قبل بیان ما رواه الرواه فی حدیث سد الأبواب مستقلبین الحدث لابد من الرجوع إلی ما کتبه معاویه بن أبی سفیان إلی الولاه طالباً منهم تعمیم قلب الأحادیث علی المسلمین کافه کما ینص علیه قوله: (ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإن هذا أحب إلیّ وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته)(1).
وعلیه: یصبح من البدیهی أن یمتثل کثیرٌ منهم إلی هذا الطلب فتستقلب النصوص النبویه والتاریخیه ولاسیما حدیث سد الأبواب لما فیه من سمات عدیده مرّ ذکرها سابقاً.
فکان النص الجدید للحادثه بعد استقلابه علی النحو الآتی:
روایه أبی سعید الخدری المستقلبه فی حادثه سد الأبواب
أخرج البخاری فی الجامع الصحیح فی باب الخوخه والممر فی المسجد، (عن أبی سعید الخدری قال: خطب النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«إن الله سبحانه خیر عبداً بین الدنیا وبین ما عنده، فاختار ما عند الله».
فبکی أبو بکر، فقلت فی نفسی ما یبکی هذا الشیخ إن یکن الله خیر عبداً بین الدنیا وبین ما عنده، فاختار ما عند الله فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو العبد، وکان أبو بکر أعلمنا.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «یا أبا بکر لا تبک إن أمنّ الناس علیّ فی صحبته وماله أبو بکر ولو کنت متخذاً خلیلاً من أمتی لاتخذت أبا بکر ولکن أخوه الإسلام ومودته لا یبقین فی المسجد باب إلا سد، إلا باب أبی بکر»)(2).
والذی یهمنا من الحدیث هو ما جاء فی خصوص سد الأبواب، أی:
(لا یبقین فی المسجد باب إلا سد، إلا باب أبی بکر).
والسؤال المطروح فی البحث هو سبب صدور هذا الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولاسیما وإنه یتعلق بحکم شرعی، والحکم الشرعی یرتبط بالعنوان فما من حکم شرعی إلاّ وله عنوان یستند إلی صدوره فی المشرع سبحانه أو رسوله الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، إلاّ وله عنوان؛ فضلاً عن سبب الصدور کما جاء فی الآیات القرآنیه والأحادیث النبویه.
وهنا:
کان سبب صدور الحدیث (النبوی) هو بکاء أبی بکر الذی یتساءل عن سبب وقوعه الشاهد للحدث متعجباً ومستغرباً من هذا البکاء لاسیما وإنه صلی الله علیه وآله وسلم یتحدث (هنا) عن بیان منزلته وشأنه عند الله تعالی فما من أحدٍ من الخلق قد خیره الله تعالی بین الآخره وما عند الله وبین الدنیا سوی سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم ومن ثم فالسبب فی البکاء مستغرب ومن ثم فالسبب فی صدور هذا الحدیث لا علاقه له بأمره صلی الله علیه وآله وسلم بسد الأبواب فی المسجد.
نعم: یمکن أن نقول ولو مجازاً إن له علاقه بالخله والصحبه وذلک لبکاء أبی بکر لأنه سمع أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد خیره الله بین الآخره والدنیا، وهذا أولاً.
ما هو عنوان الحکم الشرعی فی غلق الأبواب الشارعه إلی المسجد وعدم الجواز لأحدٍ من الصحابه إلاّ لأبی بکر؟
وقد مرّ علینا کثیر من الأحادیث وهی تذکر بوضوح وبیان لا یختلف فیه اثنان من المسلمین فی أن العله فی سد أبواب الصحابه هی لمنع حدوث الجنابه فی المسجد، ومنه منعهم من النوم فیه، وهذا لمن لم یکن له دار فی المدینه.
واستثنی فی ذلک علیّاً علیه السلام، أی من النوم فی المسجد ومقاربه الزوجه وکلاهما مما یحقّق الجنابه وذلک لکونه طاهراً مطهراً، فهو «لیس کهیأتهم»، وهو «نفس النبی صلی الله علیه وآله وسلم»، و«یحل له ما یحل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».
روایه عکرمه عن ابن عباس المستقلبه فی حادثه سد الأبواب
أخرج البخاری (عن عکرمه البربری عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم فی مرضه الذی مات فیه عاصباً رأسه بخرقه فقعد علی المنبر، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال:
«إنّه لیس من الناس أحد آمن علی فی نفسه وماله من أبی بکر بن أبی قحافه، ولو کنت متّخذاً من الناس خلیلاً لاتخذت أبا بکر خلیلاً، ولکن خله الإسلام أفضل، سدوا عین کل خوخه فی هذا المسجد غیر خوخه أبی بکر»)(3).
والحدیث قد کثر فیه الکلام والبیان لدی شراح البخاری وغیرهم ممن أسس لعقیده شأنیه الصحابه فضلاً عن حجیه خلافه أبی بکر وتفضیله.
غیر أن علماء الإمامیه وغیرهم قد توقفوا فیه وأظهروا فساد سنده، فعکرمه البربری غنی عن التعریف لدی أصحاب التراجم والجرح والتعدیل؛ إذ یکفی من شأنه أنه کان یری رأی الخوارج، وفضلاً عن التصریح بکذبه وغیرها من الصفات، وهذا أولاً.
وثانیاً: فإن متن الحدیث مفترق کسابقه عن بیان عنوان الحکم الشرعی فی سد هذه الخوخات، واستثناء خوخه أبی بکر.
ورد فی الحدیث قوله صلی الله علیه وآله وسلم - علی فرض أن الحدیث صادر عنه صلی الله علیه وآله وسلم، لفظ:
«سدوا عنی کل خوخه فی هذا المسجد».
والسؤال المطروح لماذا قال (عنی)، ما علاقه هذه الخوخات به، ومتی فتحت، ومن أصحابها، وما تأثیرها علیه صلی الله علیه وآله وسلم، فقد حصرها صلی الله علیه وآله وسلم به ولیس بالمسجد کما کان فی الأبواب الشارعه فی المسجد والتی اتّخذها الصحابه ممراً لهم وهم جنب؟ أسئله کثیره سیمر جوابها فیما یلی:
محاوله ابن حجر تمریر استقلاب حدیث سد الأبواب
لم تتوقف ظاهره الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی فی زمن من الأزمان والظاهر أنها لن تتوقف، وذلک لما توارثه الخلف عن السلف فی العقیده بما هو صحیح سنده وإن خالف القرآن والسنه فضلاً عن التأرجح فی حب علی بن أبی طالب علیه السلام وبغضه وإن أخفاه البعض خوفاً أو أظهره تقرباً أو تبجحاً.
ولذا:
حینما نأتی إلی ابن حجر العسقلانی (المتوفی سنه 852ه) کأحد أبرز شراح البخاری نجده یحاول تمریر الاستقلاب فی النص النبوی مع علمه بأن حقیقه الحدث وعله وقوعه هی طهاره المسجد النبوی وإظهار شأنیه آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم التی اعتمدها الوحی والنبی صلی الله علیه وآله وسلم.
وعلیه:
فهذه الشأنیه کان القرآن خلفها أولاً وآخراً ولم یکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والعیاذ بالله لیشذ عن منهج القرآن وما أراده الله تعالی ولذا: کان یعلن لهم مراراً وبألفاظ متعدده ومعنی واحد لا یختلف فیه عاقلان آمنا بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم أن الأمر من الله، وما هو إلاّ وحی یوحی فیتبع ما یوحی إلیه وینفذ ما یؤمر به.
فهذه الثوابت أدرکها ابن حجر العسقلانی کما أدرکها غیره، ولکن: (استنکرتها قلوبهم) وکرهوا إظهارها، وقد قال سبحانه وتعالی:
((...أَنُلْزِمُکُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ))(4).
من هنا:
نجد ابن حجر یحاول تمریر الاستقلاب لحادثه سد الأبواب فیقول:
(وأما سد الخوخ فالمراد به - أی: الخوخ، طاقات کانت فی المسجد یستقربون الدخول منها فأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی مرض موته بسدها إلا خوخه أبی بکر وفی ذلک إشاره إلی استخلاف أبی بکر لأنه یحتاج إلی المسجد کثیراً دون غیره!!!
وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض، فکیف یدعی الوضع علی الأحادیث الصحیحه بمجرد هذا التوهم! ولو فتح هذا الباب لرد الأحادیث، لادعی فی کثیر من الأحادیث الصحیحه البطلان ولکن یأبی الله ذلک والمؤمنون)(5).
والملاحظ فی قول ابن حجر الذی یکشف عن اعتماد ظاهره الاستقلاب وتثبیتها فی التعامل مع النص النبوی والتاریخی، قوله:
(ولو فتح هذا الباب لرد الأحادیث لادعی فی کثیر من الأحادیث الصحیحه البطلان، ولکن یأبی الله ذلک والمؤمنون).
ونقول:
فأما الله سبحانه فإنه یأبی الباطل؛ ولکن أهل الباطل یأبون إظهار الحقائق وطمس کل ما هو صحیح وأما المؤمنون بالله ورسوله والیوم الآخر فهم أکثر الناس حرصاً علی محاربه الباطل وإظهار الصدق وإن کان هذا الصدق یصطدم مع صحیح محمد بن إسماعیل؛ إذ المؤمنون یسألون یوم القیامه عن صحیح حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولیس صحیح محمد بن إسماعیل البخاری فما اعتقده البخاری بأنه صحیح فهو عند ابن حجر وغیره صحیح، وإن کان الراوی الذی یخرج له البخاری کهؤلاء، وهم:
1 - من کفر بالله تعالی ک(جبیر بن معطم)( - اخرج له البخاری فی باب الوقوف بعرفه: ج2، ص175، وقد نص ابن حجر علی ان الحدیث الذی أخرجه البخاری لجبیر بن مطعم کان حال کفره؛ قال ابن حجر: «وأفادت هذه الروایه أن روایه جبیر له لذلک کانت قبل الهجره وذلک قبل أن یسلم جبیر». فتح الباری لابن حجر: ج3، ص412.).
2 - ومن کان زعیماً للخوارج ک(عمران بن حطان)( - أخرج له البخاری فی صحیحه، باب: لبس الحریر للرجال وقدر ما یجوز منه.).
3 - ولمن اشتهر بالکذب ک(إسماعیل بن أبی أویس)( - أخرج له البخاری فی الصحیح فی سته عشر موضعاً، وکذا أخرج له مسلم فی الصحیح علی الرغم من اعتراف إسماعیل بن أبی أویس بأنه یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم متعمداً قائلاً: «ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینه إذا اختلفوا فی شیء فیما بینهم». أنظر: «سؤالات البرقانی، للدار قطنی: ص48؛ سیر أعلام النبلاء للذهبی: ج10، ص394؛ تهذیب التهذیب لابن حجر: ج1، ص273.).
4 - ولمن کان خارجیاً وکذاباً ووضاعاً ک(عکرمه البربری)( أخرج له البخاری فی مواضع کثیره من صحیحه: وقد صرح مصعب الزبیری بأن: «عکرمه یری رأی الخوارج»، أنظر: «تهذیب التهذیب لابن حجر: ج7، ص236». وصرّح بکذبه عبد الله بن عمر حینما قال لنافع: «اتق الله ویحک یا نافع ولا تکذب علی کما کذب عکرمه علی ابن عباس». أنظر: «تهذیب التهذیب: ج7، ص236»، وکذبه عطاء، أنظر: «السنن الکبری للبیهقی: ج1، ص273، باب: الرخصه فی المسح وکذبه سعید بن جبیر، أنظر: «المصنف لعبد الرزاق: ج8، ص92، باب: کراء الأرض».).
5 - ولمن کان یقبض المال علی روایه الحدیث ک(یعقوب بن إبراهیم)( أخرج له البخاری فی خمسین موضعاً فی صحیحه فی شتی الأبواب، ولقد صرح النسائی، والخطیب البغدادی، والحافظ المزی بأن یعقوب بن إبراهیم کان یقبض المال علی الأحادیث، قال النسائی فی إخراجه لحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا یبولن أحدکم فی الماء الدائم ثم یغتسل منه». (کان یعقوب لا یحدث بهذا الحدیث إلا بدینار». أنظر: السنن الکبری للنسائی: ج1، ص75، من باب: ماء الثلج والبرد؛ الکفایه فی علم الروایه للخطیب البغدادی: ص188، تهذیب الکمال للمزی: ج31، ص458.).
6 - ولمن وصف بالجهاله والضعف ک(أسباط أبو الیسع البصری)( أخرج له البخاری فی الصحیح، کتاب البیوع، ج3، ص8، وقد نص علی جهالته أبو حاتم والمزی، وسلیمان بن خلف الباجی. أنظر: «الجرح والتعدیل لعبد الرحمن بن أبی هاشم: ج1، ص333؛ تهذیب الکمال للمزی: ج2، ص359، التعدیل والتجریح لسلیمان بن خلف الباجی: ج1، ص391. ونص علی ضعفه ابن حجر العسقلانی فی التقریب، فقال: أسباط أبو الیسع البصری: یقال اسم أبیه عبد الواحد، ضعیف، له حدیث واحد متابعه فی البخاری، من التاسعه. أنظر: «تقریب التهذیب: ج1، ص77».).
7 - ولمن عرف بالتدلیس، وهم لا حصر لهم فی جامع البخاری(أخرج البخاری فی الصحیح لأشخاص عرفوا بالتدلیس، عدهم البعض بثمانیه وستین راویا، وقد أخرج لهم ما یقارب سته آلاف ومائتین واثنین وسبعین ما بین روایه أو تعلیق، وهی نسبه مهوله، تعنی ان أکثر من تسعین بالمائه من أحادیثه وروایاته قد نقلها من قبل أناس اشتهروا بالتدلیس. للمزید من الاطلاع أنظر: تکسیر الأصنام بین تصریح النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعتیم البخاری للمؤلف؛ فضائل أهل البیت بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین للشیخ وسام البلداوی: ص187 - 189.).
فهؤلاء (الرواه) یأبون فتح الباب لرد الأحادیث کی لا یظهر البطلان فی کثیر من الأحادیث الصحیحه عند البخاری وغیره، ولیس الله تعالی من یأبی ذلک:
((سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیرًا))(6).
وعلیه:
لم یظهر ابن حجر العله الشرعیه فی صدور هذا الحکم الإلهی فی سد هذه الخوخات، کما لم یظهر ابن حجر العله التی کانت وراء أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسدها عنه.
بمعنی آخر:
إن الأحادیث السابقه کانت العله فی التشریع متعلقه فی طهاره المسجد، أما هنا فالعله متعلقه برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولذا قال:
«سدوا عنی کل خوخه فی هذا المسجد».
فإما أن هذه الخوخات کانت تؤذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأمر بسدها وهو مما یعنی دخول جمع من الصحابه فی إیذاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، مما یعنی أیضاً وبحسب حکم القرآن إنهم ملعونون؛ وذلک لقوله تعالی:
((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا))(7).
وإما أنهم استحدثوها بعد أن أمرهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسد الأبواب فی بادئ الأمر حینما نزل الأمر الإلهی لهم وکان فیهم حمزه بن عبد المطلب، فعمدوا إلی مخالفته صلی الله علیه وآله وسلم وعصیان أمره فقاموا بفتح هذه الخوخات لهم وبما فیهم أبو بکر فأوقعهم الراوی فی حکم العصیان لأمره صلی الله علیه وآله وسلم وأثبته فی حقهم، وقد قال تعالی:
((...وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِینًا))(8).
إلاّ أنه صلی الله علیه وآله وسلم وبحسب سیاق الروایه عفا عن أبی بکر فی مخالفته لأمره الأول، لکنه لم یعفُ عن الصحابه الذین استحدثوا هذه الخوخات فأمرهم مره ثانیه بسدها عنه دون بیان العله لهذا الأمر.
المصادر :
1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ج11، ص45.
2- صحیح البخاری، باب الخوخه والممر فی المسجد: ج1، ص120.
3- صحیح البخاری، باب فضل استقبال القبله: ج1، ص120.
4- سوره هود، الآیه: 28.
5- القول المسدد فی مسند أحمد لابن حجر: ص31.
6- سوره الإسراء، الآیه: 43.
7- سوره الأحزاب، الآیه: 57.
8- سوره الأحزاب، الآیه: 36.
