التوکل علی الله
إنّ من أخلاق المؤمن بالمبدأ والمعاد ، أن یتوکّل فی اُموره علی الله سبحانه ، ومن یتوکّل علی الله فهو حسبه ، وإنّه نعم المولی ونعم الوکیل ، وعلی الله فلیتوکّل المؤمنون . ولا تنافی بین حسن التدبیر والتوکّل علی الله ، فإنّ التدبیر المذموم لو کان علی نحو الاستقلال من دون أن یعتقد أنّ هناک ید غیبیّة تسیّره وتتولّی أمره.قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : « عرفت الله بفسخ العزائم ونقض الهمم» فکم من مرّة یعزم الإنسان علی أمر ویهتمّ بشیء لیفعله ، وسرعان ما یطرأ علیه لیفسخ عزیمته وینقض همّته ، ولیس ذلک من باب الصدفة ، إنّما هناک حکمة ربانیة وعنایة إلهیّة وید غیبیّة ، تسیّر الاُمور بحکمة بالغة ودقّة ونظام.
قد وجد علی ستار الکعبة مکتوباً أیام الإمام السجّاد (علیه السلام) ، وقد کتبه النبیّ خضر (علیه السلام):
لا تدبّر لک أمراً *** فاُولی التدبیر هلکا
وکّل الأمر إلی من *** هو أولی منک أمرا
فمن یدبّر أمره علی نحو الاستقلال واعتماداً علی نفسه فقط ، فهذا من الهالکین ، وأمّا حسن التدبیر مع التوکّل علی الله ، کما قال الرسول الأکرم للرجل الذی لم یعقل ناقته توکّلا علی الله کما زعم ذلک : « أعقل ثمّ توکّل» ، فإنّه لا ینکر.
والطبیب المؤمن لا بدّ له من أن یتخلّق بهذا الخلق الإیمانی ، بأن یتوکّل علی ربّه فی طبابته ومعالجاته.
قال محمّد بن زکریا الرازی : « ویتّکل الطبیب فی علاجه علی الله تعالی ، ویتوقّع البرء منه ، ولا یحسب قوّته وعمله ، ویعتمد فی کلّ اُموره علیه ، فإذا فعل بضدّ ذلک ونظر إلی نفسه وقوّته فی الصناعة وحذقه ، حرمه الله البرء»(1)
وإنّما یحصل تمام التوکّل بعد تطهیر النفس من الرذائل ، فیتوجّه بها إلی الله تعالی ویعتمد علیه فی الاُمور ویتلقّی المتوکّل علی الله الفیض الإلهی من عنده ، فإنّ العلم لیس بکثرة التعلّم ، وإنّما هو نور من الله تعالی ینزله علی من یرید أن یهدیه ـ کما ورد فی الخبر عن الإمام الصادق (علیه السلام) ـ فالطبیب المؤمن بالله سبحانه یتوکّل علیه ویفوّض أمره إلیه ، ولا یعتمد علی الأسباب ، فیوکل إلیها ، وتکون وبالا علیه ، ولا علی أحد من خلق الله تعالی ، ولا علی علمه وفنّه ، بل یلقی مقالید أمره إلی الله تعالی فی أمره ورزقه وطبابته ومعالجاته ، یظهر علیه حینئذ من نفحات قدسه ولحظات اُنسه . ما یقوم به أوده ، ویحصل مطلبه ، ویصلح به أمره ، وفی الحدیث القدسی إنّ الله تبارک وتعالی یقول : وعزّتی وجلالی ومجدی وارتفاعی علی عرشی لأقطعنّ أمل کلّ مؤمّل غیری بالیأس ، ولأکسونّه ثوب المذلّة عند الناس ولاُنحینّه من قربی ولابعدنّه من وصلی ، أیؤمّل غیری فی الشدائد ، والشدائد بیدی ، ویرجو غیری ویقرع بالفکر باب غیری ؟ وبیدی مفاتیح الأبواب وهی مغلّقة ، وبابی مفتوح لمن دعانی ...»(2)
وفي القرآن الکريم الکثير من الآیات الکریمة وهناک الکثِر من الروایات الشریفة فی التوکّل علی الله.
سأل النبیّ عن جبرئیل ما التوکّل علی الله عزّ وجلّ ؟ فقال : العلم بأنّ المخلوق لا یضرّ ولا ینفع ، ولا یعطی ولا یمنع ، واستعمال الیأس من الخلق ، فإذا کان العبد کذلک لم یعمل لأحد سوی الله ولم یرجُ ولم یخف سوی الله ، ولم یطمع فی أحد سوی الله ، فهذا هو التوکّل.
فالطبیب المسلم الذی به یری السرور ویکفیه الاُمور ، وتضاء له الشبهات ، ویقوی فیه الأمل ، وتسهل له الأسباب ، وتذلّ له الصعاب من کان متوکّلا علی الله واثقاً به.
التواضع
فإنّ الکبریاء رداء الله سبحانه ، فمن نازعه فی ردائه أکبّه الله علی منخره فی النار ـ کما ورد فی الخبر النبویّ الشریف ـ فالتکبّر مختصّ بذات الله جلّ جلاله ، وأمّا الخلق لإمکانهم الذاتی وفقرهم فإنّ زینتهم التواضع ، ومن تواضع لله رفع الله سبحانه ، ومن التواضع أن تصغی إلی کلمة الحقّ وتقرّ بها ، حتّی لو کان الحقّ علیک ، فقل الحقّ ولو علی نفسک ، کما إنّ من التواضع أن تجلس دون مجلسک ، وتجالس البؤساء والمساکین والفقراء ، فإنّ الکبر من الشیطان ، وتکبّره من السجود لآدم (علیه السلام) أخرجه من الجنّة ، وکان رجیماً ملعوناً إلی یوم القیامة ، فالتواضع من جنود العقل وضدّه التکبّر من جنود الجهل ـ کما ورد فی الأثر ـ فالتواضع حسن من کلّ واحد ، ومن الطبیب أحسن ، لا سیّما مع مرضائه ، فالتبختر علیهم ، لا یزیده إلاّ نفوراً وسقوطاً من القلوب.وقال النبیّ محمد (صلی الله علیه وآله) : « لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کِبْر ، کیف یستعظم نفسه ویتکبّر علی غیره»(3)
وقال الله تعالی: (تِلْکَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُریدونَ عُلُوَّاً فی الأرْضِ وَلا فَساداً)(4)
وللتواضع مراحل أوّلها الإیمان بالله ، ثمّ الإیمان بالرسل والأنبیاء ، کما فی قوله تعالی: (رَبَّنا آمَنَّا بِما أنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنا الرَّسولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدینَ)(5)
أمّا المتکبّر فیقول: (أنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلنا)(6)
کما إنّ من التکبّر أن لا یطأطئ الإنسان رقبته أمام القوانین والأحکام الشرعیة فیکون کما قال الله تعالی:
(نُؤْمِنُ بِبَعْض وَنَکْفُرُ بِبَعْض وَیُریدونَ أنْ یَتَّخِذوا بَیْنَ ذلِکَ سَبیلا)(7)
(أفَتُؤْمِنونَ بِبَعْضِ الکِتابِ وَتَکْفُرونَ بِبَعْض فَما جَزاءُ مَیْ یَفْعَلْ ذلِکَ مِنْکُمْ إلاّ خِزْیٌ فی الحَیاةِ الدُّنْیا وَیَوْمَ القَیامَةِ)(8)
ومن التواضع الخضوع أمام القوانین الطبیعیة ، ثمّ التواضع مع الناس: (وَلا تَمْشِ فی الأرْضِ مَرَحاً وَاقْصُدْ فی مَشْیِکَ)(9)
ثمّ من ابتلی بحبّ الذات والتکبّر علی الناس سرعان ما یسقط فی المجتمع ویفقد رصید شعبی ، یمکنه أن یحلّق بهم فی تحقّق آماله وطموحه ، ومن ثمّ یسخط علیه الخلق.
یقول أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : « إیّاک أن ترضی عن نفسک فیکثر الساخط علیک»(10) ، « العجب یفسد العقل» ، « التواضع رأس العقل والتکبّر رأس الجهل».
فلا یحقّ للطبیب أن یتکبّر علی الناس ، ویقول محمد بن زکریا الرازی فی ذلک : « واعلم یا بنی أنّ من المتطبّبین من یتکبّر علی الناس لا سیّما إذا اختصّه ملک أو رئیس ، وقد قال الحکیم جالینوس : رأیت من المتطبّبین من إذا داخل الملوک فبسطوه تکبّر علی العامّة وحرمهم العلاج وغلظ لهم القول وبسر فی وجوههم ، فذلک المحروم المنقوص . فدعا الحکیم إلی أضداد هذه الخصال التی ذکرها وحثّ علیها ، وقال : ینبغی للطبیب أن یعالج الفقراء کما یعالج الأغنیاء ، وهکذا یجب علینا أن نقتفی السنّة التی سنّها الحکیم»(11)
«قال : ورأیت من المتطبّبین من إذا عالج مریضاً شدید المرض فبرأ علی یدیه دخله عند ذلک عجب ، وکان کلامه کلام الجبّارین ، فإذا کان کذلک ، فلا کان ولا وفّق ولا سُدّد ، وإنّما نهی الحکیم عن هذه الخصال لکی تجتنب».
«واعلم أنّ التواضع فی هذه الصناعة زینة وجمال دون ضعة النفس ، لکن یتواضع بحسن اللفظ وجیّد الکلام ولینه ، وترک الفظاظة والغلظة علی الناس ، فمتی کان کذلک فهو المسدّد الموفّق ، وکذلک أمرنا بهذه الخصال المحمودة التی أشرت بها علیک الفاضل جالینوس»(12)
فالکبر مذموم ، وهو تعظیم شأن النفس واحتقار الغیر ، وعلامته الأنفة عمّن یتکبّر علیه ، والاختیال والفخر ومحبّة تعظیم الناس له.
وفی الخبر الشریف : « من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر ، کبّه الله تعالی فی النار علی وجهه».
وفی حدیث ابن مسعود عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) أ نّه قال : « لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال ذرّة من کبر ، فقال الرجل : إنّ الرجل یحبّ أن یکون ثوبه حسناً ونعله حسناً ؟ قال : إنّ الله جمیل یحبّ الجمال ، الکبر بطر الحقّ وغمط الناس» . أی أزری بهم واستخفّ بهم . یقول الله تعالی : « العزّ إزاری والکبر ردائی ، فمن نازعنی فیهما عذّبته».
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
«لا حسب إلاّ بتواضع».
«لا حسب لقرشیّ ولا عربیّ إلاّ بتواضع».
«ما لی لا أری علیکم حلاوة العبادة ؟ قالوا : وما حلاوة العبادة ؟ قال : التواضع».
« أفضل الناس من تواضع عن رفعة».
«من ترک لباس الجمال وهو یقدر علیه تواضعاً کساه الله حلّة الکرامة».
«طوبی لمن تواضع لله تعالی فی غیر منقصة ، وأذلّ نفسه من غیر مسکنة».
«من أتی ذا میسرة فتخشّع له وطلب ما فی یدیه ذهب ثلثا دینه».
«إنّ التواضع یزید صاحبه رفعة فتواضعوا یرفعکم الله».
«من تواضع لله رفعه الله».
«ثلاثة لا یزید الله بهنّ إلاّ خیراً : التواضع لا یزید الله به إلاّ ارتفاعاً ، وذلّ النفس لا یزید الله به إلاّ عزّاً ، والتعفّف لا یزید الله به إلاّ غنیً».
«یا علی ، والله لو أنّ المتواضع فی قعر بئر لبعث الله عزّ وجلّ إلیه ریحاً یرفعه فوق الأخیار فی دولة الأشرار».
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):التواضع زینة الحسب.التواضع أفضل الشرفین.التواضع ینشر الفضیلة.علیک بالتواضع فإنّه من أعظم العبادة.
«ولکنّه سبحانه کرّه إلیهم التکابر ، ورضی لهم التواضع ، فألصقوا بالأرض خدودهم ، وعفّروا فی التراب وجوههم ، وخفضوا أجنحتهم للمؤمنین».
«بالتواضع تتمّ النعمة.التواضع ینشر الفضیلة ، التکبّر یظهر الرذیلة.التواضع یرفع ، التکبّر یضع.التواضع یرفع الوضیع ، التکبّر یضع الرفیع.التواضع سلّم الشرف ، التکبّر اُسّ التلف.التواضع ثمرة العلم.لا یستعان علی التواضع إلاّ بسلامة الصدر».
فالطبیب المسلم الناجح من تواضع لله ، ویری ثمرات التواضع فی حیاته العلمیة والعملیة.
المساواة والعدالة
علی الطبیب أن یراعی هذا الأصل المهمّ فی عالم الطبّ وحیاته الطبّیة بأن یساوی بین مرضاه ـ لا أقلّ ـ فلا تغرّه الدنیا وثروة الأثریاء فیعیر لهم أهمیّة أکثر من الفقراء ، بل الطبیب الموفّق والمؤیّد من الله سبحانه من کان یفکّر بالفقراء والمعوزین أکثر من الأغنیاء والأثریاء ، فإنّ الغنیّ له الأموال التی تقضی حاجاته وتسیّر اُموره عند أصحاب المطامع ومحبّی الأموال ، ولکن من للفقراء والمساکین والمعوزین والبؤساء ؟ ! !ألیس من أخلاق الأنبیاء حبّ الفقراء ، ألیس النبیّ الأکرم محمد (صلی الله علیه وآله) کان مسکیناً ویحبّ المساکین ویجلس معهم ولا یتکبّر علیهم ، کما أخبرنا بذلک ودلّت سیرته المبارکة علیه ، فإذا کان من أخلاق طبیب الروح ذلک ، فکذلک من أخلاق طبیب الجسد ، فعلیه أن یقدّم الفقیر علی الغنیّ فی علاجه ، وإلاّ فلیساوی بینهما ویراعی العدالة ؟ ! ، لا أن یغترّ بحبّ الدنیا وأربابها وتعمیه الثروة عن مشاهدة الحقّ ، وتنسیه وظیفته الإنسانیة والشرعیّة ، وقسمه الذی أقسم به عند تخرّجه من کلیة الطبّ لیزاول عملیّته ویخدم بها اُمّته وشعبه ووطنه ، والعالم کلّه.
یقول محمد بن زکریا الرازی : « فإنّ الطبیب الحرّ السیرة إذا اشتغل بصناعته وحفظ الخاصّة والعامّة فإنّه یعیش بخیر ویکون علیهم أمیراً ، وإذا توسّم بخدمته الملوک ، ربما صار بخدمتهم أمیراً»(13)
عن الإمام الرضا (علیه السلام) : « من لقی فقیراً مسلماً سلّم علیه خلاف سلامه علی الغنی لقی الله یوم القیامة وهو علیه غضبان»(14)
ثمّ الأوامر الدینیة التی تقضی برجحان قضاء حاجة المرضاء والمجروحین وذوی الأسقام والاهتمام باُمورهم ، وترتیب الثواب الجمیل والأجر الجزیل علی ذلک ، لم تخصّص غنیاً ولا فقیراً ولا غیرهما بذلک ، فلا تمییز فی الإسلام ، وهذا ما لا یحتاج إلی برهان ، وأنّ الوجوب الکفائی أو العینی لم یلاحظ فیه الغنی دون الفقیر ، ولا الأبیض دون الأسود ، بل ربما یقال إنّ الإسلام قد اهتمّ بالفقراء یفوق کثیراً اهتمامه بالأغنیاء ، فقد ورد فی الحدیث القدسی عن الله سبحانه : « الأغنیاء وکلائی والفقراء عیالی».فالروایات فی مدح الفقراء وحبّ الله لهم ، وأ نّه لا بدّ من الاهتمام بشؤونهم ومراعاة أحوالهم ومساعدتهم وإعانتهم لکثیرة جدّاً.
ومن یحترم الغنیّ لغناه فإنّ ذلک من خساسة الطبع ورذالته ، ومن أثر عقدة الحقارة ، لا أ نّه یحترم الإنسانیة کما یحکم بذلک العقل السلیم.
یقول علی بن العباس فی کتاب « کامل الصناعة الطبیة الملکی» : « إنّ علی الطبیب أن یجدّ فی معالجة المرضی ، ولا سیّما الفقراء منهم ، ولا یفکّر فی الانتفاع المادّی ، وأخذ الاُجرة من هذه الفئة ، بل إذا استطاع أن یقدّم لهم الدواء من کیسه هو فلیفعل ، وإذا لم یفعل فلیجدّ فی معالجتهم لیلا ونهاراً ، ویحضر إلی معالجتهم فی کلّ وقت».
ولکن ومع کلّ الأسف ، نری قصور بعض الأطباء تجاه هذه المسؤولیة ، بل بعض المستشفیات فی البلاد لا تدخل المریض حتّی یودع ذویه اُجرة المعالجة أو العملیة الجراحیة فی حساب المستشفی ، ونسمع بین آونة واُخری أنّ ذلک یؤدّی إلی موته وهلاکه ، لعدم تمکّنه من توفّر المال ، فمن المسؤول ؟
هذا وحبّذا أن نذکر بعض النصوص الدالّة علی أهمیّة العدل والمساواة فی حیاة المسلم ، ولا سیّما الطبیب ، فإنّه أولی بهذه الخصلة.
قال الله تعالی:(یا أ یُّها الَّذینَ آمَنوا کونوا قَوَّامینَ بِالقِسْطِ)(15)
استمرار الخدمة
فإنّ الطبیب علیه أن لا یفکّر فی راحته واستراحته ، بل هو وقف علی الناس وفی خدمتهم لیل نهار ، فإنّ المرض لا یخبر الإنسان بعروضه وهجومه ، فمن یدری متی تکون الحملة الدماغیة والذبحة الصدریة والجلطة القلبیة ، ولیس لمثل هذه الأمراض فی الظاهر وفی عالم الکون والفساد إلاّ الطبیب ، الذی جعل الله فی یده شفاء عباده المرضی.ففی کلّ ساعة ، بل وفی کلّ لحظة ودقیقة ، علی الطبیب أن یکون فی خدمة مریضه ، فربّ تحمّل وجع یؤدّی إلی حتفه وموته ، والطبیب إنّما یکون المسؤول عن هلاکه ، فإن تخلّص من القانون الجنائی وفی المحاکم الدنیویة ، فمن یخلّصه من محکمة الوجدان التی لا یحتاج فیها إلی قاض ، ومن یخلّصه من الله سبحانه الواقف علی الضمائر والسرائر ، والعالم بالسرّ وما أخفی ؟ ! وما هو جوابه یوم القیامة ، یوم تبلی السرائر.
فلا بدّ من الثقة المتبادلة بین المریض وطبیبه ، حتّی یسهل علی المریض أن یلتزم بنصائح الطبیب ، ویعمل بنسخته الطبیة وتوجیهاته العلاجیة.
بل علی الطبیب أن یسعی فی کسب ثقة المریض من خلال استمرار الخدمة والدقّة والحذاقة فی طبابته.
عن الإمام الصادق (علیه السلام) : « کلّ ذی صناعة مضطرّ إلی ثلاث خصال یجتلب بها المکسب ، وهو : أن یکون حاذقاً بعمله ، مؤدّیاً للأمانة فیه ، مستمیلا لمن استعمله»(16)
وهذه بعض الروایات الشریفة فی فضل الخدمة:
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
«لا یزال العبد من الله وهو منه ما لم یُخدم ، فإذا خُدم وجب علیه الحساب».
«أ یّما مسلم خدم قوماً من المسلمین إلاّ أعطاه الله مثل عددهم خدّاماً فی الجنّة».
«روی أ نّه تعالی أوحی إلی داود : ما لی أراک منتبذاً ؟ قال : أعیتنی الخلیقة فیک . قال : فماذا ترید ؟ قال : محبّتک . قال : فإنّ محبّتی التجاوز عن عبادی ، فإذا رأیت لی مریداً فکن له خادماً».
قال الإمام الصادق (علیه السلام):
«المؤمنون خدم بعضهم لبعض ، قلت : وکیف یکونون خدماً بعضهم لبعض ؟ قال : یفید بعضهم بعضاً».
«إخدم أخاک ، فإن استخدمک فلا ، ولا کرامة»(17)
زرع الأمل فی قلب المریض
إنّما یعیش الإنسان بآماله ، وأکثر الناس احتیاجاً إلی أمل الحیاة هم المرضی ، فعلی الطبیب المسلم أن یزرع الأمل فی قلب مریضه ، ولا یخلق فیه روح الیأس من حیاته ، فإنّ الأعمار بید الله سبحانه ، وما أکثر الشواهد العینیة ، کما تطلعنا الصحف والمجلات المحلّیة والعالمیة بین آونة واُخری ، أنّ مریضاً کان علی شرف الموت ، وأیس أهله من برئه وشفائه واستعدّوا لتجهیزه وموته ، ولکن شاءت الإرادة الإلهیة أن یبقی حیّاً ، ویبرأ من مرضه ، وینجو من الحتف المحتوم علیه ؟ !فالطبیب الناجح یزرع الأمل فی قلب مریضه ، وکثیراً ما تعالج الأمراض ، لا سیّما الروحیة بمثل هذا الخلق الحسن ، فطمأنة المریض علی صحّته وسلامته وبرئه من المرض سریعاً ، یؤثّر غایة التأثیر فی زوال السقم والمرض.
وما کلّ ما یعلم یقال ، ولا یجب علی الطبیب أن یقول لمریضه کلّ ما کان صادقاً فی مرضه ، بل یحرم الکذب علیه ، ولا یجب الصدق ، فإذا کان حال المریض خطراً فیمکن للطبیب أن یعلمه بذلک بلطائف الکلام للوقایة والعلاج ، ولا یخبره مباشرة حتّی یفقد المریض أمل الحیاة ، ویکون إخبار الدکتور موجباً لسرعة حتفه ، وفقدان الأمل ، وربما نتیجته الانتحار ، فیکون الطبیب شریکاً فی موته.
فیجب علی الطبیب حدّ الإمکان وحسب الطاقة البشریة أن یسعی فی نجاة مریضه ، ولو کانت حیاته ساعات ودقائق ، وإن کان یستوجب ذلک إرهاق الطبیب.
فالطبیب رفیق المریض کما ورد هذا المعنی فی الروایات الشریفة عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : « کن کالطبیب الرفیق الذی یدع الدواء بحیث ینفع»(18)
وفی نصٍّ : « إنّ الله عزّ وجلّ الطبیب ولکنّک رجل رفیق» ، وفی نصٍّ آخر : « أنت الرفیق والله الطبیب»(19)
فمن أولی من المریض بالعنایة والرفق والمداراة ولا سیّما من قِبل طبیبه ، فلا بدّ من رفع معنویاته والتغلّب علی أمراضه وآلامه وأوجاعه ، بزرع الأمل والثقة فی قلبه ، حتّی یقاوم المرض ولا ینهزم أمامه ، فدور الطبیب فی المفهوم الإسلامی هو التطبّب والتلطّف وبعث الأمل فی نفس المریض ، فإنّ الله هو الشافی وهو الطبیب الواقعی ، وإنّ المعالج یسمّی بالطبیب لأ نّه یطیب بذلک نفس المریض ـ کما ورد فی الخبر الشریف ـ حتّی أنّ من یزور المریض علیه أن یبعث فیه الأمل والحیاة.
وخلاصة القول : إنّ المریض حینما یشتدّ به المرض لا یعلّق آماله فیما هو فیه علی أحد ، حتّی أقرب الناس إلیه حتّی ولده وأبویه ، إلاّ الله ومن أمره أن یرجع إلیه ، ألا وهو الطبیب الحاذق البصیر ، فهو الذی یمکنه أن یقدّم له ید المعونة ، ویخفّف عنه آلامه وینقذه ممّا هو فیه ، فالطبیب یتحمّل أکبر مسؤولیة فی هذا المجال سواء علی الصعید المادّی بتقدیم الأدویة ، أو المعنوی بالملاطفة الروحیة والنفسیة وزرع الأمل فی قلب مریضه ، ویبعث البهجة فی نفسه ، ویعید إلیه الثقة بالحیاة وبالمستقبل.
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
«الأمل رحمة لاُمّتی ، ولولا الأمل ما رضعت والدة ولدها ، ولا غرس غارس شجراً».
ولا تأمل إلاّ الله ، فقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
«یقول الله تعالی : لأقطعنّ أمل کلّ مؤمن أمل دونی الاُناس».
قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)
« الأمل رفیق مؤنس»
«انقطع إلی الله سبحانه ، فإنّه یقول : وعزّتی وجلالی لأقطعنّ أمل کلّ من یؤمل غیر بالبأس».
وعلی الطبیب أن یزرع الأمل فی قلب مریضه.
کتمان السرّ
علی المسلم أن یحفظ ودائع الناس ، فإنّ من علامات المؤمن أداء الأمانة وحفظ الودیعة وأسرار الناس ، ولا یجوز إفشاء السرّ ، فإنّه من الخیانة المحرّمة عقلا وشرعاً ، فیجب کتمان السرّ ، وهو من الأخلاق الحمیدة لکلّ واحد من الناس ، ولکن أولی الناس بها الطبیب ، فمن حقّ المریض علیه أن یکتم سرّه ، لأ نّه کما هو المعروف والمشهور أنّ العلماء ـ علماء الدین ـ والأطباء محارم أسرار الناس ، فإنّ الناس یوحون بأسرارهم عند العلماء والأطباء ، فعلیهم أن یکتموا الأسرار والخفیّات والبواطن ، فهم اُمناء الله فی الأرض وخلفائه ، وإنّ الله یستر علی عباده ، فلا بدّ للطبیب أن یکون أمیناً ستّاراً کاتماً للسرّ والأمراض الخفیّة التی توجب نقص المریض لو اُبیحت فی المجتمع . فکثیر من المرضاء من یبوح بسرّه عند طبیبه ، ما لا یبوحه حتّی لوالدیه ، ولأقرب الناس إلیه.یقول محمد بن زکریا الرازی : « واعلم یا بنی ، أ نّه ینبغی للطبیب أن یکون رفیقاً بالناس حافظاً لغیبهم کتوماً لأسرارهم ، لا سیّما أسرار مخدومه ـ أی مریضه ـ فإنّه ربما یکون ببعض الناس من المرض ما یکتمه من أخصّ الناس به مثل أبیه واُمّه وولده ، وإنّما یکتمونه خواصّهم ، ویفشونه إلی الطبیب»(20)
کما علی المریض أن لا یکتم سرّه أمام طبیبه ، یقول الرازی : « ومن أعظم الخطأ أ نّه إذا فعل ذلک کتمه الطبیب ، مریداً بذلک دفع اللائمة عن نفسه ، ومن أخطأ خطأ وکتمه ، فقد جنی جنایتین وارتکب خطیئتین ، والطبیب لا یهتدی لعلاجه إذا لم یفشِ إلیه سرّه»(21)
فهذه قاعدة عظیمة ینبغی أن یراعیها کلّ علیل ، کیلا یضلل الطبیب ، فیتأخّر شفاءه ، أو لا یهتدی الطبیب إلی هذا الشفاء.
وإذا اعتمد المریض علی طبیبه واطمأنّ فی کتمان سرّه ، فإنّه یقدم علی إباحة ما فیه من الاُمور التی قد یکون لها أکبر الأثر فی معرفة حقیقة الداء.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : من کتم مکنون دائه عجز طبیبه عن شفائه(22)
وقال (علیه السلام) : لا شفاء لمن کتم طبیبه داءه(23)
فالتفاعل لا بدّ یکون بین الطبیب والمریض بصدق وصفاء ومحبّة ، فالطبیب یکتم سرّ مریضه کما جاء ذلک فی وصیّة أبقراط : « ینبغی أن یکون الطبیب مشارکاً للعلیل مشفقاً علیه ، حافظاً للأسرار ، لأنّ کثیراً من المرضی یوقفونا علی أمراض لهم لا یحبّون أن یقف علیها غیرهم»(24)
وقال علی بن العباس : « یجب علی الطبیب أن یحفظ أسرار المریض ولا یفشیها ، لا لأقاربه ولا لغیرهم ممّن یتّصل به ، لأنّ کثیراً من المرضی یکتمون ما بهم علی أقرب الناس إلیهم حتّی والدیهم ، ویبوحون به للطبیب کأوجاع الرحم والبواسیر ... فعلی الطبیب أن یحافظ علی سرّ المریض أکثر من المریض نفسه(25)
عدم الارتشاء
فإنّ الطبیب الناجح من کان یتحلّی بعزّة النفس وصیانتها من الرذائل والأخلاق المنحطّة ، فلا یقبل الرشاوی وحتّی الهدایا ، فیما لو کان طبیباً عند الدولة وفی مستشفی حکومیّة ، بل علیه أن یتعفّف عمّا یشینه ، ویزری بالمجتمع الطبّی ، وینقص من شأنهم ، ویحطّ فی منزلتهم.قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
« إیّاکم والرشوة ، فإنّها محض الکفر ، ولا یشمّ صاحب الرشوة ریح الجنّة».
«لعنة الله علی الراشی والمرتشی».
«لعن الله الراشی والمرتشی والرائش الذی یمشی بینهما».
«الراشی والمرتشی فی النار».
عدم البخل
الجود والسخاء من أخلاق الله ، وإنّ الله یحبّ السخیّ ، وأولی الناس بالسخاء الطبیب ، فلا یبخل بماله ، کما لا یبخل بعلمه ، بل زکاة طبّه معالجة المرضاء ، وتعلیم الجهلاء ، وإشاعة الفضائل والعلوم ، وتقدیم ما عنده من التجارب والکشفیّات إلی العالم کلّه ، فإنّ الطبیب طبیب الکلّ ، ولا ینحصر بشعب خاصّ أو وطن خاصّ ، لأنّ العالم للجمیع ، ولا یتحدّد بحدود جغرافیة ، ویتقلّم بأقالیم خاصّة.فالطبیب الناجح من کان سخیّاً غیر حسود ، ویحبّ الخیر ونشره ، ویحبّ لأخیه ما یحبّ لنفسه.
وإنّ البخل یهدم صرح الإیمان ، کما إنّ الحسد سجن الروح ویفنی الجسد ویوجب الهمّ والغمّ ، وأقلّ الناس لذّة الحسود والبخیل ، ومن السخاء العفو عمّن ظلمک ، کما إنّ ذلک من مکارم الأخلاق .
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله)
«السخاء خلق الله الأعظم».
«إنّ السخاء شجرة من أشجار الجنّة ، لها أغصان متدلّیة فی الدنیا ، فمن کان سخیّاً تعلّق بغصن من أغصانها فساقه ذلک الغصن إلی الجنّة».
«السخیّ قریب من الله ، قریب من الناس ، قریب من الجنّة».
إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال لعدیّ بن حاتم طیء:
«دفع عن أبیک العذاب الشدید لسخاء نفسه».
«طعام السخیّ دواء وطعام الشحیح داء».
أقول : ما أروع هذه الروایة عندما تتجلّی فی دواء الطبیب السخیّ ، فإنّه یکون دواؤه أسرع تأثیراً من غیره.
قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام):
«سادة الناس فی الدنیا الأسخیاء ، وفی الآخرة الأتقیاء».
«تحلّ بالسخاء والورع ، فهما حلیة الإیمان وأشرف خلالک».
«السخاء خلق الأنبیاء».
«السخاء والشجاعة غرائز شریفة یضعها الله سبحانه فیمن أحبّه وامتحنه».
«السخاء فطنة».
«لا یستعان علی اللبّ إلاّ بالسخاوة».
«السخاء ثمرة العقل».
«غطّوا معایبکم بالسخاء ، فإنّه ستر العیوب».
«السخاء یزرع المحبّة».
«السخاء یثمر الصفاء».
«السخاء یمحّص الذنوب ویجلب محبّة القلوب».
«علیکم بالسخاء وحسن الخلق ، فإنّهما یزیدان الرزق ویوجبان المحبّة».
قال الإمام الصادق (علیه السلام):
«السخاء من أخلاق الأنبیاء ، وهو عماد الإیمان ، ولا یکون مؤمن إلاّ سخیّ ، ولا یکون سخیّاً إلاّ ذو یقین وهمّة عالیة ، لأنّ السخاء شعاع نور الیقین ، ومن عرف ما قصد ، هان علیه ما بذل».
«خیارکم سمحاؤکم ، وشرارکم بخلاؤکم».
«شابّ سخیّ مرهق فی الذنوب أحبّ إلی الله عزّ وجلّ من شیخ عابد بخیل».
قیل للصادق (علیه السلام) : ما حدّ السخاء ؟ قال:
«تخرج من مالک الحقّ الذی أوجبه الله علیک فتضعه فی موضعه».
«السخیّ الکریم الذی ینفق ماله فی حقّ».
«السخاء أن تسخو نفس العبد عن الحرام أن تطلبه ، فإذا ظفر بالحلال طابت نفسه أن ینفقه فی طاعة الله عزّ وجلّ».
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
«إنّ الله یبغض البخیل فی حیاته ، السخیّ عند وفاته»(26)
رعایة مقدّمات العلاج
علی الطبیب الحاذق أن یراعی مقدّمات العلاج وهی اُمور عشرة ، عبارة عن : 1 ـ مقدار الدواء . 2 ـ کیفیّته . 3 ـ لحاظ ذکوریة المریض واُنوثیّته . 4 ـ سنّ المریض . 5 ـ العادات السابقة والحالیة للمریض . 6 ـ بروز المرض فی فصل من الفصول الأربعة . 7 ـ حرفة المریض وشغله . 8 ـ بلد المریض وکیفیة مناخه وتربته . 9 ـ سمن المریض وضعفه . 10 ـ قوّة المریض ونحوله(27).ثمّ أصناف الأمراض التی تعتری الجسم أربعة : فی الخلقة ، ومقدار الأعضاء ، وعددها ، وموضعها.
وقد وردت جمیعاً فی القرآن الکریم ، قال الله تعالی:(لَیْسَ عَلی الأعْمی حَرَجٌ وَلا عَلی الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلی المَریضِ حَرَجٌ)(28)
وتسمّی بالأمراض العضویة ، والعمی لمن فقد العینین ، والعرج قد تکون قدماً واحدة ، وقد تکون الاثنتین ، وإذا جاء لفظ المریض ، فهو ما یعنی علّة فی البدن کالشلل أو الحمیات والدرن والصفراء ، أو علّة فی المعدة والأمعاء ، وما إلی ذلک من أنواع العلل.
وهناک نوع آخر من الأمراض یسمّی بالأمراض النفسیة تنتج عن مؤثّرات خارجیّة فی الحیاة العامّة ، مثل الخوف والشکّ والعاطفة وعدم الاکتفاء الجنسی وکثرة الإجهاد أو الحزن علی ما فات والحرص علی المستقبل ، کلّ هذا یسبّب سقم النفس ، والأمراض النفسیة بجملتها مردّها إلی القلب.
وعلی الطبیب أن یبادر إلی معالجة المریض ولا یتهاون ویتساهل تکاسلا أو بغیة مال أو زیادة اُجرة أو ما شابه ذلک ، فهذا کلّه من الخیانة ، وإنّ المبادرة إلی العلاج هو ما تفرضه الأخلاق الفاضلة والإنسانیة الرفیعة والفطرة السلیمة ، وتنسجم مع عواطف الإنسان النبیلة کما أمرنا الإسلام بذلک . وعلیه أن یراعی مقدّمات العلاج ومؤخّراته ولوازمه ، فإنّه من التزم بشیء التزم بلوازمه ، کما یدلّ علیه الأصل العقلائی.
التمهّل فی تجویز الدواء
إنّ من أخلاق الطبیب أن یراعی الشؤون الاقتصادیة فی حیاة مریضه ، فلا یحمّله ما لا طاقة له أو یقع فی عسر وحرج ، وإذا کان المریض یعالج بالمأکولات والمشروبات من دون الدواء ، فلا یسرع فی إعطاء الدواء ، فإنّ ( الدواء ینقی وینکی ) کما أ نّه یوجب الشفاء ، وربما علی أثر مفاعلات کیمیاویة یولّد عوارض جانبیّة اُخری فی الجسد ، فعلی الطبیب الحاذق أن یتمهّل فی تجویز الدواء ، وإذا اقتضت الضرورة فإنّما یکتفی بمقدارها ، من دون إفراط وتفریط ، وإذا کان المرض یزول بدواء أقلّ قیمة فلیکتفی به ، کما أ نّه لو کان یکتفی برفع المرض من خلال الدواء ، فلا یقدم علی العملیة الجراحیة ، ومن یتجاوز هذه الحدود فإنّه یکون ضامناً فیما لو تلف المریض أو نقص منه عضو أو غیر ذلک ، کما إنّه یجوز للمریض ما یکفیه من الدواء ، فلا یزید حتّی یوجب الإسراف والتبذیر.کما لو کانت معالجة المریض تتمّ بدواء طاهر فلا یستعمل النجس والحرام ، فما جعل الله فی الحرام من شفاء ، إلاّ عند الضرورة ، فکلّ ما حرّم الله أحلّه الاضطرار ، والمحذورات تباح عند الضرورة ، إلاّ أنّ تشخیص المصادیق وجزئیات الاضطرار ومواردها صعب ومشکل ، لا یقف علیها بالتمام إلاّ الأوحدیّ الحاذق.
کما لا یجهّز علی موت المریض بتزریق أو حبّة أو غیر ذلک ، عندما یحسّ بموته ، تصوّراً منه أ نّه یریحه من الأوجاع والأسقام ، فإنّ ذلک یعدّ قتلا عمداً ، ویوجب القصاص أو الدیة ، کما هو مسطور فی کتب الفقهاء.
کما لا یستعمل الأدویة أو العملیّة الجراحیة لعقم النساء وعدم الإنجاب والحمل ، إلاّ إذا کان هلاک المرأة فی ذلک ، لولا ذلک.
کما یحرم علیه إسقاط الجنین ، فإنّه یعدّ من قتل النفس . وعلیه الدیة حسب تکوّن الجنین من استقرار النطفة فی الرحم ، وحتّی ولوج الروح حیث له دیة کاملة ، کما علیه الکفّارة الکاملة کما هو مذکور فی الکتب الفقهیة والقانونیة.
کما یحرم علیه تشریح بدن المسلم حتّی فی مقام تعلیم تلامذته ، بل یجب علیه الدیة فیما لو قطع عضواً من المیّت أو أورد جرحاً ، کما قد تقرّر فی محلّه.
کما لا یجوز فی الشریعة الإسلامیة تلقیح نطفة أجنبی فی رحم أجنبی.
کما علی الطبیب أن یکون متفقّهاً وعارفاً بمسائل الحرام والحلال وما یتعلّق بعلمه ککتاب الأطعمة والأشربة ، فعلیه أن یکون ملمّاً بفقه الطبّ ، کما أ نّه ملتزماً بالأحکام الشرعیّة.
وإذا عجز عن معالجته ویئس من فنّه ، فلا ییأس من روح الله ، فإنّ أزمّة الاُمور طرّاً بیده ، فلیدعو الله جلّ جلاله بالشفاء ، ویتوسّل بأنبیائه وأوصیائه وعباده الصالحین ، کما سنذکر تفصیل ذلک فی الخاتمة ، إن شاء الله تعالی.
عن الإمام الصادق (علیه السلام) : « أنّ نبیّاً من الأنبیاء مرض ، فقال : لا أتداوی حتّی یکون الذی أمرضنی هو الذی یشفینی ، فأوحی الله تعالی إلیه : لا أشفیک حتّی تداوی ، فإنّ الشفاء منّی».
وعن الإمام الکاظم (علیه السلام) : « ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع المداواة عنکم ، فإنّه بمنزلة البناء قلیله یجرّ إلی کثیره»(29)
وفی الحدیث النبویّ الشریف : « تجنّب الدواء ما احتمل بدنک الداء ، فإذا لم یتحمّل الداء فالدواء»(30)
وعن أبی الحسن (علیه السلام) : « لیس من دواء إلاّ وهو یهیج داء ، ولیس شیء فی البدن أنفع من إمساک الید عمّا یحتاج إلیه»(31)
وعن النبیّ (صلی الله علیه وآله) : « تجنّب الدواء ما احتمل بدنک الداء ، فإذا لم یحتمل الداء فالدواء».
«من ظفرت صحّته علی سقمه فشرب الدواء فقد أعان علی نفسه»(32)
وعن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : « لا یتداوی المسلم حتّی یغلب مرضه صحّته»(33)
وقال : « امشِ بدائک ما مشی بک».
وقال النبیّ الأکرم (صلی الله علیه وآله) : « إنّ الله أنزل الداء والدواء ، وجعل لکلّ داء دواء ، فتداوا وما تداووا بحرام»(34)
عن الإمام الصادق (علیه السلام) : « المضطرّ لا یشرب الخمر ، فإنّها لا تزید إلاّ شرّاً ، فلا تشرب منها قطرة»(35)
وعن أبی جعفر (علیه السلام) : « إنّ الله تعالی جعل فی الدواء برکة وشفاء وخیراًکثیراً».
کتاب المسائل ، بإسناده عن علی بن جعفر ، عن أخیه موسی ، قال : سألته عن الداء هل یصلح بالنبیذ ؟ قال : لا»(36)
وعقد العلاّمة المجلسی فی البحار باب حول التداوی بالحرام ، یذکر فیه الآیات و 26 حدیثاً فراجع البحار 59 : 79.
قال الله تعالی:
(یا أ یُّها الَّذینَ آمَنوا إنَّما الخَمْرُ وَالمَیْسِرُ وَالأنْصابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحونَ * إنَّما یُریدُ الشَّیْطانُ أنْ یوقِعَ بَیْنَکُمُ العَداوَةَ وَالبِغْضاءَ فی الخَمْرِ وَالمَیْسِرِ وَیَصُدّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أنْتُمْ مُنْتَهونَ)(37)
قال رسول الله : تداووا ، فإنّ الذی أنزل الداء أنزل الدواء . وقال : ما أنزل الله من داء إلاّ أنزل له شفاء.
عن یونس بن یعقوب ، قال : سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یشرب الدواء وربما قتله ، وربما یسلم منه ، وما یسلم أکثر . قال : فقال : أنزل الله الداء وأنزل الشفاء ، وما خلق الله داءً إلاّ جعل له دواء ، فاشرب وسمّ الله تعالی(38)
الکافی ، بسنده عن یونس بن یعقوب ، قال : قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) : الرجل یشرب الدواء ویقطع العرق ، وربما انتفع به وربما قتله . قال : یقطع ویشرب(39)الدعائم ، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام) ، أ نّه سئل عن الرجل یداویه الیهودی والنصرانی . قال : لا بأس ، إنّما الشفاء بید الله.
وعن أبی جعفر محمد بن علی (علیهما السلام) ، أ نّه سئل عن المرأة تصیبها العلل فی جسدها ، أیصلح أن یعالجها الرجل ؟ قال (علیه السلام) : إذا اضطرّت إلی ذلک فلا بأس(40)
ثمّ من الروایات التی تدلّ علی عدم شرب الدواء للتجربة ، ما جاء فی الحدیث الشریف عن الإمام الصادق (علیه السلام) : ثلاثة لا ینبغی للمرء الحازم أن یقدم علیها : شرب السمّ للتجربة وإن نجا منه ...»(41)
کما لا یصحّ شرب الدواء من دون علّة ، فإنّه غیر صالح ، کما ورد فی بعض النصوص « عن الإمام الصادق (علیه السلام) : ثلاثة تعقب مکروهاً ... وشرب الدواء من غیر علّة وإن سلم منه ...»(42)
کما علی المریض أن لا یسرف فی الدواء ، فعن الإمام الکاظم (علیه السلام) : « ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنکم ، فإنّه بمنزلة البناء قلیله یجرّ إلی کثیره»(43)
و « لا یتداوی المسلم حتّی یغلب مرضه علی صحّته» ، « شرب الدواء للجسد کالصابون للثوب ینقّیه ، ولکن یخلّقه».
وممّا یعین علی سرعة العلاج لو عرف المریض منافع دواءه من طبیبه ، بأن یبیّن له ذلک ولو علی نحو الإجمال ، کما نجد فی روایاتنا عن الرسول الأکرم والأئمة الأطهار (علیهم السلام) ، عندما یذکرون الدواء یذکرون منافعه وآثاره ، فإنّ للاعتقاد دور هامّ فی تأثیر الدواء ودفعه للمرض ، ومن هذا المنطلق نری الإمام الصادق (علیه السلام)حینما یذکر دواء لوجع الجوف یعترض علیه البعض بأ نّهم فعلوا ذلک ولم ینفعهم ، فیقول غاضباً (علیه السلام) : « إنّما ینفع الله بهذا أهل الإیمان به والتصدیق لرسوله ، ولا ینفع به أهل النفاق ، ومن أخذه علی غیر تصدیق منه للرسول»(44)
ویطعم المریض عند اشتهائه طعاماً ، فقد ورد عن الإمام الرضا (علیه السلام) : « فإذا اشتهی الطعام فأطعموه ، فلربما فیه الشفاء».
وعن النبیّ الأکرم (صلی الله علیه وآله) : « لا تکرهوا مرضاکم علی الطعام ، فإنّ الله یطعمهم ویسقیهم»(45)
ولا یکلّف المریض المشی ، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) : « المشی للمریض نکس» . کما یستحبّ للمسافر أن یحمل معه الدواء ، فإنّ لقمان ینصح ولده عند إرادته السفر قائلا : تزوّد معک الأدویة فتنتفع بها أنت ومن معک».ثمّ علی الإنسان أن یهتمّ بصحّته أوّلا قبل أن یمرض ، فإنّ الوقایة خیر من العلاج ، وقد ورد عن النبیّ الأکرم محمد (صلی الله علیه وآله) : « إنّ فی صحّة البدن فرح الملائکة ومرضاة الربّ وتثبیت السنّة» ، وقال : « لا خیر فی الحیاة إلاّ مع الصحّة».
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) : « إنّ عامّة هذه الأرواح من المرّة الغالبة أو دم محترق أو بلغم غالب ، فلیشتغل الرجل بمراعاة نفسه قبل أن تغلب علیه شیء من هذه الطبائع فیهلکه».
وما أروع ما جاء فی الحدیث الشریف : « لا تأکل ما قد عرفت مضرّته ، ولا تؤثر هواک علی راحة بدنک»(46)
وهناک المئات بل الاُلوف من الأحادیث الشریفة الدالّة علی حفظ الصحّة والوقایة الصحیّة أوّلا ، حتّی الوقایة والمعالجة بالخضار والفواکه واللحوم والبقول والحبوب والأطعمة والألبان ، وذلک بذکر الخصائص والمزایا التی فیها ، والاستیعاب إلی بیان هذا الموضوع والبحث عنه من جمیع جوانبه یحتاج إلی خبرات کبیرة ، ومؤلفات عدیدة ، ومجلّدات کثیرة ، ووقت طویل للکاتب والباحث والمطالع علی حدّ سواء.
وکذلک ما یتعلّق بالنظافة الجسدیة کالسواک والخلال والوضوء والغسل ونظافة الثیاب ، وأ نّه یذهب الهمّ الذی یورث الهرم والأوجاع ، وکذلک نظافة الدور والأوانی والمحیط والبیئة والمجتمع ، وما یتعلّق بالعلاقة الجنسیة ، وغیر ذلک من المباحث المهمّة والمتشعّبة التی یجمعها عنوان ( حفظ الصحّة ) للفرد والمجتمع.
وقد اهتمّ الإسلام بکلّ هذه المباحث غایة الاهتمام ، بل یفوق حدّ التصوّر ، حتّی قال الرسول الأکرم : « النظافة من الإیمان» ، وإنّ الإیمان مع صاحبه فی الجنّة ، وإنّما یدخل الجنّة من کان سعیداً ، کما فی قوله تعالی:
(وَأمَّا الَّذینَ سعدوا فَفی الجَنَّةِ خالِدینَ فیها)(47)
وهذا یعنی أنّ النظافة من علائم سعادة الإنسان فی حیاته وبعد مماته.
وإنّ الله:(یُحِبُّ التَّوَّابینَ وَیُحِبُّ المُتَطَهِّرینَ)(48)
کما إنّه یبغض من عباده القاذورة ... وأنّ الله نظیف ویحبّ النظافة ویحبّ النظیفین ، وعلی المسلم أن یراعی النظافة فی کلّ شیء ، فی ملبسه ومأکله ومشربه وصلاته وصومه وفی کلّ جوانب حیاته العلمیة والعملیة ، الفردیة والاجتماعیة ، فیراعی التقوی والنظافة الجسدیة والروحیة ، فإنّه سبحانه وتعالی یحبّ المتّقین ویحبّ المتطهّرین ، ومن ثمّ لا یبتلی بالداء حتّی یحتاج إلی الدواء.
فالنظافة بالمعنی الأعمّ والأخصّ أصل مهمّ فی حیاة المسلمین.
الاُجرة
الطبّ من الواجبات الکفائیة ، وقیل : یشکل أخذ الاُجرة علی الواجبات الکفائیة ، فالأولی للطبیب أن لا یأخذ الاُجرة علی نفس طبابته ، إنّما یأخذها للمقدّمات وحقّ القدم ، ولا یجحف فی حقّ المرضاء حینئذ ، فإنّ علمه من الله ، ولیکن استعمال العلم فی خدمة خلق الله ، فإنّ خیر الناس من نفع الناس ، ومن الفقهاء من جوّز أخذ الاُجرة علی الطبابة ، لما جاء فی الأخبار ، فعن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر (علیه السلام) ، قال : « سألته عن الرجل یعالج الدواء للناس فیأخذ علیه جُعلا ، قال : لا بأس»(49)وقال العلاّمة (قدس سره) فی المنتهی : یجوز الاستیجار للختان وخفض الجواری والمداواة وقطع السلع وأخذ الاُجرة علیه ، لا نعلم فیه خلافاً ، لأ نّه فعل مأذون فیه شرعاً ، یحتاج إلیه ویضطرّ إلی فعله ، فجاز الاستیجار علیه کسائر الأفعال المباحة(50)
فالإسلام لا ینظر إلی الطبّ باعتباره حرفة یهدف منها جمع المال والتجارة والحصول علی حطام الدنیا ، بل الطبّ رسالة إنسانیة ومسؤولیة شرعیة بالدرجة الاُولی.
فلا یحقّ للطبیب أن یتساهل أو یتعلّل فی معالجة مریضه انتظاراً للاُجرة أو لزیادتها ، فإنّ التارک لشفاء المجروح من جرحه شریک جارحه ـ کما ورد فی خبر عیسی بن مریم ـ ولکن هذا لا یعنی أن لا یأخذ الاُجرة ویکون عالة علی الآخرین ، بل لا یکون هدفه المال ، بحیث لولاه أو زیادته لما کان العلاج والتداوی.
فهدفیة المال والثروة فی الطبّ ، إنّما یجعل علمه وبالا علی الإنسانیة ، وبالنهایة یضرّ بالبشریة ، ویموت الإبداع والاکتشافات الطبیة حینئذ ، ونتیجة ذلک السطحیة والقشریة والهامشیة فی علم الطبّ.
کما لا یجوز للطبیب التعلّل بعدم الاُجرة أو بقلّتها فی مقام العلاج والتداوی ، فإنّ التارک شفاء المجروح من وجرحه شریک جارحه لا محالة ، کما ورد فی الخبر الشریف ، فإنّ الجارح أراد فساده والتارک أراد عدم إصلاحه ، فهما شریکان فی دم المجروح.
فالمبادرة إلی العلاج أوّلا هو ما تفرضه الأخلاق الطبیة والإنسانیة الرفیعة والفطرة السلیمة فی حیاة الطبیب ، وتنسجم مع عواطفه الإنسانیة وأخلاقه النبیلة وسجایاه الکریمة.
ثمّ مطالبة الاُجرة المعقولة لا إشکال فیها ، فقد وردت النصوص الشرعیّة علی جواز ذلک.
قال الله تعالی:(نُحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعیشَتَهُمْ فی الحَیاةِ الدُّنْیا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجات لِیَتَّخِذَ بَعْضَهُمْ بَعْضاً سُخْرِیَّاً وَرَحْمَةُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعونَ)(51)
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
« من ظلم أجیراً أجره أحبط الله عمله وحرّم علیه الجنّة ، وریحها لتوجد من مسیرة خمسمئة عام».
«إنّ الله غافر کلّ ذنب إلاّ من أحدث دیناً ، أو اغتصب أجیراً أجره ، أو رجل باع حرّاً».
إنّ الله غافر کلّ ذنب إلاّ رجلٌ اغتصب أجیراً أجره ، أو مهر امرأة».
«ظلم الأجیر أجره من الکبائر».
«ألا من ظلم أجیراً اُجرته فلعنة الله علیه».
«فأخبرنا أنّ الإجارة أحد معایش الخلق ، إذ خالف بحکمته بین هممهم وإرادتهم وسائر حالاتهم ، وجعل ذلک قواماً لمعایش الخلق ، وهو الرجل یستأجر الرجل ... ولو کان الرجل منّا یضطرّ إلی أن یکون بنّاءً لنفسه ، أو نجّاراً أو صانعاً فی شیء من جمیع أنواع الصنائع لنفسه ، ما استقامت أحوال العالم بتلک ، ولا اتّسعوا له ، ولعجزوا عنه ، ولکنّه أتقن تدبیره لمخالفته بین هممهم ، وکلّما یطلب ممّا تنصرف إلیه همّته ممّا یقوم به بعضهم لبعض ، ولیستغنی بعضهم ببعض فی أبواب المعائش التی بها صلاح أحوالهم».
قال الإمام الرضا (علیه السلام):
« اعلم أ نّه ما من أحد یعمل لک شیئاً بغیر مقاطعة ثمّ زدته لذک الشیء ثلاثة أضعاف علی اُجرته ، إلاّ ظنّ أ نّک قد نقصته اُجرته ، وإذا قاطعته ، ثمّ أعطیته اُجرته حمدک علی الوفاء ، فإن زدته حقّه عرف ذلک ورأی أ نّک قد زدته»(52)
احترام المریض وتقدیره
لا یحقّ للطبیب أن یستهین بمریضه ، فلا یحترمه فی عقائده ومذهبه وسلوکه وعاداته وتقالیده ، ممّا یوجب اضطرابه وجرح مشاعره ، فإنّ کلّ واحد له شخصیّته الفردیة والاجتماعیة ، وعقائده محترمة عنده ، ویحاول أن یدافع عنها مهما کلّفه الأمر ، فلا یستغلّ الطبیب مرضه ، لیحمّله عقائده وأفکاره ، أو یجذبه إلی حزبه ، فیما لو کان الطبیب متحزّباً ، وإنّی لأنصح الأطباء وکذلک رجال الدین أن لا یتحزّبوا ، فإنّ دخولهم فی حزب یلزمهم أن یفقدوا شرائح اجتماعیة کثیرة ، وأحزاب اُخری ، وخلق کثیر ، والحال أنّ الطبیب الجسدی والطبیب الروحی ـ أی : الدکتور والعالم الدینی ـ إنّما هو لکلّ الناس وفوق المیول والاتجاهات الخاصّة.فالطبیب الحاذق علیه أن یراعی کمال الأخلاقیات العامّة والخاصّة مع الکلّ ، لا سیّما مع مریضه.
یقول محمد بن زکریا الرازی : « ولا شیء أجدی علی العلیل من أن یکون الطبیب مائلا إلیه بقلبه محبّاً له»(53)
فالواجب علی الطبیب المسلم أن یحترم مریضه ویکرمه ویحسن علیه ، فإنّه أخوه فی الدین أو الإنسانیة.
قال الله تعالی:(أحْسِنْ کَما أحْسَنَ اللهُ إلَیْکَ)(54)
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):
« من أکرم أخاه المسلم بکلمة یلطفه بها ، ومجلس یکرمه به ، لم یزل فی ظلّ الله عزّ وجلّ ممدوداً علیه بالرحمة ، ما کان فی ذلک».
« ما فی اُمّتی عبد ألطف أخاه فی الله بشیء من لطف إلاّ أخدمه الله من خدم الجنّة».
« إلقَ أخاک بوجه منبسط».
«جبلت القلوب علی حبّ من أحسن إلیها ، وبُغض من أساء إلیها».
قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): « الإحسان غریزة الأخیار ، والإساءة غریزة الأشرار».« الإحسان المحبّة».
المصادر :
1- أخلاق الطبیب : 38
2- منیة المرید ; للشهید الثانی : 160 ، تحقیق رضا المختاری
3- سفینة البحار 2 : 459
4- القصص : 83
5- آل عمران : 53
6- المؤمنون : 47
7- النساء : 150
8- البقرة : 85
9- لقمان : 18 ـ 19
10- غرر الحکم : 147
11- أخلاق الطبیب : 35
12- المصدر : 84
13- أخلاق الطبیب : 18 ، تحقیق الدکتور عبد اللطیف محمد العبد
14- أمالی الصدوق : 396
15- النساء : 135
16- تحف العقول : 238
17- میزان الحکمة 3 : 14
18- البحار 2 : 53
19- کنز العمّال 8 : 360
20- أخلاق الطبیب : 27
21- المصدر : 68
22- غرر الحکم 2 : 668
23- المصدر : 833
24- عیون الأنباء : 46
25- الآداب الطبیة فی الأسلام : 129
26- میزان الحکمة 4 : 418
27- من کتاب « وظائف اسلامی و اخلاقی پزشکان مسلمان» بقلم میرزا محمد أحمدآبادی : 32
28- الفتح : 17
29- علل الشرائع 2 : 151
30- مکارم الأخلاق : 148
31- روضة الکافی : 273
32- طبّ الأئمة : 61
33- البحار 59 : 65
34- طبّ الأئمة : 62
35- علل الشرائع 2 : 164
36- البحار 59 : 83
37- المائدة : 90 ـ 91
38- البحار 59 : 66
39- البحار 78 : 235
40- المصدر : 67
41- المصدر : 74
42- البحار 78 : 234 ، عن تحف العقول
43- البحار 81 : 207
44- البحار 62 : 73
45- البحار 62 : 142
46- الآداب الطبیة فی الإسلام : 200
47- هود : 108
48- البقرة : 222
49- البحار 59 : 72
50- البحار 59 : 65
51- الزخرف : 32
52- میزان الحکمة 1 : 18
53- أخلاق الطبیب : 35
54- القصص : 77
/ج
