الحلم وکظم الغیظ هما: ضبط النفس أزاء مثیرات الغصب، وهما من أشرف السجایا، وأعز الخصال، ودلیلا سمو النفس، وکرم الأخلاق، وسببا المودة والاعزاز.وقد مدح اللّه الحلماء والکاظمین الغیظ، وأثنى علیهم فی محکم کتابه الکریم.
فقال تعالى: «وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً» (1)
وقال تعالى: «ولا تستوی الحسنة ولا السیئة، إدفع بالتی هی أحسن فإذا الذی بینک وبینه عداوة کأنه ولی حمیم، وما یلقّاها الا الذین صبروا وما یلقّاها إلا ذو حظ عظیم» (2)
وقال تعالى: «والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس واللّه یحب المحسنین»(3)
وعلى هذا النسق جاءت توجیهات أهل البیت علیهم السلام:
قال الباقر علیه السلام: «إنّ اللّه عز وجل یحب الحییّ الحلیم»(4)
وسمع أمیر المؤمنین علیه السلام رجلاً یشتم قنبراً، وقد رام قنبر أن یردّ علیه، فناداه أمیر المؤمنین علیه السلام: مهلاً یا قنبر، دع شاتمک، مُهانا، ترضی الرحمن، وتسخط الشیطان، وتعاقب عودک، فوالذی فلق الحبة وبرأ النسمة، ما أرضى المؤمن ربه بمثل الحلم، ولا أسخط الشیطان بمثل الصمت، ولا عوقب الأحمق بمثل السکوت عنه»(5)
وقال علیه السلام: «أول عوض الحلیم من حلمه، أن الناس أنصاره على الجاهل»(6)
وقال الصادق علیه السلام: «إذا وقع بین رجلین منازعة نزل ملکان، فیقولان للسفیه منهما: قلت وقلت، وأنت أهل لما قلت، ستُجزى بما قلت. ویقولان للحلیم منهما: صبرت وحلمت، سیغفر اللّه لک، إن أتممت ذلک. قال: فإن رد علیه ارتفع الملکان» وقال الصادق علیه السلام: «ما من عبد کظم غیظاً، إلا زاده اللّه عز وجل عزّاً فی الدنیا والآخرة، وقد قال اللّه عز وجل: «والکاظمین الغیظ، والعافین عن الناس، واللّه یحب المحسنین» وأثابه مکانه غیظه ذلک»وقال الامام موسى بن جعفر علیه السلام: «إصبر على أعداء النعم، فانک لن تکافئ من عصى الله فیک، بأفضل من أن تطیع اللّه فیه»(7)
وأحضر علیه السلام ولده یوماً فقال لهم: «یا بَنِیّ إنی موصیکم بوصیة، فمن حفظها لم یضع معها، إن أتاکم آت فأسمعکم فی الاذن الیمنى مکروهاً، ثم تحوّل الى الاذن الیسرى فاعتذر وقال: لم أقل شیئاً فاقبلوا عذره»(8)
وقد یحسب السفهاء أن الحلم من دلائل الضعف، ودواعی الهوان، ولکنّ العقلاء یرونه من سمات النبل، وسمو الخلق، ودواعی العزة والکرامة.
فکلما عظم الإنسان قدراً، کرمت أخلاقه، وسمت نفسه، عن مجاراة السفهاء فی جهالتهم وطیشهم، معتصماً بالحلم وکرم الاغضاء، وحسن العفو، ما یجعله مثار الاکبار والثناء.
کما قیل:
وذی سفه یخاطبنی بجهل*** فآنف أن أکون له مجیبا
یزید سفاهةً وأزید حلماً*** کعودٍ زاده الاحراق طیبا
ویقال: إنَّ رجلاً شتم أحد الحکماء، فأمسک عنه، فقیل له فی ذلک قال: «لا أدخل حرباً الغالب فیها أشرّ من المغلوب».
ومن أروع ما نظمه الشعراء فی مدح الحلم، مارواه الامام الرضا علیه السلام، حین قال له المأمون: أنشدنی أحسن ما رویت فی الحلم، فقال علیه السلام:
إذا کان دونی من بلیت بجهله*** أبیت لنفسی أن تقابل بالجهل
وإن کان مثلی فی محلی من النهى*** أخذت بحلمی کی أجلّ عن المثل
وإن کنت أدنى منه فی الفضل والحجى*** عرفت له حق التقدم والفضل
فقال له المأمون: ما أحسن هذا، هذا من قاله؟ فقال: بعض فتیاننا(9)
ولقد کان الرسول الأعظم صلى اللّه علیه وآله والأئمة الطاهرون من أهل بیته، المثل الأعلى فی الحلم، وجمیل الصفح، وحسن التجاوز.
وقد زجزت أسفار السیر والمناقب، بالفیض الغمر منها، والیک نموذجاً من ذلک:
قال الباقر علیه السلام: «إن رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله أتى بالیهودیة التی سمت الشاة للنبی، فقال لها: ما حملک على ما صنعت؟ فقالت: قلت إن کان نبیاً لم یضره، وإن کان ملکاً أرحت الناس منه، فعفى رسول اللّه عنها»
وعفى صلى اللّه علیه وآله عن جماعة کثیرة، بعد أن أباح دمهم، وأمر بقتلهم.منهم: هبّار بن الأسود بن المطلب، وهو الذی روّع زینب بنت رسول اللّه، فألقت ذا بطنها، فأباح رسول اللّه دمه لذلک، فروی أنّه اعتذر الى النبی صلّى اللّه علیه وآله من سوء فعله، وقال: وکنا یا نبی اللّه أهل شرک، فهدانا اللّه بک، وأنقذنا بک من الهلکة، فاصفح عن جهلی، وعما کان یبلغک عنی، فانی مقرّ بسوء فعلی، معترف بذنبی. فقال صلّى اللّه علیه وآله: قد عفوت عنک، وقد أحسن الله إلیک، حیث هداک الى الإسلام، والاسلام یجب ما قبله.
ومنهم: عبد اللّه بن الربعرى، وکان یهجو النبی صلّى اللّه علیه وآله بمکة، ویعظم القول فیه، فهرب یوم الفتح، ثم رجع الى رسول اللّه واعتذر، فقبل صلى اللّه علیه وآله عذره. ومنهم: وحشی قاتل حمزة سلام اللّه علیه، روی أنّه أسلم، قال له النبی: أوحشی؟ قال: نعم. قال: أخبرنی کیف قتلت عمی؟ فأخبره، فبکى صلّى اللّه علیه وآله وقال: غیّب وجهک عنی(10)
وهکذا کان امیر المؤمنین علی علیه السلام أحلم الناس وأصفحهم عن المسیء:
ظفر بعبد اللّه بن الزبیر، ومروان بن الحکم، وسعید بن العاص، وهم ألد أعدائه، والمؤلبین علیه، فعفا عنهم، ولم یتعقبهم بسوء.
وظفر بعمرو بن العاص، وهو أخطر علیه من جیش ذی عدّة، فأعرض عنه، وترکه ینجو بحیاته حین کشف عن سوأته اتقاءاً لضربته.
وحال جند معاویة بینه وبین الماء، فی معرکة صفین، وهم یقولون له ولا قطرة حتى تموت عطشاً، فلمّا حمل علیهم، وأجلاهم عنه، سوّغ لهم أن یشربوا منه کما یشرب جنده.
وزار السیدة عائشة بعد وقعة الجمل، وودعها أکرم وداع، وسار فی رکابها أمیالاً، وأرسل معها من یخدمها ویحفّ بها(11)
وکان الحسن بن علی علیه السلام على سرّ أبیه وجده صلوات اللّه علیهم أجمعین:
فمن حلمه ما رواه المبرد، وابن عائشة: أن شامیاً رآه راکباً، فجعل یلعنه، والحسن لا یرد، فلما فرغ، أقبل الحسن علیه السلام فسلم علیه، وضحک، فقال: أیها الشیخ أظنّک غریباً، ولعلک شبّهت، فلو استعتبتنا أعتبناک، ولو سألتنا أعطیناک، ولو استرشدتنا أرشدناک، ولو استحملتنا أحملناک، وإن کنت جائعاً أشبعناک، وإن کنت عریاناً کسوناک، وإن کنت محتاجاً أغنیناک، وإن کنت طریداً آویناک، وإن کان لک حاجة قضیناها لک، فلو حرّکت رحلک الینا، وکنت ضیفنا الى وقت ارتحالک، کان أعود علیک، لأنّ لنا موضعاً رحباً، وجاهاً عریضاً، ومالاً کثیراً. فلما سمع الرجل کلامه بکى، ثم قال: أشهد أنک خلیفة اللّه فی أرضه، اللّه أعلم حیث یجعل رسالته، وکنت أنت وأبوک أبغض خلق اللّه الیّ، والآن أنت أحبُّ خلق اللّه الیّ، وحوّل رحله الیه، وکان ضیفه الى أن ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم(12)
وهکذا کان الحسین بن علی علیهما السلام: جنى غلام للحسین علیه السلام جنایة توجب العقاب علیه، فأمر به أن یضرب، فقال: یا مولای والکاظمین الغیظ. قال: خلّوا عنه. قال: یا مولای والعافین عن الناس. قال: قد عفوت عنک. قال: واللّه یحبُّ المحسنین، قال: أنت حرّ لوجه اللّه، ولک ضعف ما کنت أعطیک(13)
وإنی استقرأت سیرة أهل البیت علیهم السلام فوجدتها نمطاً فریداً، ومثلاً عالیاً، فی دنیا السیر والأخلاق:
من ذلک ما قصّه الرواة من حلم الامام زین العابدین علیه السلام، فقد کان عنده أضیاف، فاستعجل خادماً له بشواء کان فی التنور، فأقبل به الخادم مسرعاً، فسقط منه على رأس بُنیّ لعلی بن الحسین علیه السلام تحت الدرجة، فأصاب رأسه فقتله، فقال علی للغلام وقد تحیر الغلام واضطرب: أنت حرّ، فانک لم تتعمده، وأخذ فی جهاز ابنه ودفنه(14)
ولُقّب الامام موسى بن جعفر علیه السلام (بالکاظم) لوفرة حلمه، وتجرعه الغیظ، فی مرضاة اللّه تعالى.
یحدث الراوی عن ذلک، فیقول: کان فی المدینة رجل من أولاد بعض الصحابة یؤذی أبا الحسن موسى علیه السلام ویسبّه إذا رآه، ویشتم علیاً، فقال له بعض حاشیته یوماً: دعنا نقتل هذا الفاجر. فنهاهم عن ذلک أشدّ النهی، وزجرهم، وسأل عنه فذُکر أنّه یزرع بناحیة من نواحی المدینة، فرکب إلیه فوجده فی مزرعة له، فدخل المزرعة بحماره، فصاح به لا توطئ زرعنا، فوطأه علیه السلام بالحمار حتى وصل الیه، ونزل وجلس عنده، وباسطه وضاحکه، وقال له: کم غرمت على زرعک هذا؟ قال: مائة دینار. قال: فکم ترجو أن تصیب؟ قال: لست أعلم الغیب. قال له : إنّما قلت کم ترجو أن یجیئک فیه. قال: أرجو أن یجیء مائتا دینار. قال: فأخرج له أبو الحسن صرّة فیها ثلاثمائة دینار وقال: هذا زرعک على حاله، واللّه یرزقک فیه ما ترجو. قال:
فقام الرجل فقبّل رأسه، وسأله أن یصفح عن فارطه، فتبسم الیه أبو الحسن وانصرف. قال: وراح الى المسجد، فوجد الرجل جالساً، فلما نظر الیه، قال: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته. قال: فوثب أصحابه الیه فقالوا: ما قضیتک؟! قد کنت تقول غیر هذا. قال: فقال لهم: قد سمعتم ما قلت الآن، وجعل یدعو لأبی الحسن علیه السلام، فخاصموه وخاصمهم، فلما رجع أبو الحسن الى داره، قال لجلسائه الذین سألوه فی قتله: أیما کان خیراً، ما أردتم أم ما أردت، إننی أصلحت أمره بالمقدار الذی عرفتم وکُفیت شره(15)
وقد أحسن الفرزدق حیث یقول فی مدحهم:
من معشر حبهم دین وبغضهم*** کفر وقربهم منجىً ومعتصم
إن عدّ أهل التقى کانوا أئمتهم*** أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
المصادر :
1- الفرقان: 63
2- فصلت: 34 - 35
3- آل عمران: 134
4- الکافی.
5- مجالس الشیخ المفید.
6- نهج البلاغة.
7- الکافی.
8- کشف الغمة للأربلی.
9- معانی الأخبار، وعیون اخبار الرضا للشیخ الصدوق.
10- سفینة البحار ج 1 .
11- عبقریة الامام للعقاد بتصرف.
12- البحار مجلد 9 ص 95.
13- کشف الغمة للأربلی.
14- کشف الغمة للأربلی.
15- البحار مجلد 11 نقلاً عن إعلام الورى للطبرسی وارشاد المفید.
/ج
