أن جمیع ما یتعلق بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام تم التعامل معه بمنهج الاستقلاب، أی: ما زالت الطلبات تتوالی منذ القرن الأول للهجره وإلی یومنا هذا بقلب النصوص النبویه والتاریخیه المتعلقه بعلی وعتره النبی صلی الله علیه وآله وسلم بشکل خاص، وبجمیع السنه النبویه بشکل عام، فما من شیء فی الأصول والفروع ومبانیها قد اتفقت علیه المذاهب الإسلامیه جمیعاً وذلک لاعتمادها نصوصاً مقلوبه وأخری مطابقه للواقع وإکسابها رتبه الصحیح الذی لا یخالجه الشک ومن ثم حازت هذه النصوص الصفه الشرعیه التی تلزم المعتقد بها العمل والإثابه.
وتعد حادثه سد الأبواب هی من أکثر الحوادث تعاملاً - بالاستقلاب وذلک لما شکلته هذه الحادثه من دلالات عقدیه خطیره، فکان منها:
1 - أن الحادثه لم تکن بفعل علی علیه السلام وسعیه فی تحصیلها کبقیه الفضائل المرتکزه علی السبق للإسلام والتصدیق برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونصره فی ساحات القتال الداخلیه مع المنافقین والخارجیه فی الحروب العسکریه؛ فضلاً عن تفرده فی الطاعه لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.
2 - أن هذه الحادثه تکشف عن منزلته عند الله تعالی فقد اختار الله له بیتاً من بیوته لیسکن فیه، بل وأی بیت هو؟! إنه مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ مما ترتب علیه مجموعه من الاستحقاقات والأوسمه:
ألف: فهو مرضی عند الله تعالی، ومن ثم یکون فعله مطابقاً لما یرضی الله تعالی.
باء: إن له حرمه کحرمه بیت الله تعالی، وذلک إن ما یلحق بالمسجد من الأرض والجدران والفرش وغیر ذلک یتعامل معه کما یتعامل مع المسجد.
جیم: إنه طاهر بطهاره المسجد الذی حرم الله للجنب والحائض المکوث فیه.
دال: إن التقرّب منه تقربٌ إلی الله تعالی، أی کما یتخذ المسلم المسجد وسیله للتقرب إلی الله تعالی کذاک یکون علی بن أبی طالب علیه السلام.
هاء: إن المسجد مورد تعلم الشریعه وکذاک علی علیه السلام.
واو: إن المسجد مقرون بذکر الله وکذاک علی فهو والمسجد من أهل الذکر.
زای: إن المسجد مخصوص بالعمران ومن یعمر مساجد الله فإنها من تقوی القلوب وکذاک ذکر علی علیه السلام من تقوی القلوب.
3 - إن هذا الأمر الإلهی قد حرم جمیع الصحابه مع ما لدی البعض منهم من رصید اجتماعی، وآخر رحمی مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وآخر سببی کالمصاهره وغیرها من هذه الامتیازات والأوسمه؛ ومنح علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصه فهو ما لا یحتمله حتی عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم حمزه بن عبد المطلب مع ما لدیه من خصوصیه خاصه ومنزله فی الإسلام.
وذلک لشعوره وإدراکه بما یعنیه أن یکون له بابٌ إلی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ ولذا جاء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعیناه تذرفان الدموع.
أما غیره کعمر بن الخطاب وأبی بکر فقد حاولا بکل وسیله أن یشملهما الاستثناء فلما یئسا من ذلک عمدا إلی منال فتحه صغیره فی جدار المسجد تختص بهما، ولکن الله منعهما.
وعلیه:
فقد حوربت هذه الحادثه أشد المحاربه لما تشکله من ثقل عقدی فی الإسلام وصدرت من الحکام والولاه الذین جلسوا مجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أوامر وطلبات کثیره بحرقها وإمحائها ومنع التحدیث بها وقلبها وتغییرها ثم تبعتها فتاوی کثیره بین رمیها بالوضع والتکذیب والضعف والنفی.
فکان من أبرز أولئک المحاربین ابن تیمیه وسبط ابن الجوزی ونظراؤهما، فی حین وجد آخرون أن لا مفر من إعلان الحرب علی هذه الحادثه مع ما توافر فیها من النصوص فحاول أن یجمع فیما بین ما هو صحیح وما هو مقلوب، عله بذاک یستطیع أن یمرر المقلوب علی الناس.
إذن:
هذه الحادثه تجلت فیها ظاهره الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی مما دعا ابن أبی الحدید إلی التصریح بهذه الظاهره واختصاصها فی حادثه سد الأبواب فیقول:
(فلما رأت البکریه ما صنعت الشیعه وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابله هذه الأحادیث نحو (لو کنت متخذاً خلیلاً) فإنهم وضعوه فی مقابله (حدیث الإخاء)؛ ونحو (سد الأبواب) فإنه کان لعلی علیه السلام فقلبته البکریه إلی أبی بکر)(1).
وهذا الاقلاب فی (سد الأبواب) لم یکن عن محض صدفه وإنما امتثالاً لما أسسه الظالمون الولاه والأمراء الجائرون وبعض أهل الإفتاء الذین أبغضوا علی بن أبی طالب علیه السلام، فحثوا الرواه وبذلوا لهم الأموال فاستقلبوا الحدیث، وجعلوه فی أبی بکر.
وهو ما سنقف عنده فی هذا المبحث ضمن بعض المسائل.
*المسأله الأولی: الأسباب التی دعت إلی سد الأبواب
اشاره
إن تتبع الأحادیث النبویه الوارده فی حادثه سد الأبواب ترشد إلی أن العله التی کانت وراء سد هذه الأبواب وغلقها بأمر الله تعالی کان وراءها کثیر من الأسباب وذلک حسبما نصت علیه هذه الأحادیث فکانت کالآتی:
*أولاً: کثره الغرماء فی المسجد، فاتخذوه محلاً للنوم
1 - ویدل علیه ما رواه الشیخ الکلینی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام، أنه قال:
«إن رجلاً کان من الیمامه یقال له: جویبر أتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منتجعاً للإسلام فأسلم وحسن إسلامه وکان رجلاً قصیراً ذمیماً محتاجاً عاریاً، وکان من قباح السودان، فضمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحال غربته وعریته، وکان یجری علیه طعامه صاعاً من تمر بالصاع الأول وکساء بشملتین، وأمره أن یلزم المسجد ویرقد فیه باللیل، فمکث بذلک ما شاء حتی کثر الغرماء ممّن یدخل فی الإسلام وأهل الحاجه بالمدینه وضاق بهم المسجد، فأوحی الله إلی نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم أن طهر مسجدک وأخرج من المسجد من یرقد فیه باللیل، ومر بسدّ أبواب کل من کان له فی مسجد باب إلاّ باب علی ومسکن فاطمه، ولا یمرّ فیه جنب، ولا یرقد فیه غُرب.
قال: فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند ذلک بسدّ أبوابهم إلا باب علی علیه السلام وأقرّ مسکن فاطمه علیها السلام علی حاله»(2).
والحدیث الشریف یظهر أن العله فی نزول أمر الله تعالی بسد هذه الأبواب هو إحداث الجنابه فیه من قبیل الاحتلام أو العلاقه الزوجیه حیث شرع بعض الصحابه بفتح أبواب لهم إلی المسجد یدخلون ویخرجون منها وهم علی جنابه ونساؤهم علی حیض.
فأمر الله تعالی بإخراج الغرباء وسد هذه الأبواب جمیعاً واستثنی باب علی وفاطمه صلوات الله علیهما).
2 - روی ابن مردویه عن حذیفه بن أسید الغفاری، قال:
(لما قدم أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم المدینه لم یکن لهم بیوت، وکانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«لا تبیتوا فی المسجد، فتحتلموا».
ثم إن القوم بنوا بیوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلی المسجد؛ ثم إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعث إلیهم معاذ بن جبل، فنادی أبا بکر، فقال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأمرک أن تسد بابک الذی فی المسجد، ولتخرج منه.
فقال: سمعاً وطاعه.
ثم أرسل إلی حمزه فسدّ بابه، وقال: سمعاً وطاعه لله، ولرسوله، وعلی متردد لا یدری أهو فیمن یقیم أو فیمن یخرج، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد بنی له فی المسجد بیتاً بین أبیاته، فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«أسکن طاهراً مطهراً».
فبلغ حمزه قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی، فقال: یا محمد، أخرجتنا وتمسک غلماناً من بنی عبد المطلب، فقال له:
«لو کان الأمر لی ما جعلت دونکم من أحد، والله ما أعطاه إیاه إلا الله، وإنک لعلی خیر من الله ورسوله»)(3).
والملاحظ فی الروایه أن سبب تردد الإمام علی علیه السلام هو أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان قد أرسل إلیهم معاذ بن جبل فبلغهم ولم یبلغ علیاً فأصبح علیه السلام لا یدری أهو معنی بذلک أم لا، فإن کان معنیّاً فلماذا لم یبلغه معاذ بن جبل، وإذا کان غیر معنی فکیف سیواجه الناس لو سألوه عن عدم سده بابه، ولکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم حسم الموضوع وأظهر العله فی بقائه بقوله صلی الله علیه وآله وسلم له:
«أسکن طاهراً مطهراً».
أی انتفاء العله المانعه من بقائه.
3 - عن عبد الله بن مسعود، قال: (انتهی إلینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات لیله ونحن فی المسجد جماعه بعدما صلینا الضحی، فقال:
«ما هذه الجماعه؟».
قالوا: یا رسول الله قعدنا نتحدث، منّا من یرید الصلاه، ومنّا من ینام، فقال:
«إنّ مسجدی هذا لا ینام فیه، انصرفوا إلی منازلکم، ومن أراد الصلاه فلیصل فی منزله راشداً، ومن لم یستطع فلینم، فإن صلاه السرّ تضعف علی صلاه العلانیه».
قال: فقمنا وتفرقنا وفینا علی بن أبی طالب فقام معنا.
قال: فأخذ بید علی وقال:
«أمّا أنت فإنه یحل لک فی مسجدی ما یحل لی، ویحرم علیک ما یحرم علیّ».
فقال له حمزه بن عبد المطلب: یا رسول الله أنا عمک وأنا أقرب إلیک من علی! قال:
«صدقت یا عم إنّه والله ما هو منی إنما هو عن الله عزّ وجل»)(4).
*ثانیاً: لمنع أن یجنب فی المسجد واستثنی علیاً لأنه طاهر مطهر کرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
یتضح من خلال الروایات الشریفه أن السبب الرئیس فی سد الأبواب کان لغرض تحقیق حرمه المسجد فی صونه من النجاسات وتحقیق عنصر الطهاره کسمه ملازمه لبیوت الله عزّ وجل.
ولذا: منع النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأمر من الله تعالی - کما ورد فی النصوص السابقه - الغرباء الذین کانوا حدیثی عهد بالإسلام وقدموا المدینه ولم یکن لهم مأوی غیر المسجد النبوی، أو من کان من المهاجرین الذین لم یجدوا قریباً لهم أو مالاً یسعفهم فی إیجاد سکن فی المدینه فلم یکن لهم سوی المسجد محلاً ینامون فیه.
وبکلتا الحالتین أخرجَ هؤلاء ومنعوا بأمر الله تعالی من النوم فی المسجد مما یتقاطع مع طهارته فیما لو أن أحدهم، احتلم وهو نائم فأجنب.
ویبدو أن منع النوم کان تمهیداً لصدور الأمر الإلهی فی غلق أبواب الصحابه الشارعه إلی المسجد، أی: کی یفهم الصحابه أن الأمر متعلق بطهاره المسجد لا بعله النوم، وإنما کان النوم فیه وسیله لحدوث الجنابه فمنعت الوسیله.
وکذا فتح هذه الأبواب وترکها شارعه فی المسجد یمنع تحقق حرمه المسجد فی وجوب طهارته، لأن الأصل فی هذه المساجد أنها طاهره، ولذا یلزم منع انتهاک الطهاره وحدوث النجاسه بشتی صورها؛ ومنها دخول الصحابه ونسائهم وهم علی جنابه من هذه الأبواب.
وعلیه: وجب سدها جمیعاً، وهو ما ورد فی النصوص النبویه الآتیه:
1 - روی الصدوق عن أبی رافع، أنه قال:
(إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطب الناس فقال:
«یا أیها الناس، إن الله عزّ وجل أمر موسی وهارون أن یبنیا لقومهما بمصر بیوتاً، وأمرهما أن لا یبیت فی مسجدهما جنب، ولا یقرب فیه النساء إلا هارون وذریته، وإن علیاً منی بمنزله هارون من موسی فلا یحل لأحد أن یقرب النساء فی مسجدی ولا یبیت فیه جنب إلاّ علی وذریته، فمن ساءه ذلک فهاهنا».
وضرب بیده نحو الشام)(5).
2 - وروی ابن المغازلی عن حذیفه بن أسید الغفاری، قال:
(لما قدم أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم المدینه لم یکن لهم بیوت یسکنون فیها فکانوا یبیتون فی المسجد.
فقال لهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا».
ثم إن القوم بنوا بیوتاً حول المسجد وجعلوا أبوابها إلی المسجد، وإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعث إلیهم معاذ بن جبل، فنادی أبا بکر فقال له: إن رسول الله یأمرک أن تخرج من المسجد وتسدّ بابک الذی فیه.
فقال: سمعاً وطاعه، فسدّ بابه وخرج من المسجد.
ثم أرسل إلی عمر فقال له: إن رسول الله یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد تخرج منه.
فقال: سمعاً وطاعه لله ولرسوله.
ثم أرسل إلی عثمان وعنده رقیه، فقال: سمعاً وطاعه، فسدّ بابه وخرج من المسجد.
ثم أرسل إلی حمزه فسدّ بابه، وقال: سمعاً وطاعه لله ولرسوله.
وعلی علی ذلک متردد لا یدری أهو ممّن یقیم أو ممّن یخرج، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد بنی له بیتاً فی المسجد بین أبیاته، فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«أسکن طاهراً مطهراً».
فبلغ حمزه قول النبی لعلی علیه السلام فقال: یا رسول الله تخرجنا وتسکن غلمان بنی عبد المطلب.
فقال له نبی الله:
«لو کان الأمر إلیّ ما جعلت من دونکم من أحد، والله ما أعطاه إیاه إلا الله، وإنک لعلی خیر من الله ورسوله، أبشر».
بشره النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقتل بأحد شهیداً.
ونفس ذلک رجال علی علی، فوجدوا فی أنفسهم، وتبین فضله علیهم وعلی غیرهم من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فبلغ ذلک النبی، فقام خطیبا وقال:
«إن رجالا یجدون فی أنفسهم فی أن أسکن الله علیاً فی المسجد، والله ما أخرجتهم ولا أسکنته، إن الله سبحانه وتعالی أوحی إلی موسی وأخیه:
((...أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَأَقِیمُوا الصَّلاه...))(6).
وأمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله إلا هارون وذریته، وأن علیاً منی بمنزله هارون من موسی، وهو أخی دون أهلی، ولا یحل مسجد لأحد ینکح فیه النساء إلاّ علی وذریته، فمن ساءه فهاهنا».
وأومأ بیده نحو الشام)(7).
والحدیثان الشریفان ینصان علی منع إحداث الجنابه أو الحیض فی المسجد سواء کان من خلال الاحتلام أو مقاربه النساء، فمنعهم الله تعالی وحرم علیهم النوم فی المسجد وفتح أبوابهم إلیه، واستثنی الله تعالی رسوله ووصیه وفاطمه والحسن والحسین علیهم الصلاه والسلام، وذلک لارتفاع المانع فیهم، أی إنهم طاهرون مطهرون بإراده الله تعالی وهو ما نص علیه الوحی فی قوله تعالی:
((...إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا))(8).
وفضلاً عما تنص علیه الآیه المبارکه فقد ورد عنه صلی الله علیه وآله وسلم ما یسیر جنباً إلی جنب مع الآیه المبارکه فی بیان حقیقه طهر علی وفاطمه والحسن والحسین والتسعه المعصومین من ذریته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فکان منها ما یلی:
ألف: روی الکوفی عن محمد وعبد الرحمن ابنی جابر، عن أبیهما قال:
(کنا نیاماً فی المسجد وفینا علی بن أبی طالب، فخرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال:
«أتنامون فی مسجدی؟ إنه لا ینام فی مسجدی».
قال: فخرجنا وخرج علی معنا، قال صلی الله علیه وآله وسلم:
«إلاّ أنت یا علی، أنت لیس کهیئتهم، إنه یحل لک فی المسجد ما یحل لی»)(9).
باء: روی الشیخ الصدوق (عن أبی الصلت الهروی علیهم الرحمه والرضوان عن الإمام الرضا صلوات الله علیه وعلی آبائه وأبنائه الکرام فی حدیث طویل له مع المأمون العباسی، فمما جاء فیه، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:
«إنّ هذا المسجد لا یحل لجنب إلاّ لمحمد وآله»)(10).
جیم: روی الشیخ الصدوق رحمه الله بسنده (عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام عن آبائه علیهم السلام، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، قال:
«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا یحل لأحد أن یجنب فی هذا المسجد إلاّ أنا وعلی وفاطمه والحسن والحسین کما ومن کان من أهلی فإنهم منی»)(11).
دال: روی الترمذی (عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم:
«یا علی لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک»)(12).
هاء: أخرج البیهقی (عن أم سلمه، قالت: قال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم:
«ألا إن مسجدی حرام علی کل حائض من النساء وکل جنب من الرجال إلاّ علی محمد وأهل بیته علی وفاطمه والحسن والحسین»)(13).
وهذه الأحادیث ترشد إلی السبب الذی أدی إلی تحریم فتح الأبواب الشارعه فی المسجد والمبالغه فی سدها.
*ثالثا: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم سأل الله أن یطهر مسجده له ولعلی وأولاده کما سأل موسی الکلیم وهارون ذلک
ولکن هناک حدیثاً آخر یظهر أن من بین الأسباب فی غلق الأبواب هو دعاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی الله تعالی أن یخص علی بن أبی طالب علیه السلام کما خص موسی الکلیم وأخاه هارون وأولاده بالتطهیر، کما ترشد إلیه الروایه الآتیه:
1 - (قال صلی الله علیه وآله وسلم:«إن موسی سأل الله تعالی أن یطهر مسجده - لا یسکنه إلا موسی وهارون وأبناء هارون - وإنی سألت الله تعالی أن یطهر مسجدی لک ولذریتک من بعدک....»)(4).
ثم أرسل إلی أبی بکر: (أن سد بابک) فاسترجع ثم قال: سمعاً وطاعه، فسد بابه، ثم أرسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العباس بمثل ذلک.
ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علیّ، ولکنّ الله فتح باب علی وسد أبوابکم»).
2 - وأخرج البزار (عن الإمام أمیر المؤمنین علی - علیه السلام - قال:
«قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: انطلق ومرهم فلیسدوا أبوابهم، فانطلقت فقلت لهم، ففعلوا إلا حمزه؟!
فقلت یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد فعلوا إلا حمزه. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قل لحمزه فلیحول بابه، فقلت: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأمرک أن تحول بابک، فحوله»)(15).
وهذا یدل علی أن أبوابهم کانت واحده ولم یکن لهم بابان ولذا أمرهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بتحویل هذه الأبواب ونقلها إلی خارج المسجد ومما یدل علیه الحدیث الآتی:
أخرج أحمد والترمذی والنسائی (عن ابن عباس، قال: سد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبواب المسجد غیر باب علی، وکان یدخل المسجد وهو جنب، وهو طریقه، ولیس له طریق غیره)(16).
*المسأله الثانیه: اعتراضات الصحابه علی أمر الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فی الحادثه
حینما أدرک الصحابه لاسیما أولئک الذین کانت لهم أبواب إلی المسجد النبوی بخطوره هذا التشریع الإلهی فی رفعه لمنزله علی بن أبی طالب علیه السلام ومنحه خصوصیه لم تمنح لأحد منهم فی إقراره فی قلب المسجد وإلزامهم بالأسلوب العملی بأن علی بن أبی طالب طاهر کطهاره المسجد، وإن القاصی والدانی منهم، والمؤمن والمنافق، والحر والعبد والکهل والفتی، والرجال والنساء یشاهدون هذه الامتیازات والفضائل والصفات المرتبطه بهذا البقاء لعلی وفاطمه وولدیهما فی بیت الله.
مما یعنی: تحقیق مکاسب عقدیه وشرعیه واجتماعیه لعلی وأهل بیته، ولم یکن لأحدهم أن ینال عشر معشار منها؛ ومن ثم کیف لا ینتفض أولئک علی الأمر الإلهی والفعل النبوی فی إخراجهم من المسجد وإسکان علی فیه، وغلق أبوابهم وترک بابه.
من هنا: نجد کثیراً من النصوص الشریفه تتحدث عن اعتراضات الصحابه علی هذا الأمر الإلهی فکانت کالآتی:
1 - روی الشیخ الصدوق (عن ابن عباس قال:
لما سدّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأبواب الشارعه إلی المسجد إلا باب علی، ضجّ أصحابه من ذلک فقالوا: یا رسول الله لم سددت أبوابنا وترکت باب هذا الغلام؟ فقال:«إن الله تبارک وتعالی أمرنی بسدّ أبوابکم وترک باب علی، فإنما أنا متّبع لما یوحی إلیّ من ربی»)(17).
2 - أخرج أحمد والنسائی والحاکم وصححه عن زید بن أرقم، قال:
(کان لنفر من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أبواب شارعه فی المسجد، فقال یوما: سدّوا هذه الأبواب إلا باب علی؛ فتکلم أناس فی ذلک.
فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد الحمد والثناء علی الله:
«أما بعد فإنی أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، وإنی والله ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکنی أمرت بشیء فأتبعته»)(18).
3 - أخرج أحمد والنسائی وأبو یعلی والبزار والطبرانی فی الأوسط (بسند حسن(19)، وقیل: رجاله ثقات(20)، من سعد بن أبی وقاص قال: (أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسد الأبواب الشارعه فی المسجد، وترک باب علی، فقالوا: یا رسول الله سددت أبوابنا کلها إلا باب علی؟! قال:
«ما أنا سددت أبوابکم ولکن الله سدها»)(21).
4 - أخرج الطبرانی (عن ابن عباس نحوه، وزاده: فقال الناس فی ذلک، فبلغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقال:
«ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته، ولکن الله أخرجکم وترکه، إنما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت».
((...إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ مَا یُوحَی إِلَیَّ...))(22)
5 - أخرج الشیخ الصدوق، وابن المغازلی، وابن البطریق، وغیرهم (عن أسید بن حذیفه الغفاری قال: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمّ خطیباً فقال:
«إن رجالاً لا یجدون فی أنفسهم أن أسکن علیاً فی المسجد وأخرجهم، والله ما أخرجتهم وأسکنته، بل الله أخرجهم وأسکنه، إن الله عزّ وجل أوحی إلی موسی وأخیه:
((...أَنْ تَبَوَّآَ لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَأَقِیمُوا الصَّلاهَ...))(23).
ثم أمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله جنب إلا هارون وذریته، وإن علیاً منی بمنزله هارون من موسی وهو أخی دون أهلی ولا یحل لأحد أن ینکح فیه النساء، إلاّ علی وذریته فمن ساءه فها هنا».
وأشار بیده نحو الشام)(24).
6 - قال الحافظ السیوطی: (أخرج ابن مردویه(25)، عن أبی الحمراء وحبه العرنی، قالا:
أمر رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم أن تسد الأبواب فی المسجد فشق علیهم، قال حبه: إنی لأنظر إلی حمزه بن عبد المطلب، وهو تحت قطیفه حمراء وعیناه تذرفان وهو یقول:
أخرجت عمک وأبا بکر عمر والعباس، وأسکنت ابن عمک.
فقال رجل یومئذ: ما یألوا برفع ابن عمه، قال: فعلم رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم إنه قد شق علیهم فدعا الصلاه جامعه فلما اجتمعوا صعد المنبر، فلم یسمع لرسول الله خطبه قط کان أبلغ منها تمجیداً وتوحیداً، فلما فرغ قال:
«یا أیها الناس، ما أنا سددتها ولا أنا فتحتها ولا أنا أخرجتکم وأسکنته».
ثم قرأ:((وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَی))(26)
7 - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام قال:
«قال لأصحابه: ألا أنبئکم ببعض أخبارنا؟».
قالوا: بلی یا بن أمیر المؤمنین، قال:
«إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا بنی مسجده بالمدینه وأشرع فیه بابه، وأشرع المهاجرون والأنصار (أبوابهم) أراد الله عزّ وجلّ إبانه محمد وآله الأفضلین بالفضیله، فنزل جبرئیل علیه السلام عن الله تعالی بأن سدّوا الأبواب عن مسجد رسول الله قبل أن ینزل بکم العذاب، فأول من بعث إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأمره بسدّ الأبواب العباس بن عبد المطلب.
فقال: سمعاً وطاعه لله ولرسوله، وکان الرسول معاذ بن جبل.
ثم مرّ العباس بفاطمه علیها السلام فرآها قاعده علی بابها، وقد أقعدت الحسن والحسین علیهما السلام، فقال لها: ما بالک قاعده؟ انظروا إلیها کأنها لبوه بین یدیها جرواها تظن أن رسول الله یخرج عمّه، ویدخل ابن عمّه.
فمرّ بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال لها: ما بالک قاعده؟
قالت: أنتظر أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسدّ الأبواب.
فقال لها: إن الله تعالی أمرهم بسدّ الأبواب، واستثنی منهم رسوله، إنما أنتم نفس رسول الله.
ثم إن عمر بن الخطاب جاء فقال: إنی أحب النظر إلیک یا رسول الله إذا مررت إلی مصلاک، فأذن لی فی فرجه أنظر إلیک منها؟
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: قد أبی الله عزّ وجل ذلک.
قال: فمقدار ما أضع علیه وجهی.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: قد أبی الله ذلک.
قال: فمقدار ما أضع علیه إحدی عینی.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم : قد أبی الله ذلک، ولو قلت: قدر طرف إبره لم آذن لک، والذی نفسی بیده ما أنا أخرجتکم ولا أدخلتهم، ولکن الله أدخلهم وأخرجکم.
ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا ینبغی لأحد یؤمن بالله والیوم الآخر أن یبیت فی هذا المسجد جنباً إلا محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والمنتجبین من آلهم، الطیبون من أولادهم».
قال علیه السلام:
«فأمّا المؤمنون فقد رضوا وسلّموا، وأمّا المنافقون فاغتاظوا لذلک وأنفوا، ومشی بعضهم إلی بعض یقولون فیما بینهم: ألا ترون محمداً لا یزال یخص بالفضائل ابن عمه لیخرجنا منها صفرا؟ والله لئن أنفذنا له فی حیاته لنأبین علیه بعد وفاته!».
وجعل عبد الله بن أبی یصغی إلی مقالتهم ویغضب تاره، ویسکن أخری ویقول لهم: إن محمداً لمتأله، فإیاکم ومکاشفته، فإن من کاشف المتأله انقلب خاسئاً حسیراً، وینغص علیه عیشه، وإن الفطن اللبیب من تجرع علی الغصه لینتهز الفرصه.
فبینا هم کذلک إذ طلع علیهم رجل من المؤمنین یقال له: زید بن أرقم، فقال لهم: یا أعداء الله أبالله تکذبون، وعلی رسوله تطعنون ودینه تکیدون؟ والله لأخبرن رسول الله بکم.
فقال عبد الله بن أبی والجماعه: والله لئن أخبرته بنا لنکذبنّک، ولنحلفن له فإنه إذاً یصدقنا، ثم والله لنقیمنّ علیک من یشهد علیک عنده بما یوجب قتلک أو قطعک أو حدّک.
قال علیه السلام: فأتی زید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأسرّ إلیه ما کان من عبد الله بن أبی وأصحابه، فأنزل الله تعالی: ((...وَلا تُطِعِ الْکَافِرِینَ...))، المجاهرین لک یا محمد فیما دعوتهم إلیه من الإیمان بالله، والموالاه لک ولأولیائک والمعاداه لأعدائک، ((... وَالْمُنَافِقِینَ...)) الذین یطیعونک فی الظاهر، ویخالفونک فی الباطن ((...وَدَعْ أَذَاهُمْ...)) بما یکون منهم من القول السیئ فیک وفی ذویک (( وَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ)) فی إتمام أمرک وإقامه حجتک.
فإن المؤمن هو الظاهر بالحجه وإن غلب فی الدنیا، لأن العاقبه له لأن غرض المؤمنین فی کدحهم فی الدنیا إنما هو الوصول إلی نعیم الأبد فی الجنه، وذلک حاصل لک ولآلک ولأصحابک وشیعتهم.
ثم إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یلتفت إلی ما بلغه عنهم، وأمر زیداً فقال له:
«إن أردت أن لا یصیبک شرّهم ولا ینالک مکرهم فقل إذا أصبحت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، فإن الله یعیذک وشرّهم، فإنّهم شیاطین یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غروراً.
وإذا أردت أن یؤمنک بعد ذلک من الغرق والحرق والسرق فقل إذا أصبحت:
بسم الله ما شاء الله لا یصرف السوء إلا الله، بسم الله ما شاء الله لا یسوق الخیر إلا الله، بسم الله ما شاء الله ما یکون من نعمه فمن الله، بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، بسم الله ما شاء الله وصلی الله علی محمد وآله الطیبین.
فإن من قالها ثلاثاً إذا أصبح، أمن من الحرق والغرق والسرق حتی یمسی.
ومن قالها ثلاثاً إذا أمسی، أمن من الحرق والغرق والسرق حتی یصبح، وإن الخضر وإلیاس علیهما السلام یلتقیان فی کل موسم، فإذا تفرقا تفرقا عن هذه الکلمات.
وإن ذلک شعار شیعتی، وبه یمتاز أعدائی من أولیائی یوم خروج قائمهم».
قال الإمام الباقر علیه السلام:
«لمّا أمر العباس بسدّ الأبواب، وأذن لعلی علیه السلام فی ترک بابه جاء العباس وغیره من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا: یا رسول الله ما بال علی یدخل ویخرج؟
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ذلک إلی الله فسلموا له تعالی حکمه، هذا جبرئیل جاءنی عن الله عزّ وجلّ بذلک»(27).
8 - وروی أن العباس قال لفاطمه علیها السلام: (انظروا إلیها کأنها لبوءه بین یدیها جرواها تظن أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخرج عمه ویدخل ابن عمه! وجاءه حمزه یبکی ویجر عباءه الأحمر فقال له کما قال للعباس.
فقال عمر: دع لی خوخه أطلع منها إلی المسجد، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«لا، ولا بقدر اصبعه».
فقال أبو بکر: دع لی کوه أنظر إلیها، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«لا، ولا رأس إبره».
فسأل عثمان مثل ذلک فأبی)(28).
9 - وفی بعض الروایات: أنه لمّا قدم المهاجرون إلی المدینه بنوا حوالی مسجده بیوتاً فیها أبواب شارعه فی المسجد ونام بعضهم فی المسجد، فأرسل النبی معاذ بن جبل فنادی: أن النبی یأمرکم أن تسدّوا أبوابکم إلا باب علی.
فأطاعوه إلا رجل، قال: فقام رسول الله فحمد الله وأثنی علیه.
وحدّث أبو الحسن العاصمی الخوارزمی، عن أبی البیهقی، عن أحمد بن جعفر، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، عن محمد بن جعفر، عن عون، عن عبد الله بن میمون، عن زید بن أرقم: أنه قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«أمّا بعد، فإنی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، فانی والله ما سدّدت شیئاً ولا فتحته، ولکن أمرت بشیء فاتبعته».
ذکره أحمد فی الفضائل(29).
10 - عن أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسین ابن محمد بن الحسین العلوی العدل، قال: حدثنا علی بن عبد الله بن مبشر، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد الرحمان بن دنوقا، قال: حدثنا هوذه بن خلیفه عن میمون ابن عبد الله، عن البراء بن عازب قال: کان لنفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبواب شارعه فی المسجد، وأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:
«سدّوا هذه الأبواب غیر باب علی».
قال: فتکلم فی ذلک ناس قال: فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:
«أمّا بعد، فإنی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم وإنی والله ما سدّدت شیئاً ولا فتحت، ولکنی أمرت بشیء، فاتبعته»(30).
11 - وبالإسناد المقدم، قال: أخبرنا أحمد بن محمد قال: أخبرنا الحسین بن
محمد العدل، قال: حدثنا محمد بن محمود، قال: حدثنا الحسین بن سلام السواق قال: حدثنا عبد الله بن موسی، قال: حدثنا قطر بن خلیفه، عن عبد الله بن شریک عن عبد الله بن الرقیم، عن سعد: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمر بسدّ الأبواب، فسدّت وترک باب علی، فاتاه العباس، فقال: یا رسول الله، سدّدت أبوابنا وترکت باب علی؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«ما أنا فتحتها ولا أنا سدّدتها»(31).
12 - حدثنا عثمان بن سعید قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا المنبه ابن عبد الله التیمی قال: حدثنا عبید الله بن موسی قال: حدثنا أبو میمون، عن عیسی الملائی قال: دخلت علی علی بن الحسین فقلت: حدثنی عن الأبواب سمعت من أبیک فیها شیئاً؟
قال: حدثنی أبی الحسین بن علی عن علی أنه قال: أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یدی ثم أرسل إلی أبی بکر أن سدّ بابک.
فاسترجع ثم قال: هل فعل بهذا بأحد قبلی؟
قال: «لا».
قال: سمعاً وطاعه، فسدّه.
ثم أرسل إلی عمر سدّ بابک فقال: هل فعل بأحد قبلی؟
قیل: «نعم بأبی بکر».
فقال: إن لی بأبی بکر أسوه، فسدّ بابه.
ثم أرسل إلی العباس: سدّ بابک، فغضب غضباً شدیداً ثم قال: ارجع إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقل: ألیس عمّ الرجل صنو أبیه؟
قال: «بلی، ولکن سدّ بابک».
فلما سمعت فاطمه سدّ الأبواب خرجت فجلست علی بابها تنتظر من یرسل إلیها بسدّ الباب، فخرج العباس ینتظر هل یُسدّ باب علی، فرأی فاطمه جالسه والحسن والحسین معها فقال: قد خرجت وبسطت ذراعیها مثل الأسد وأخرجت جرویها.
وخاض الناس فی سدّ الأبواب وفتح باب علی، فلما سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذلک صعد المنبر فقال:
«ما الذی تخوضون فیه؟ ما أنا بالذی سدّدت أبوابکم وفتحت باب علی ولکن الله سدّ أبوابکم وفتح باب علی»(32).
13 - من مسند ابن حنبل، بالإسناد المقدم، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا عوف، عن میمون ابن عبد الله، عن زید بن أرقم، قال: کان لنفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أبواب شارعه فی المسجد، فقال یوماً:
«سدّوا هذه الأبواب إلا باب علی».
قال: فتکلم فی ذلک أناس، قال: فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحمد الله، وأثنی علیه، ثم قال:
«أمّا بعد، فإنی أمرت بسدّ هذه الأبواب إلا باب علی وقال فیه قائلکم، وإنی والله ما سدّدت شیئاً ولا فتحته، ولکنی أمرت بشیء، فاتبعته»(33).
فضلاً عن ذلک فهذه الأسباب تکشف عن جمله من الأمور:
1 - إن وجود حمزه بن عبد المطلب یفید بأن الحادثه کانت قبل وقوع معرکه أحد.
وذلک أن حمزه بن عبد المطلب کان استشهاده فی هذه المعرکه.
2 - إن الحادثه وقعت بعد السنه الثانیه للهجره النبویه ولعلها تقارب الثالثه وذلک أن علیّاً علیه السلام تزوّج من فاطمه علیها السلام فی السنه الثانیه وقد أسکنهما النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الحجره التی بناها لفاطمه علیها السلام، وأنزلها فیها وکانت إلی جنب حجرته صلی الله علیه وآله وسلم، وهی الیوم فی الروضه.
3 - إن السبب الأساس فی سدّ الأبواب إظهار منزله علی وفاطمه علیهما السلام التکوینیه، فقد خلقهما الله طاهرین مطهرین فیحل لهما فی المسجد ما یحل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهما ورسول الله من طینه واحده؛ لا یتنجسون بجنابه فکان بقاؤهم فی المسجد لارتفاع المانع وهی النجاسه وإنما یغتسلون من الجنابه إجراءً للسنه وامتثالاً لشریعه الله تعالی.
4 - إن الاعتراضات الشدیده من الصحابه بما فیهم حمزه بن عبد المطلب سببها حرمانهم من هذا التشریف وإظهار التی لم تکن إلا لمن ارتبط وجوده وظهوره وفعله وقوله الله وباجتباء واصطفاء واختیار إلهی.
وهو ما جعله الله فی محمد وعترته صلی الله علیه وآله وسلم.
وعلیه:
فقد تم محاربه هذه الحادثه منذ وقوعها سواء من خلال الاعتراضات الشدیده التی تسببت فی غضب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو من خلال قلب الحادثه بفعل الطلبات التی کانت تصدر عن الحکام إلی الرواه فاستقلبت الحادثه غیرت مجریاتها وأسباب وقوعها وتخصیصها فی رجل آخر والسعی الحثیث فی إثباتها فیه وهو أبو بکر.
فی المقابل سعی کثیر من أعلام مدرسه الصحابه والمذاهب الإسلامیه فی تضعیف الأحادیث الوارده فی هذه الحادثه والتی تنص علی اختصاصها بعلی علیه السلام واتهام رواتها بالوضع وأنها من وضع الرافضه.
کل ذلک یسیر جنباً إلی جنب فی آلیه الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی الذی أسس له منذ عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأقیم فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان وعمم العمل به فی عهد معاویه وبنی مروان فاعتمده الخلف شاکرین بذاک ما أسسه السلف.
المصادر:
1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ج11، ص49.
2- الکافی للکلینی: ج5، ص240.
3- مناقب علی بن أبی طالب لابن مردویه الإصفهانی: ص144.
4- الغدیر للعلامه الأمینی: ج3، ص212.
5- علل الشرائع للصدوق: ج1، ص210، ح2.
6- سوره یونس، الآیه: 87.
7- مناقب ابن المغازلی: ص253 - 255؛ الطرائف: ص63، ح61.
8- سوره الأحزاب، الآیه: 33.
9- مناقب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: ج2، ص465.
10- عیون أخبار الرضا علیه السلام: ج1، ص210.
11- الأمالی للصدوق: ص413.
12- صحیح الترمذی: ج5، ص303، ح3811.
13- السنن الکبری للبیهقی: ج7، ص65؛ تفسیر الثعلبی: ج3، ص313.
14- رسائل الشریف المرتضی: ج4، ص97؛ الغدیر للأمینی:
15- 2مسند أحمد بن حنبل: ج5، ص180، برقم 3061؛ المعجم الکبیر للطبرانی: ج12، ص78، برقم 12593؛ صحیح الترمذی بشرح ابن عربی المسمی ب(عارضه الأحوذی): ج13، ص174، برقم 3736؛ سد الأبواب للسیوطی: ص14؛ مجمع البحرین للهیثمی: ج6، ص291، ح3727؛ مختصر فتح الباری لابن حجر العسقلانی: ج7، ص18؛ المعجم الأوسط للطبرانی: ج3، ص389، برقم 2836؛ مختصر المستدرک للحاکم: ج3، ص132 - 134، من طریق أحمد، وقال صحیح الإسناد ووافقه الذهبی؛ مجمع الزوائد للهیثمی: ج9، ص120؛ خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام للنسائی: ص61 - 64؛ وفاء الوفاء للسمهودی: ج2، ص218؛ سنن الترمذی: ج5، ص641، برقم 1385.
16- المعجم الکبیر للطبرانی: ج2، ص246.فتح الباری فی شرح صحیح البخاری لابن حجر: ج7، ص18، وقال: أخرجه الطبرانی، وأخرجه عن الطبرانی أیضا الحافظ السیوطی فی سد الأبواب: ص14؛ وفاء الوفاء للسمهودی: ج2، ص223؛ القول المسدد لابن حجر: ص30.
17- علل الشرائع: ج1، ص201.
18- مسند أحمد بن حنبل: ج6، ص530، من سند الکوفیین، برقم 19502؛ السنن الکبری للنسائی: برقم 8423، وأخرجه أیضا فی الخصائص: ص73؛ المستدرک علی الصحیحین للحاکم: ج3، ص125؛ مجمع الزوائد للهیثمی: ج9، ص114؛ کفایه الطالب للکنجی الشافعی: ص203؛ ترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر: ج1، ص255، برقم 324 و325؛ وفاء الوفاء للسمهودی: ج2، ص217 - 218؛ مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی: ص257، برقم 305؛ تذکره الخواص لسبط ابن الجوزی: ص41؛ ینابیع الموده للقندوزی: ص870؛ الحادی للفتاوی للسیوطی: ج2، ص57؛ شد الأثواب فی سد الأبواب للحافظ السیوطی: ص12؛ فتح الباری بشرح صحیح البخاری لابن الجوزی: ج7، ص17؛ مشکل الآثار للطحاوی: برقم 3561؛ فتح الباری لابن حجر: ج7، ص17.
19- شد الأثواب للسیوطی: ص12.
20- فتح الباری بشرح صحیح البخاری لابن حجر: ج7، ص17.
21- مسند أحمد: ج3، ص98 - 99، برقم 1511؛ خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی: برقم 41؛ مسند أبی یعلی الموصلی: ج2، ص61 - 62، برقم 703؛ مسند البزار: ج3، ص68، وجاء فیه: لفظ الخوخه عوض الباب؛ المعجم الأوسط للطبرانی: ج4، ص553، برقم 3942؛ کشف الأستار للهیثمی: ج3، ص195، برقم 2551؛ مجمع البحرین لنور الدین الهیثمی: ج6، ص268 - 269، برقم 3694؛ سد الأبواب للحافظ السیوطی: ص12؛ مجمع الزوائد للهیثمی: ج9، ص114؛ القول المسدد للحافظ ابن حجر العسقلانی: ص5 - 6، وص17 - 23؛ وفاء الوفاء للسمهودی: ج2، ص217.
22- سوره الأحقاف، الآیه: 9. - المعجم الکبیر للطبرانی: ج12، ص114، برقم 14722؛ مجمع الزوائد للهیثمی: ج9، ص150 - 151، برقم 14677؛ شد الأثواب للسیوطی: ص13.
23- سوره یونس، الآیه: 87.
24- علل الشرائع: ج1، ص201، ح3؛ المناقب لابن المغازلی: ص208؛ عمده العیون لابن البطریق: ص179.
25- مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام لابن مردویه: ص326.
26- سوره النجم، الآیات: 1 - 4. - الدر المنثور للسیوطی: ج6، ص122؛ البحار للمجلسی: ج36، ص118؛ کشف الغمه للأربلی: ج1، ص327.
27- مناقب ابن شهر آشوب: ج2، ص38؛ بحار الأنوار: ج39، ص28.
28- وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی: ج1، ص478.
29- مناقب ابن شهر اشوب: ج2، ص36.
30- أمالی الصدوق: ص413، ح537.
31- مناقب ابن المغازلی: ص257.
32- مناقب الکوفی: ص460، ح956.
33- مسند أحمد: ج4، ص369؛ العمده: ص175، ح270.
