد جاء النصّ الصحیح بتصویب الحسن... وسائر الاحادیث الصحیحة تدلّ على أنّ القعود عن القتال والامساک عن الفتنة کان أحبّ إلى الله ورسوله(40)
یقول: وأمّا حدیث أُمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، فهذا کذب.
لابدّ وأن یکذّبه، لانّه یصرّ على أنّ علیّاً لم یکن عنده دلیل شرعی على قتاله، فلابدّ وأن یکون هذا الحدیث کذباً.
نصّ العبارة:
لم یرو علی (رضی الله عنه) فی قتال الجمل وصفّین شیئاً... وأمّا قتال الجمل وصفّین فلم یرو أحد منهم فیه نصّاً إلاّ القاعدون، فإنّهم رووا الاحادیث فی ترک القتال فی الفتنة، وأمّا الحدیث الذی یُروى أنّه أمر بقتل الناکثین والقاسطین والمارقین، فهو حدیث موضوع على النبی (صلى الله علیه وسلم)(41)
وهذا الحدیث یرویه من الصحابة:
1 ـ أبو أیّوب الانصاری
2 ـ أمیر المؤمنین
3 ـ عبدالله بن مسعود
4 ـ أبو سعید الخدری
5 ـ عمّار بن یاسر
وغیرهم.
ومن الحفّاظ:ـ الطبری ـ البزّار ـ أبو یعلى ـ ابن مردویه ـ أبوالقاسم الطبرانی ـ الحاکم النیسابوری ـ الخطیب البغدادی ـ ابن عساکر ـ ابن الاثیرـ الجلال السیوطی ـ ابن کثیر ـ المحب الطبری ـ أبو بکر الهیثمی ـ والمتقی الهندی
ومن أسانیده الصحیحة مارواه البزّار والطبرانی فی الاوسط، وترون النص على صحّته فی مجمع الزوائد یقول بعد روایته: وأحد إسنادی البزّار رجاله رجال الصحیح، غیر الربیع بن سعید ووثّقه ابن حبّان، وله أسانید أُخرى صحیحة.
افتراء ابن تیمیّة على أمیر المؤمنین (علیه السلام)
وأمّا الاشیاء التی نسبها إلى أمیر المؤمنین، والاکاذیب التی هی فی الحقیقة کذب علیه، فی کلماته کثیرة، منها: إنّ علیّاً کان یقول مراراً: إنّ أبابکر وعمر أفضل منّی، وکان یفضّلهما على نفسه.
یقول:حتى قال: لا یبلغنی عن أحد أنّه فضّلنی على أبی بکر وعمر إلاّ جلدته جلد المفتری(42)
هذا الشیء الذی نقله لم یذکر له مصدراً عن أمیر المؤمنین، وأمیر المؤمنین لم نسمع أنّه جلد أحداً من الصحابة لانّه فضّله على الشیخین، مع أنّ کثیرین من الصحابة کانوا فی نفس الوقت وفی حیاة أمیر المؤمنین یفضّلون علیّاً على الشیخین بمسمع منه ومرأى.
إنّ ابن حزم فی الفصل(43) ، وکذا ابن عبد البر فی الاستیعاب(44) بترجمة أمیر المؤمنین، هذان الحافظان الکبیران یذکران أسماء عدّة کبیرة من الصحابة کانوا یقولون بأفضلیّة علی من الشیخین، ولم نسمع أنّ علیّاً جلد واحداً منهم.
وأمّا هذا الخبر، فقد کفانا الدکتور محمّد رشاد سالم ـ الذی حقّق منهاج السنّة فی طبعته الجدیدة ـ مؤنة تحقیقه حیث قال: بأنّه ضعیف(45)
وکذب على علی وفاطمة الزهراء فزعم أنه روی:
کما فی الصحیح عن علی (رضی الله عنه)، قال: طرقنی رسول الله (صلى الله علیه وسلم) وفاطمة، فقال: «ألا تقومان تصلیان ؟» فقلت: یا رسول الله إنما أنفسنا بید الله إن شاء أن یبعثنا بعثنا، قال: فولّى، وهو یقول:(وَکَانَ الاِْنسَانُ أَکثَرَ شَیء جَدَلاً)(46)
وکذب على أمیر المؤمنین فی قضیّة شرب الخمر(47)
أکتفی بما ذکرت، وأکرّر دعاء النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): «اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».وصلى الله على محمّد وآله الطاهرین.
المصادر :
1- منهاج السنّة 1 / 537 ـ 539
2- منهاج السنّة 8 / 234
3- منهاج السنّة 4 / 89
4- منهاج السنّة 4 / 465.
5- منهاج السنّة 8 / 234.
6- منهاج السنة 8 / 234.
7- منهاج السنة 4 / 105.
8- منهاج السنة 6 / 18.
9- منهاج السنة 4 / 388.
10- منهاج السنة 4 / 404.
11- منهاج السنّة 6 / 419 ـ 420.
12- منهاج السنّة 4 / 401 ـ 402.
13- منهاج السنّة 4 / 117.
14- منهاج السنّة 4 / 161.
15- منهاج السنّة 4 / 162.
16- منهاج السنّة 4 / 485.
17- منهاج السنّة 3 / 379.
18- منهاج السنّة 8 / 241 ـ 242.
19- منهاج السنّة 6 / 191.
20- منهاج السنّة 7 / 452.
21- منهاج السنّة 8 / 243.
22- منهاج السنّة 4 / 388.
23- منهاج السنّة 7 / 50.
24- منهاج السنّة 8 / 329.
25- القصص: 83.
26- منهاج السنّة 4 / 500.
27- منهاج السنّة 4 / 500.
28- منهاج السنّة 1 / 526.
29- منهاج السنّة 6 / 333.
30- منهاج السنّة 7 / 57.
31- منهاج السنّة 6 / 356.
32- منهاج السنّة 8 / 143.
33- منهاج السنّة 8 / 233.
34- منهاج السنّة 6 / 209.
35- منهاج السنّة 6 / 209.
36- منهاج السنّة 6 / 209.
37- منهاج السنّة 8 / 526.
38- منهاج السنّة 8 / 145.
39- منهاج السنّة 8 / 145.
40- منهاج السنّة 8 / 145.
41- منهاج السنّة 6 / 112.
42- منهاج السنة 7 / 511.
43- الفصل فی الملل والنحل 4 / 181.
44- الاستیعاب فی معرفة الاصحاب 3 / 1090.
45- منهاج السنة 7 / 511، الهامش.
46- منهاج السنة 3 / 85، الایة سورة الکهف: 54.
47- منهاج السنة 7 / 237.