کان العصر الجاهلی مسرحاً للمآسی والأرزاء، فی مختلف مجالاته ونواحیه الفکریة والمادیة. وکان من أبشع مآسیه، ذلک التسیب الخُلقی، والفوضى المدمّرة، مما صیّرهم یمارسون طباع الضواری، وشریعة الغاب والتناکر والتناحر، والفتک والسلب، والتشدق بالثأر والانتقام.
فلما أشرق فجر الاسلام، وأطل بأنواره على البشریة، إستطاع بمبادئه الخالدة، ودستوره الفذّ أن یُطبّ تلک المآسی، ویحسم تلک الأوزار، فأنشأ من ذلک القطیع الجاهلی «خیر أمة أخرجت للناس»(1) عقیدة وشریعة، وعلماً وأخلاقاً. فأحلّ الایمان محل الکفر، والنظام محل الفوضى، والعلم محل الجهل، والسلام محل الحرب، والرحمة محل الانتقام.
فتلاشت تلک المفاهیم الجاهلیة، وخلفتها المبادئ الاسلامیة الجدیدة، وراح النبی صلى اللّه علیه وآله یبنی وینشئ أمة مثالیة تبذ الأمم نظاماً، وأخلاقاً وکمالاً.وکلما سار المسلمون أشواطاً تحت رایة القرآن، وقیادة الرسول الأعظم صلى اللّه علیه وآله وسلم، توغلوا فی معارج الکمال، وحلقوا فی آفاق المکارم، حتى حققوا مبدأ المؤاخاة بأسلوب لم تحققه الشرائع والمبادئ، وأصبحت أواصر العقیدة أقوى من أواصر النسب، ووشائج الایمان تسمو على وشائج القومیة والقبلیة، وغدا المسلمون .امة واحدة، مرصوصة الصف، شامخة الصرح، خفّاقة اللواء، لاتفرقهم النعرات والفوارق.
«یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنثى، وجعلناکم شعوباً وقبائل، لتعارفوا، إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم»(2)
وطفق القرآن الکریم یغرس فی نفوس المسلمین مفاهیم التآخی الروحی، مرکزاً على ذلک بآیاته العدیدة وأسالیبه الحکیمة الفذّة.
فمرة شرّع التآخی لیکون قانوناً للمسلمین «إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بین أخویکم، واتقوا اللّه لعلکم ترحمون»(3).وأخرى یؤکد علیه محذراً من عوامل الفرقة، ومذکراً نعمة التآلف والتآخی الاسلامی، بعد طول التناکر والتناحر الجاهلیین، «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرقوا، واذکروا نعمة اللّه علیکم إذ کنتم أعداءاً، فألّف بین قلوبکم، فأصبحتم بنعمته إخواناً»(4)
وهکذا جهد الاسلام فی تعزیز التآخی الروحی وحماه من نوازع الفرقة والانقسام، بما شرّعه من دستور الروابط الاجتماعیة فی نظامه الخالد.
والیک نموذجاً من ذلک:
1- تسامى بشعور المسلمین وعواطفهم، أن تسترقها النعرات العصبیة، ونزعاتها المفرّقة، ووّجهها نحو الهدف الأسمى من طاعة اللّه تعالى ورضاه: فالحبّ والبغض، والعطاء والمنع، والنصر والخذلان: کل ذلک یجب أن یکون للّه عز وجل، وبذلک تتوثق عرى المؤاخاة، وتتلاشى النزعات المفرقة، ویغدو المسلمون کالبنیان المرصوص، یشدّ بعضه بعضاً.
والیک قبساً من آثار أهل البیت علیهم السلام فی هذا المقام:
عن الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله «ودّ المؤمن للمؤمن فی اللّه، من أعظم شعب الایمان، ألا ومن أحبّ فی اللّه، وأبغض فی اللّه، وأعطى فی اللّه، ومنع فی اللّه، فهو من أصفیاء اللّه»(5)
وقال الصادق علیه السلام: «إنّ المتحابین فی اللّه یوم القیامة، على منابر من نور، قد أضاء نور وجوههم، ونور أجسادهم، ونور منابرهم، کل شیء حتى یعرفوا به، فیقال هؤلاء المتحابون فی اللّه»(6)
وقال علی بن الحسین علیه السلام: «إذا جمع اللّه عز وجل الأولین والآخرین، قام مناد ینادی بصوت یسمع الناس، فیقول: أین المتحابون فی اللّه؟ قال: فیقوم عُنُق من الناس، فیقال لهم: اذهبوا الى الجنة بغیر حساب.
قال: فتلقاهم الملائکة فیقولون: الى أین؟ فیقولون: الى الجنة بغیر حساب.قال: فیقولون: فأی ضرب أنتم من الناس؟ فیقولون: نحن المتحابون فی اللّه.
فیقولون: وأیّ شیء کانت أعمالکم؟ قالوا: کنّا نحبّ فی اللّه، ونبغض فی اللّه.
قال: فیقولون: نعم أجر العاملین»(7)
وقال الصادق علیه السلام: «کل من لم یحب على الدین، ولم یبغض على الدین فلا دین له»
وعن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام قال: «إذا أردت أن تعلم أن فیک خیراً، فانظر الى قلبک، فان کان یحب أهل طاعة اللّه، ویبغض أهل معصیته، ففیک خیر، واللّه یحبک، وإن کان یبغض أهل طاعة اللّه ویحب أهل معصیته، فلیس فیک خیر، واللّه یبغضک، والمرء مع من أحب»(8)
2- رغب المسلمین فیما یؤلفهم، ویحقق لهم العزة والرخاء، کالتواصی بالحق، والتعاون على البر، والتناصر على العدل، والتکافل فی مجالات الحیاة الاقتصادیة، فهم فی عرف الشریعة أسرة واحدة، یسعدها ویشقیها ما یسعد أفرادها ویشقیهم.
دستورها «محمد رسول اللّه والذین معه أشداء على الکفار رحماء بینهم»(9)
وشعارها قول الرسول الأعظم صلى اللّه علیه وآله: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم»(10)
3- خذّر المسلمین مما یبعث على الفرقة والعداء، والفحش والبذاء والاغتیاب، والنمیمة والخیانة والغش، ونحوها من مثیرات الفتن والضغائن، ومبدأهم فی ذلک قول النبی صلى اللّه علیه وآله:
«المؤمن من أمنه الناس على أموالهم ودمائهم، والمسلم من سلم المسلمون من یده ولسانه، والمهاجر من هجر السیئات»(11)
4- أتاح الفرص لانماء العلاقات الودّیة بین المسلمین، کالحث على التزاور، وارتیاد المحافل الدینیة، وشهود المجتمعات الاسلامیة، کصلاة الجماعة ومناسک الحج، ونحو ذلک.
المصادر :
1- آل عمران: 110
2- الحجرات: 13
3- الحجرات: 10
4- آل عمران: 103
5- الوافی ج 3 ص 89 عن الکافی
6- نفس المصدر
7- البحار م 15 ج 1 ص 283 عن الکافی
8- الوافی ج 3 ص 90 عن الکافی
9- الفتح: 29
10- الوافی ج 3 ص 99 عن الکافی
11- الوافی ج 14 ص 48 عن الفقیه
/ج
