وهو: انحراف نفسانی، یسبب انقباض الانسان وغلظته وشراسته، ونقیض حسن الخلق، ومن الثابت أن لسوء الخلق آثاراً سیئة، ونتائج خطیرة، فی تشویه المتصف به، وحط کرامته، ما یجعله عرضة للمقت والإزدراء، وهدفاً للنقد والذم. وربما تفاقمت أعراضه ومضاعفاته، فیکون حینذاک سبباً لمختلف المآسی والأزمات الجسمیة والنفسیة المادیة والروحیة.
وحسبک فی خسة هذا الخلق وسوء آثاره، أن اللّه تعالى خاطب سید رسله، وخاتم أنبیائه، وهو المثل الأعلى فی جمیع الفضائل والمکرمات قائلاً: «ولو کنت فظاً غلیظ القلب لانفضوا من حولک».
من أجل ذلک فقد تساند العقل والنقل على ذمه والتحذیر منه، وإلیک طرفاً من ذلک:
قال النبی صلى اللّه علیه وآله: «علیکم بحسن الخلق، فانّ حسن الخلق فی الجنة لامحالة، وإیاکم وسوء الخلق، فان سوء الخلق فی النار لا محالة»(1)
وقال الصادق علیه السلام: «إن شئت أن تُکرم فلن، وأن شئت أن تهان فاخشن»(2)
وقال النبی صلى اللّه علیه وآله: «أبى اللّه لصاحب الخلق السیئ بالتوبة، قیل: فکیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال: لأنه إذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم منه» وقال الصادق علیه السلام: «إنّ سوء الخلق لیفسد العمل کما یُفسد الخل العسل» وقال علیه السلام: «من ساء خلقه عذّب نفسه»(3)
الأخلاق بین الإستقامة والإنحراف:
کما نمرض الأجساد وتعروها أعراض المرض من شحوب وهزال وضعف، کذلک تمرض الأخلاق، وتبدو علیها سمات الاعتدال ومضاعفاته، فی صور من الهزال الخلقی، والانهیار النفسی، على اختلاف فی أبعاد المرض ودرجات أعراضه الطارئة على الأجسام والأخلاق.وکما تعالج الأجسام المریضة، وتسترد صحتها ونشاطها، کذلک تعالج الأخلاق المریضة وتستأنف اعتدالها واستقامتها، متفاوتة فی ذلک حسب اعراضها، وطباع ذویها، کالأجسام سواء بسواء.
ولولا إمکان معالجة الأخلاق وتقویمها، لحبطت جهود الأنبیاء فی تهذیب الناس، وتوجیههم وجهة الخیر والصلاح، وغدا البشر من جراء ذلک کالحیوان وأخس قیمة، وأسوأ حالاً منه، حیث أمکن ترویضه، وتطویر أخلاقه، فالفرس الجموح یغدو بالترویض سلس المقاد، والبهائم الوحشیة تعود داجنة ألیفة.
فکیف لا یجدی ذلک فی تهذیب الانسان، وتقویم أخلاقه، وهو أشرف الخلق، وأسماهم کفاءة وعقلاً؟؟
من أجل ذلک فقد تمرض أخلاق الوادع الخَلُوق، ویغدو عبوساً شرساً منحرفاً عن مثالیته الخلقیة، لحدوث إحدى الأسباب التالیة:
1- الوهن والضعف الناجمان عن مرض الانسان واعتدال صحته، أو طرو أعراض الهرم والشیخوخة علیه، مما یجعله مرهف الأعصاب عاجزاً عن التصبر، واحتمال مؤون الناس ومداراتهم.
2- الهموم: فإنّها تذهل اللبیب الخلوق، وتحرفه عن أخلاقه الکریمة، وطبعه الوادع.
3- الفقر: فانه قد یسبب تجهم الفقیر وغلظته، أنَفَةً من هوان الفقر وألم الحرمان، أو حزناً على زوال نعمته السالفة، وفقد غناه.
4- الغنى: فکثیراً ما یجمح بصاحبه نحو الزهو والتیه والکبر والطغیان، کما قال الشاعر:
لقد کشف الإثراء عنک خلائقاً***من اللؤم کانت تحت ثوب من الفقر
5- المنصب: فقد یُحدث تنمراً فی الخُلق، وتطاولاً على الناس، منبعثاً عن ضعة النفس وضعفها، أو لؤم الطبع وخسته.
6- العزلة والتزمت: فانه قد یسبب شعوراً بالخیبة والهوان، مما یجعل المعزول عبوساً متجهماً.
علاج سوء الخلق:
وحیث کان سوء الخلق من أسوأ الخصال وأخس الصفات، فجدیر بمن یرغب فی تهذیب نفسه، وتطهیر أخلاقه، من هذا الخلق الذمیم، أن یتبع النصائح التالیة:1- أن یتذکر مساوئ سوء الخلق وأضراره الفادحة، وأنّه باعث على سخط اللّه تعالى، وازدراء الناس ونفرتهم، على ما شرحناه فی مطلع هذا البحث.
2- أن یستعرض ما أسلفناه من فضائل حسن الخلق، ومآثره الجلیلة، وما ورد فی مدحه، والحث علیه، من آثار أهل البیت علیهم السلام.
3- التریض على ضبط الأعصاب، وقمع نزوات الخلق السیّئ وبوادره، وذلک بالترّیث فی کل ما یصدر عنه من قول أو فعل، مستهدیاً بقول الرسول الأعظم صلى اللّه علیه وآله: «أفضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جنبیه». یتبّع تلک النصائح من اعتلت أخلاقه، ومرضت بدوافع نفسیة، أو خلقیة. أما من ساء خلقه بأسباب مرضیة جسمیة، فعلاجه بالوسائل الطیبة، وتقویة الصحة العامة، وتوفیر دواعی الراحة والطمأنینة، وهدوء الأعصاب.
الصدق
وهو: مطابقة القول للواقع، وهو أشرف الفضائل النفسیة، والمزایا الخلقیة، لخصائصه الجلیلة، وآثاره الهامة فی حیاة الفرد والمجتمع.فهو زینة الحدیث ورواؤه، ورمز الاستقامة والصلاح، وسبب النجاح والنجاة، لذلک مجّدته الشریعة الاسلامیة، وحرضت علیه، قرآناً وسنةّ.
قال تعالى: «والذی جاء بالصدق وصدّق به أولئک هم المتقون، لهم ما یشاؤن عند ربهم ذلک جزاء المحسنین». (4)
وقال تعالى: «هذا یومُ ینفع الصادقین صدقهم، لهم جنات تجری من تحتها الأنهار، خالدین فیها أبداً». (5)
وقال تعالى: «یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه، وکونوا مع الصادقین»(6).
وهکذا کرَّم أهلُ البیت علیهم السلام هذا الخلق الرفیع، ودعوا إلیه بأسالیبهم البلیغة الحکیمة:
قال الصادق علیه السلام: «لا تغتروا بصلاتهم، ولا بصیامهم، فإنّ الرجل ربما لهج بالصلاة والصوم حتى لو ترکه استوحش، ولکن إختبروهم عند صدق الحدیث، وأداء الأمانة».
وقال النبی صلى اللّه علیه وآله: «زینة الحدیث الصدق»(7)
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إلزموا الصدق فإنّه منجاة»(8)
وقال الصادق علیه السلام: «من صدق لسانه زکى عمله»(9)
أی صار عمله ببرکة الصدق زاکیاً نامیاً فی الثواب، لأنّ اللّه تعالى «إنّما یقبل من المتقین» والصدق من أبرز خصائص التقوى وأهم شرائطه.
مآثر الصدق:
من ضرورات الحیاة الاجتماعیة، ومقوماتها الأصلیة هی:شیوع التفاهم والتآزر بین عناصر المجتمع وأفراده، لیستطیعوا بذلک النهوض بأعباء الحیاة، وتحقیق غایاتها وأهدافها، ومن تم لیسعدوا بحیاة کریمة هانئة، وتعایش سلمی.
وتلک غایات سامیة، لا تتحقق إلا بالتفاهم الصحیح، والتعاون الوثیق، وتبادل الثقة والائتمان بین أولئک الأفراد.
وبدیهی أنّ اللسان هو أداة التفاهم، ومنطلق المعانی والأفکار، والترجمان المفسر عمّا یدور فی خلَد الناس من مختلف المفاهیم والغایات، فهو یلعب دوراً خطیراً فی حیاة المجتمع، وتجاوب مشاعره وأفکاره. وعلى صدقه أو کذبه ترتکز سعادة المجتمع أو شقاؤه، فإن کان اللسان صادق اللهجة، أمیناً فی ترجمة خوالج النفس وأغراضها، ادىّ رسالة التفاهم والتواثق، وکان زائد خیر، ورسول محبة وسلام.
وإن کان متصفاً بالخداع والتزویر، وخیانة الترجمة والاعراب، غدا رائد شر، ومدعاة تناکر وتباغض بین أفراد المجتمع، ومعول هَدمٍ فی کیانه.
من أجل ذلک کان الصدق من ضرورات المجتمع، وحاجاته الملحة، وکانت له آثاره وانعکاساته فی حیاة الناس.
فهو نظام المجتمع السعید، ورمز خلقه الرفیع، ودلیل استقامة أفراده ونبلهم، والباعث القویّ على طیب السمعة، وحسن الثناء والتقدیر، وکسب الثقة والائتمان من الناس.
کما له آثاره ومعطیاته فی توفیر الوقت الثمین، وکسب الراحة الجسمیة والنفسیة.
فإذا صدق المتبایعون فی مبایعاتهم، ارتاحوا جمیعاً من عناء المماکسة، وضیاع الوقت الثمین فی نشدان الواقع، وتحری الصدق.
وإذا تواطأ أرباب الأعمال والوظائف على التزام الصدق، کان ذلک ضماناً لصیانة حقوق الناس، واستتباب أمنهم ورخائهم.
وإذا تحلى کافة الناس بالصدق، ودرجوا علیه، أحرزوا منافعه الجمّة، ومغانمه الجلیلة.
وإذا شاع الکذب فی المجتمع، وهت قیمُه الأخلاقیة، وساد التبرم والسخط بین أفراده، وعزَّ فیه التفاهم والتعاون، وغدا عرضة للتبعثر والانهیار.
أقسام الصدق:
للصدق صور وأقسام تتجلى فی الأقوال والأفعال، والیک أبرزها:1- الصدق فی الأقوال، وهو: الإخبار عن الشیء على حقیقته من غیر تزویر وتمویه.
2- الصدق فی الأفعال، وهو: مطابقة القول للفعل، کالبر بالقسم، والوفاء بالعهد والوعد.
3- الصدق فی العزم، وهو: التصمیم على أفعال الخیر، فإن أنجزها کان صادق العزم، وإلا کان کاذبه.
4- الصدق فی النیّة، وهو: تطهیرها من شوائب الریاء، والاخلاص بها الى اللّه تعالى وحده.
الکذب
وهو: مخالفة القول للواقع. وهو من أبشع العیوب والجرائم، ومصدر الآثام والشرور، وداعیة الفضیحة والسقوط. لذلک حرمته الشریعة الإسلامیة، ونعت على المتصفین به، وتوعّدتهم فی الکتاب والسنة:قال تعالى: «إنّ اللّه لایهدی من هو مسرف کذّاب»(10)
وقال تعالى: «ویل لکل أفاک أثیم»(11)
وقال تعالى: «إنما یفتری الکَذِبَ الذین لا یؤمنون بآیات اللّه، وأولئک هم الکاذبون»(12)
وقال الباقر علیه السلام: «إنَّ اللّه جعل للشر أقفالاً، وجعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب، والکذب شرّ من الشراب» .
وقال علیه السلام: «کان علی بن الحسین یقول لولده: إتقوا الکذب، الصغیر منه والکبیر، فی کل جدّ وهرل، فإن الرجل إذا کذب فی الصغیر، إجترأ على الکبیر، أما علمتم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله قال: ما یزال العبد یصدق حتى یکتبه اللّه صدیّقاً، وما یزال العبد یکذب حتى یکتبه اللّه کذّاباً»
مساوئ الکذب:
وإنما حرمت الشریعة الاسلامیة (الکذب) وأنذرت علیه بالهوان والعقاب، لما ینطوی علیه من أضرار خطیرة، ومساوئ جمّة، فهو:باعث على سوء السمعة، وسقوط الکرامة، وانعدام الوثاقة، فلا یُصدق الکذاب وإن نطق بالصدق، ولا تقبل شهادته، ولا یوثق بمواعیده وعهوده. ومن خصائصه أنّه ینسى أکاذیبه ویختلق ما یخالفها، وربما لفق وهی کسابقتها جریمة خطیرة ، وظلم سافر هدّام، تبعث على غمط الحقوق، واستلاب الأموال، وإشاعة الفوضى فی المجتمع، بمساندة المجرمین على جرائم التدلیس والابتزاز.
أنظر کیف تنذر النصوص شهود الزور بالعقاب الألیم:
قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: «لا ینقضی کلام شاهد الزور من بین یدی الحاکم حتى یتبوأ مقعده من الناس، وکذلک من کتم الشهادة»
ونهى القرآن الکریم عنها فقال تعالى: «واجتنبوا قول الزور»(13)
اضرار الیمین الکاذبة وشهادة الزور:
وإنما حرمت الشریعة الاسلامیة الیمین الکاذبة، وشهادة الزور، وتوعدت علیهما بصنوف الوعید والارهاب، لآثارهما السیئة، وأضرارهما الماحقة، فی دین الانسان ودنیاه، من ذلک:
1- أن مقترف الیمین الکاذبة، وشهادة الزور، یسیء الى نفسه إساءة کبرى بتعریضها الى سخط اللّه تعالى، وعقوباته التی صورتها النصوص السالفة.
2- ویسیء کذلک الى من سانده ومالأه، بالحلف کذباً، والشهادة زوراً ، حیث شجّعه على بخس حقوق الناس، وابتزاز أموالهم، وهدر کراماتهم.
3 - و یسیء کذلک الى من اختلق علیه الیمین والشهادة المزورتین، بخذلانه وإضاعة حقوقه، وإسقاط معنویاته.
4 - ویسیء الى المجتمع عامة بإشاعة الفوضى والفساد فیه، وتحطیم قیمه الدینیة والأخلاقیة.
5 - ویسیء الى الشریعة الاسلامیة بتحدّیها، ومخالفة دستورها المقدس، الذی یجب اتباعه وتطبیقه على کل مسلم.
خلف الوعد
الوفاء بالوعد من الخلال الکریمة التی یزدان بها العقلاء، ویتحلى بها النبلاء، وقد نوّه اللّه عنها فی کتابه الکریم فقال: «واذکر فی الکتاب اسماعل إنه کان صادق الوعد وکان رسولاً نبیاً»(14)ذلک أنّ إسماعیل علیه السلام وعد رجلاً، فمکث فی انتظاره سنة کاملة، فی مکان لا یبارحه، وفاءاً بوعده.
وإنه لمن المؤسف أن یشیع خلف الوعد بین المسلمین الیوم، متجاهلین نتائجه السیئة فی إضعاف الثقة المتبادلة بینهم، وإفساد العلاقات الاجتماعیة، والاضرار بالمصالح العامة.
قال الصادق علیه السلام: «عِدة المؤمن أخاه نذر لا کفارة له، فمن أخلف فبخلف اللّه تعالى بدأ، ولمقته تعرض، وذلک قوله تعالى: یا أیها الذین آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون، کبر مقتاً عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون»
وقال علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وعد رجلاً الى صخرة فقال: أنا لک هاهنا حتى تأتی. قال: فاشتدت الشمس علیه، فقال أصحابه: یا رسول اللّه لو أنّک تحولت الى الظل. فقال: قد وعدته الى هاهنا، وإن لم یجئ کان منه الى المحشر».
الکذب الساخر
فقد یستحلی البعض تلفیق الأکاذیب الساخرة، للتندّر على الناس، والسخریة بهم، وهو لهو عابث خطیر، ینتج الأحقاد والآثام.قال الصادق علیه السلام، «من روى على مؤمن روایة، یرید بها شینه، وهدم مروتّه لیسقط من أعین الناس، أخرجه اللّه تعالى من ولایته الى ولایة الشیطان، فلا یقبله الشیطان».
علاج الکذب:
فجدیر بالعاقل أن یعالج نفسه من هذا المرض الأخلاقی الخطیر، والخُلُق الذمیم، مستهدیاً بالنصائح التالیة:1- أن یتدبر ما أسلفناه من مساوئ الکذب، وسوء آثاره المادیة والأدبیة على الانسان.
2- أن یستعرض فضائل الصدق ومآثره الجلیلة، التی نوّهنا عنها فی بحث الصدق.
3- أن یرتاض على التزام الصدق، ومجانبة الکذب، والدأب المتواصل على ممارسة هذه الریاضة النفسیة، حتى یبرأ من هذا الخلق الماحق الذمیم.
مسوغات الکذب:
لا شک أنّ الکذب رذیلة مقیتة حرمها الشرع، لمساوئها الجمة، بید أنّ هناک ظروفاً طارئة تبیح الکذب وتسوغه، وذلک فیما إذا توقفت علیه مصلحة هامة، لا تتحقق إلا به، فقد أجازته الشریعة الاسلامیة حینذاک، کانقاذ المسلم، وتخلیصه من القتل أو الأسر، أو صیانة عرضه وکرامته، أو حفظ ماله المحترم، فانّ الکذب والحالة هذه واجب اسلامی محتم.وهکذا إذا کان الکذب وسیلة لتحقیق غایة راجحة، وهدف إصلاحی، فإنه آنذاک راجح أو مباح، کالاصلاح بین الناس، أو استرضاء الزوجة واستمالتها، أو مخادعة الأعداء فی الحروب.
وقد صرحت النصوص بتسویغ الکذب للأغراض السالفة.
قال الصادق علیه السلام: «کل کذب مسؤول عنه صاحبه یوماً إلا فی ثلاثة: رجل کاید فی حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بین اثنین یلقى هذا بغیر ما یلقى هذا یرید بذلک الاصلاح فیما بینهما، أو رجل وعد أهله شیئاً وهو لا یرید أن یتم لهم».المصادر :
1- عیون أخبار الرضا للشیخ الصدوق
2- تحف العقول.
3- عن الکافی.
4- الزمر: 33 – 34
5- الزمر: 33 - 34
6- التوبة: 119
7- الامامة والتبصرة.
8- کمال الدین للصدوق.
9- الکافی.
10- غافر: 28
11- الجاثیة: 7
12- النحل:105
13- الحج: 30
14- مریم: 54
/ج
