أمثلة على تعارض نظرية عدالة كل الصحابة مع القرآن الكريم
المثال الاول : قال تعالى ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه ) ( سورة التوبة )
انها قصة ثعلبة ، ذلك الصحابي المعدم الذي سأل الرسول ان يدعوا الله له حتى يرزقه المال ، فقال له الرسول ( ويحك يا ثعلبة ، قليل تشكره خير من كثير لاتطيقه ) فقال ثعلبة : والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فيرزقني مالاً لاعطين كل ذي حق حقه . فقال الرسول ( اللهم ارزق ثعلبة مالاً ) فرزقه الله ونماه له ، وعندما طلب منه الرسول زكاة امواله بخل ثعلبة معللاً بخله بأن هذه الزكاة جزية وامتنع عن دفعها ! ومات النبي وثعلبة على قيد الحياة ، فأرسل زكاة امواله الى ابي بكر الصديق فرفضها ، وارسلها الى عمر فرفضها ، وهلك ثعلبة في زمن عثمان (1) .
المثال الثاني : قال تعالى ( أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لايستوون . أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلاً بما كانوا يعملون . وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) ( سورة السجدة )
المؤمن هو علي بن أبي طالب ، والفاسق هو الوليد بن عقبة ، وقد تولى الكوفة لعثمان ، وتولى المدينة لمعاوية ولابنه يزيد (2)
المثال الثالث : قال تعالى ( ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين ) ( سورة الصف )
نزلت هذه الآية في عبد الله بن ابي سرح وهو والي عثمان على مصر ، فهو الذي افترى على الله الكذب ، واباح الرسول دمه ولو تعلق بأستار الكعبة كما يروي صاحب السيرة الحلبية الشافعي في باب فتح مكة ، وجاء به عثمان يوم الفتح يطلب الامان له كما يروي صاحب السيرة ، وسكت الرسول على امل ان يقتل خلال سكوته كما اوضح رسول الله ، ولما لم يقتل اعطاه الامان (3) .
تحليل الامثلة الثلاث .
1 ـ حكم الله في الثلاث
في المثال الاول : حكم الله بنفاق قلب ثعلبة وانه من الكاذبين .
وفي المثال الثاني : بين الله ان الوليد بن عقبة فاسق وانه من اهل النار وانه لا محيد له عنها ولا مخرج له منها .
وفي المثال الثالث : بين الله ان عبد الله بن ابي سرح افترى على الله الكذب ، وحاول ان يحرف كتاب الله ، وهو من اكثر الخلق ظلماً ، وبين ان من المحال ان يهتدي لان الله لا يهدي القوم الظالمين .
2 ـ حكم أهل السنة في الثلاث
هؤلاء الثلاثة من الصحابة ، فشروط الصحبة قد توفرت فيهم بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي وبما انهم صحابة فهم عدول لا يجوز عليهم الكذب ومحكوم بنزاهتهم ، وهم من اهل الجنة ولا يدخل احد منهم النار ، كيف لا وعبد الله بن ابي سرح وهو والي مصر لعثمان وأحد وزرائه ، وكذلك الوليد بن عقبة فهو والي الكوفة والذي صلى الصبح اربعاً ولو طلبوا الزيادة لزادهم ! وهو وزير عثمان ووالي معاوية على المدينة . ومن ينتقص من هؤلاء الثلاثة فهو زنديق ، ولا يؤاكل ولا يشارب ولا يصلى عليه اذا مات !!
ايهما الاولى بالتصديق : كتاب الله وحكمه ، ام التقليد الاعمى ؟ ومن هنا فان نظرية عدالة كل الصحابة منقوضة من حيث الموضوع لانها تتعارض مع النصوص القرآنية القاطعة وهذا التعميم ـ كل الصحابة عدول ـ يتعارض مع الاحكام الالهية ويخالفها .
2 ـ نظرية عدالة كل الصحابة تتعارض مع السنة النبوية
المثال الاول : ذو الثدية فقد كان من الصحابة المتنسكين وكان يعجب الناس تعبده واجتهاده ، وكان رسول الله يقول ( انه لرجل في وجهه لسعة من الشيطان ) وارسل ابا بكر ، ليقتله فلما رآه يصلي رجع ، وارسل عمر فلم يقتله ، ثم ارسل علياً عليه السلام فلم يدركه (4)
وهو الذي ترأس الخوارج وقتله علي عليه السلام يوم النهروان (5) .
المثال الثاني : كانت مجموعة من الصحابة يجتمعون في بيت علي احدهم يثبطون الناس عن رسول الله فأمر من احرق عليهم هذا البيت (6)
المثال الثالث : قزمان بن الحرث قاتل مع رسول الله في احد قتال الابطال ، فقال اصحاب النبي ما أجزأ عنا احد كما أجزأ عنا فلان ، فقال النبي ( أما انه من اهل النار ) ولما اصابته الجراح وسقط قيل له هنئياً لك بالجنة يا ابا الفيداق . قال جنة من حرمل ؟ والله ما قاتلنا الا على الاحساب (7) .
المثال الرابع : الحكم بن العاص بن امية بن عبد شمس عم عثمان بن عفان ووالد مروان بن الحكم ، لعنه رسول الله (8)
ولعن ما في صلبه وقال ( ويل لامتي مما في صلب هذا ) .
ومن حديث عائشة انها قالت لمروان : اشهد ان رسول الله لعن اباك وانت في صلبه ، فنفاه النبي الى مرج قرب الطائف وحرّم عليه ان يدخل المدينة ، ولما مات رسول الله راجع عثمان ابا بكر ليدخله فرفض ابو بكر ، ولما مات ابو بكر راجع عثمان عمر ليدخله المدينة فأبى عمر ، ولما تولى عثمان الخلافة ادخله معززاً مكرماً واعطاه مأة الف درهم ، واتخذ مروان ابنه بطانة له ، وتسبب فيما بعد بقتل الخليفة وخراب الخلافة الراشدة . وكان مروان يلقب بـ خيط باطل ثم صار خليفة المسلمين . يقول الشاعر :
لي الله قوماً امروا خيط باطل * على الناس يعطي من يشاء ويمنع (9)
المثال الخامس : الذين ( اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين ) وقالوا : انهم بنوا هذا المسجد تقرباً لله تعالى ، وكانوا اثني عشر رجلاً من الصحابة المنافقين (10) .
المثال السادس : لعن الرسول لبعض الصحابة . قال الحلبي في رواية : صار ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول ( اللهم العن فلاناً وفلاناً )(11)
وأخرج البخاري قال : حدثني سلم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر يقول ( اللهم العن فلاناُ وفلاناُ ) بعدما يقول : سمع الله لمن حمده . وقال السيوطي واخرج احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم احد ( اللهم العن ابا سفيان ، اللهم العن الحرث بن هشام ، اللهم العن سهيل بن عمرو واللهم العن صفوان بن امية ) قال السيوطي واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عمر قال : كان النبي يدعو على اربعة نفر وكان يقول في صلاة الفجر : ( اللهم العن فلاناً وفلاناً ) (12)
واخرج نصر بن مزاحم المنقري عن عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : اقبل ابو سفيان ومعه معاوية ، فقال رسول الله ( اللهم العن التابع والمتبوع ، اللهم عليك بالاقيص ) فقال ابن براء لابيه : من الاقيص قال : معاوية (13)
واخرج نصر عن علي بن الاقمر في آخر حديثه قال : فنظر رسول الله الى ابي سفيان وهو راكب ومعاوية واخوه احدهما قائد والآخر سائق ، فلما نظر اليهم رسول الله قال ( اللهم العن القائد والسائق والراكب ) قلنا انت سمعت رسول الله ؟ قال : نعم والا فصمت اذناي (14) .
وانظر الى رسالة محمد بن ابي بكر الصديق التي وجهها معاوية فقد جاء فيها : وقد رأيتك تساميه وانت انت وهو هو اصدق الناس نية وافضل الناس ذرية ، وخير الناس زوجة ، وافضل الناس ابن عم اخوه الشاري بنفسه يوم مؤتة وعمه سيد الشهداء يوم احد ، وابوه الذاب عن رسول الله ونحن حوزته . وانت اللعين ابن اللعين لم تزل انت وابوك تبغيان لرسول الله الغوائل وتجهدان في اطفاء نور الله ، تجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه المال وتؤلبان عليه القبائل ، وعلى ذلك مات ابوك وعليه خلفته (15)
ولم ينف معاوية لعنة ولا لعن ابيه مع انه قد رد رداً بليغاً على هذه الرسالة (16) .
دعوة لتحليل هذه الامثلة
الامثلة الست التي سقناها عن رسول الله تنقض نقضاً كاملاً القول ( بأن كل الصحابة عدول ) فمن يأمر الرسول بقتله ليس من العدول . ومن يحرق عليهم رسول الله البيت ليسوا من العدول .ومن يقول عن الجنة : جنة من حرمل ويقاتل على الاحساب ليس من العدول . ومن يلعنه الرسول ويلعن ما في صلبه ليس من العدول .
والذين اتخذوا مسجداً ضراراً ليسوا من العدول . لان القول بعدالتهم يتعارض مع السنة المطهرة . فالسنة المطهرة تنفي هذه العدالة ، والمقلدون تقليداً اعمى بعزلة عن التفكير يثبتونها فأيهما اولى بالتصديق ، سنة المصطفى ام تقليد المقلدين ؟
فلا خلاف بعدالة افاضل الصحابة ، ولكن الخلاف يكمن في التعميم بالقول ( بأن كل الصحابة عدول ) والقول بالتعميم تنقضه السنة المطهرة لانه يتعارض معها تعارضاً كاملاً . المصادر :
1- تفسير فتح القدير مجلد 2 ص 185 / تفسير ابن كثير مجلد 2 ص 373 ./ تفسير الخازن /مجلد 2 ص 125 . تفسير البغوي مجلد 2 ص 125 / تفسير الطبري لابي جعفر محمد بن جرير الطبري مجلد 6 ص 131 .
2- راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 445 ، 453 ، 610 و 624 وراجع مناقب علي بن ابي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 324 و 370 و 371 وراجع تفسير الطبري ج 21 ص 107 وراجع الكشاف للزمخشري ج 3 ص 514 وراجع فتح القدير للشوكاني ج 4 ص 255 وراجع تفسير ابن كثير ج 3 ص 462 وراجع اسباب النزول للواحدي ص 200 راجع اسباب النزول للسيوطي مطبوع بهامش تفسير الجلالين ص 550 وراجع احكام القرآن لابن عربي ج 3 ص 1489 وراجع شرح النهج لابن ابي الحديد ج 4 ص 80 وج 6 ص 292 وراجع كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 140 وراجع الدر المنثور للسيوطي ج 5 ص 178 وراجع كفاية العقبى للطبري الشافعي ص 88 وراجع المناقب للخوارزمي الحنفي ص 197 وراجع نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 92 ، وراجع تذكرة الخواص للسبط الجوزي الحنفي ص 207 .
3- السيرة الحلبية باب فتح مكة .
4- الاصابة في تمييز الصحابة ج 1 ص 439 .
5- أراء علماء المسلمين للسيد مرتضى الرضوي .
6- سيرة ابن هشام ج 3 ص 235 .
7- الاصابة ج 3 ص 235 وراجع آراء علماء المسلمين للسيد مرتضى ص 127 وما فوق .
8- كنز العمال .
9- مروج الذهب للمسعودي .
10- سيرة ابن هشام .
11- السيرة الحلبية ج 2 ص 234 .
12- الدر المنثور المأثور ج 6 ص 71 .
13- وقعة صفين ص 217 تحقيق وشرح الاستاذ عبد السلام محمد هرون .
14- وقعة صفين ص 220 .
15- مروج الذهب للمسعودي ج 3 ص 14 وقد نقلت هذا المقتطف حرفياً .
16- المرجع السابق ج 3 ص 15 و 16 من مروج الذهب للمسعودي .
