الحسد هو تمنی زوال نعمة المحسود، وانتقالها للحاسد، فإن لم یتمنَّ زوالها بل تمنى نظیرها، فهو غبطة، وهی لیست ذمیمة.والحسد من أبشع الرذائل وألأم الصفات، وأسوأ الانحرافات الخلقیة أثراً وشراً، فالحسود لا ینفک عن الهم والعناد، ساخطاً على قضاء اللّه سبحانه فی رعایة عبیده، وآلائه علیهم، حانقاً على المحسود، جاهداً فی کیده، فلا یستطیع ذلک، فیعود وبال حسده علیه، ویرتد کیده فی نحره.
ناهیک فی ذم الحسد والحساد، وخطرها البالغ، أن اللّه تعالى أمر بالاستعاذة من الحاسد، بعد الاستعاذة من شر ما خلق قائلاً: «ومن شر حاسد إذا حسد»(1)
لذلک تکاثرت النصوص فی ذمه والتحذیر منه: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: «الحسد یأکل الحسنات، کما تأکل النار الحطب»(2)
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ما رأیت ظالماً أشبه بمظلوم من الحاسد، نَفَس دائم، وقلب هائم، وحزن لازم»(3)
وقال الامام الحسن بن علی علیه السلام: «هلاک الناس فی ثلاث: الکبر، والحرص، والحسد.
فالکبر: هلاک الدین وبه لُعن إبلیس.
والحرص: عدو النفس، وبه أخرج آدم من الجنة.
والحسد: رائد السوء، ومنه قتل قابیل هابل»(4)
وقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله ذات یوم لأصحابه: «ألا إنه قد دبَّ الیکم داء الامم من قبلکم وهو الحسد، لیس بحالق الشعر، لکنه حالق الدین، ویُنجی منه أن یکفَّ الانسان یده، ویخزن لسانه، ولا یکون ذا غمز على أخیه المؤمن»(5)
بواعث الحسد:
للحسد أسباب وبواعث نجملها فی النقاط التالیة:1- خبث النفس:
فهناک شذّاذ طبعوا على الخُبث واللؤم، فتراهم یحزنون بمباهج الناس وسعادتهم، ویُسرّون بشقائهم ومآسیهم، ومن ثم یحسدونهم على ما آتاهم اللّه من فضله، وإن لم یکن بینهم تِرة أو عداء. وذلک لخبثهم ولؤم طباعهم.2- العداء:
وهو أقوى بواعث الحسد، وأشدها صرامة على مکایدة الحسود واستلاب نعمته.3- التنافس:
بین أرباب المصالح والغایات المشترکة: کتحاسد أرباب المهن المتحدة وتحاسد الأبناء فی الحظوة لدى آبائهم، وتحاسد بطانة الزعماء والأمراء فی الزلفى لدیهم.وهکذا تکثر بواعث الحسد بین فئات تجمعهم وحدة الأهداف والروابط، فلاتجد تحاسداً بین متباینین هدفاً واتجاهاً، فالتاجر یحسد نظیره التاجر دون المهندس والزارع.
4- الأنانیة:
وقد یستحوذ الحسد عن ذویه بدافع الأثرة والأنانیة، رغبة فی التفوق على الاقران، وحباً بالتفرّد والظهور.5- الازدراء:
وقد ینجم الحسد على ازدراء الحاسد للمحسود، مستکثراً نِعَم اللّه علیه، حاسداً له على ذلک.وربما اجتمعت بواعث الحسد فی شخص، فیغدو آنذاک برکاناً ینفجر حسداً وبغیاً، یتحدى محسوده تحدیاً سافراً ملیئاً بالحنق واللؤم، لا یستطیع کتمان ذلک، مما یجعله شریراً مجرماً خطیراً.
مساوئ الحسد:
یختص الحسد بین الأمراض الخلقیة بأنّه أشدّها ضرراً، وأسوأها مغبةً فی دین الحاسد ودنیاه.1- فمن أضراره العاجلة فی دنیا الحاسد، أنه یکدّر علیه صفو الحیاة، ویجعله قرین الهمّ والعناء، لتبرمه بنِعَم اللّه على عباده، وهی عظیمة وفیرة، وذلک ما یشقیه، ویتقاضاه عللاً صحیحة ونفسیة ماحقة.
کما یُفجعه فی أنفس ذخائر الحیاة: فی کرامته، وسمعته، فتراه ذمیماً مُحَقّراً، منبوذاً تمقته النفوس، وتنبذه الطباع.
ویفجعه کذلک فی أخلاقه، فتراه لا یتحرج عن الوقیعة بمحسوده، بصنوف التهم والأکاذیب المحرّمة فی شرعة الأخلاق، ولا یألو جهداً فی إثارة الفتن المفرقة بینه وبین أودائه، وذوی قرباه، نکایة به وإذلالاً له.
وأکثر الناس إستهدافاً للحسد، ومعاناة لشروره وأخطاره، اللامعون المتفوقون من أرباب العلم والفضائل، لما ینفسه الحساد علیهم من سمو المنزلة، وجلالة القدر، فیسعون جاهدین فی آزدرائهم واستنقاصهم، وشنّ الحملات الظالمة علیهم.
وهذا هو سر ظلامة الفضلاء، وحرمانهم من عواطف التقدیر والاعزاز، وربما طاشت سهام الحسد، فأخلفت ظن الحاسد، وعادت علیه باللوعة والأسى، وعلى المحسود بالتنویه والاکبار کما قال أبو تمام:
وإذا أراد اللّه نصر فضیلة*** طویت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فیما جاورت*** ما کان یعرف طیب عَرف العود
لولا التخوف للعواقب لم یزل*** للحاسد النعمى على المسحود
ویقول الآخر:
إصبر على حسد الحسود*** فانّ صبرک قاتله
فالنار تأکل بعضها*** إن لم تجد ما تأکله
2- وأما أضرار الحسد الآجلة:
فقد عرفت ما یتذرع به الحاسد من صنوف الدس والتخریب فی الوقیعة بالمحسود، وهدر کرامته. وهذا ما یعرض الحاسد لسخط اللّه تعالى وعقابه، ویأکل حسناته کما تأکل النار الحطب.
هذا الى تنمّر الحاسد، وسخطه على مشیئة اللّه سبحانه، فی إغداق نعمه على عباده، وتلک جرأة صارخة تبّوئه السخط والهوان.
علاج الحسد:
والیک بعض النصائح العلاجیة للحسد:
1- تَرکُ تطلع المرء الى من فوقه سعادة ورخاءً وجاهاً، والنظر الى من دونه فی ذلک، لیستشعر عنایة اللّه تعالى به، وآلائه علیه، فتخف بذلک نوازع الحسد ومیوله الجامحة.
2- تذکّر مساوئ الحسد. وغوائله الدینیة والدنیویة، وما یعانیه الحسّاد من صنوف المکاره والأزمات. - مراقبة اللّه تعالى، والایمان بحکمة تدبیره لعباده، والاستسلام لقضائه، متوقیاً بوادر الحسد، ومقتضیاته الأثیمة من ثلب المحسود والاساءة الیه، کما قال صلى اللّه علیه وآله «ویُنجی منه أن یکفّ الانسان یده، ویخزن لسانه، ولا یکون ذا غمز على أخیه المؤمن».
ولو لم یکن فی نبذ الحسد الا استهجانه، والترفع عن الاتصاف بمثالبه المقیتة، لوجب نبذه ومجافاته.
وجدیر بالآباء أن لا یمیزوا بین أبنائهم فی شمول العنایة والبر. فیبذروا فی نفوسهم سموم الحسد، ودوافعه الأثیمة.
السعایة
ومن متممات البحث النمیمة (السعایة): وهی أقسى صور النمیمة، وأنکاها جریرة وإثماً، إذ تستهدف دمار المسعى به وهلاکه بالنّم علیه، والسعایة فیه لدى المرهوبین، من ذوی السلطة والسطوة.وأکثر ضحایا السعایة هم المرموقون من العظماء والأعلام، المحسودون على أمجادهم وفضائلهم، مما یُحفّز حاسدیهم على إذلالهم، والنکایة بهم، فلا یستطیعون سبیلاً الى ذلک، فیکیدونهم بلؤم السعایة، إرضاءاً لحسدهم وخبثهم، بید أنه قد یبطل کید السعاة، وتُخفق سعایتهم، فتعود علیهم بالخِزی والعقاب، وعلى المسعی به بالتبجیل والاعزاز.
لذلک کان الساعی من ألأم الناس، وأخطرهم جنایة وشراً، کما جاء عن الصادق عن آبائه علیهم السلام عن النبی صلى اللّه علیه وآله قال: «شر الناس المثلث؟ قیل: یا رسول اللّه ومن المثلث؟ قال: الذی یسعى بأخیه الى السلطان، فیهلک نفسه، ویهلک أخاه، ویهلک السلطان»(6)
المصادر :
1- الفلق: 5
2- البحار م 15 ج 3 عن المجازات النبویة، وجاء فی الکافی عن الصادق علیه السلام «یأکل الایمان» بدل الحسنات
3- البحار م 15 ج 3 ص 131 عن کنز الکراجکی
4- عن کشف الغمة
5- البحار م 15 ج 3 ص 131 عن مجالس الشیخ المفید وأمالی ابن الشیخ الطوسی
6- البحار م 15 کتاب العشرة ص 191 عن کتاب الامامة والتبصرة
/ج
