ورد عن السلف الصالح أقوال جميلة، وكلمات مضيئة، توضح معنى القدر، وتدل على أهميته، وتحث على الإيمان به، وتوصي بالرضا بما يقدره الله ويقضيه، وتحذر من ضد ذلك، وتبين إيمان السلف العميق، وفهمهم الدقيق لذلك الركن العظيم من أركان الإيمان.
كما ورد شيءٌ من ذلك على ألسنة بعض الشعراء والحكماء.
فمن ذلك مايلي:
قال الوليد ابن الصحابي الجليل عبادة بن الصامت ÷: دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت، فقلت: يا أبتاه أوصني، واجتهد لي.
فقال: أجلسوني، فلما أجلسوه قال: يا بني، إنك لن تجد طعم الإيمان، ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره وشره.
قلت: يا أبتاه وكيف لي أن أعلم ما خير القدر وما شره؟
قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، يا بني إني سمعت رسول الله " يقول: إن أول ما خلق الله تعالى القلم، ثم قال: اكتب، فجرى بتلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة.
يا بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار.
قال ابن عباس رضي الله عنهما : القدر نظام التوحيد فمن وحَّد الله عز وجل وآمن بالقدر فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن وحد الله تعالى وكذَّب بالقدر نقض التوحيد.
ويُروى هذا الأثر بلفظ: القدر نظام التوحيد؛ فمن وحَّد الله، وآمن بالقدر تم توحيده، ومن وحّد الله، وكذَّب بالقدر نقض توحيده.
وقال أيضاً : كل شيء بقدر حتى وضْعُكَ يَدَكَ على خدك.
قال عكرمة: سُئل ابن عباس: كيف تَفَقَّدَ سليمانُ الهدهدَ من بين الطير؟
قال: إن سليمان صلوات الله عليه نزل منزلاً فلم يَدْرِ ما بُعْدُ الماء، وكان الهدهد مهندساً، قال: فأراد أن يسأله عن الماء ففقده.
قلت: وكيف يكون مهندساً؟ والصبي ينصب له الحبالة فيصيده؟
قال: إذا جاء القدر حال دون البصر.
5 قال كعب بن زهير :
لو كنت أعْجَبُ من شيءلأعجبني لأعجبني
سعيُ الفتى وهو مخبوءٌ له القدرُ
يسعى الفتى لأمورٍ ليس يدركها
والنفسُ واحدٌ والهمُّ منتشر
والمرءُ ما عاش ممدودٌ له أمل
لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
قال الحسن: إن الله خلق خلقاً، فخلقهم بقدر، وقسم الآجال بقدر، وقسم أرزاقهم بقدر، والبلاء والعافية بقدر.
وقال أيضاً : من كذب بالقدر فقد كذب بالإسلام.
وقال في مرضه الذي مات فيه: إن الله قدر أجلاً، وقدر معه مرضاً، وقدر معه معافاة، فمن كذب بالقدرفقد كذب بالقرآن، ومن كذب بالقرآن فقد كذب بالحق.
9 وهذه أبيات جميلة للشافعي . تبين حقيقة الإيمان بالقدر، قال عنها الإمام ابن عبد البر في (الانتقاء): إنها من شعره الذي لا يختلف فيه، وهو أصح شيء عنه.
وقال: وهذه الأبيات من أثبت شيء في الإيمان بالقدر.
والأبيات هي:
وما شئتَ كان وإن لم أشأْ
وما شئتُ إن لم تشأْ لم يكنْ
خلقتَ العباد على ما علمتَ
وفي العلم يجري الفتى والمسنْ
على ذا مننتَ وهذا خذلتَ
وهذا أعنت وذا لم تُعِنْ
فمنهم شقيٌّ ومنهم سعيد
ومنهم قبيح ومنهم حسنْ
يقول: وما شئت أي أنت يا رب كان أي بأمرك لا محالة؛ لأن مشيئتك نافذة، وإن لم أشأ أنا أيها العبد، و ما شئتُ أنا إن لم تشأ يا رب لم يكن؛ لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئتك.
خلقت العباد على ما علمت: أي حسب ما سبق من علمك الأزلي، وفي العلم يجري الفتى والمسن: أي بمقتضى هذا العلم السابق يجري ويعمل الصغير والكبير، ولا يخرج أحد عن ذلك.
على ذا مننت رحمةً وتفضلاً، وهذا خذلت حكمةً وعدلاً، وهذا أعنت بمنك وفضلك، وذا لم تعن بحكمتك وعدلك؛ فمنهم شقي ممن سبقت له الشقاوة، ومنهم سعيد ممن سبقت له الحسنى والسعادة، ومنهم قبيح ومنهم حسن فالله عز وجل هو الذي يصورهم في الأرحام كيف يشاء.
قال الإمام أحمد : القدر قدرة الله.
قال ابن القيم تعليقاً على هذه الكلمة: واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جداً، وقال: هذا يدل على دقة علم أحمد وتَبَحُّره في معرفة أصول الدين.
وهو كما قال أبو الوفاء؛ فإن إنكار القدر إنكار لقدرة الرب على خلق أعمال العباد، وكتابتها، وتقديرها.
وقال مطرِّف بن عبدالله :ليس لأحد أن يصعد، فيلقي نفسه من شاهق، ويقول: قدَّر لي ربي، ولكن يحذر، ويجتهد، ويتقي؛ فإن أصابه شيء علم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له.
قال المبرِّد عن أبي عثمان المازني قال:سُئل علي بن موسى الرضا: أَيُكَلِّف الله العباد ما لا يُطيقون؟ قال: هو أعدل من ذلك، قيل: فيستطيعون أن يفعلوا ما يريدون؟ قال هم أعجز من ذلك.
قال محمود الوراق:
ليس عندي إلا الرضا بقضاء اللَّــ
ـه فيما أحببتُه أو كرهتُه
لوليِّ الأمور يختار منها
خيرَها لي عواقباً ما عرفته
فأرى أن أردَّ ذاك إلى من
عنده العلم الذي قد جهلته
وقال الآخر:
ما قضى الله كائنٌ لا محالهْ
والشقيُّ الجهولُ من لامَ حالَهْ
وقال الآخر:
اقنعْ بما ترزقُ يا ذا الفتى
فليس ينسى ربُنا نملهْ
إن أقبل الدهرُ فَقُمْ قائماً
وإن تولى مدبراً نَمْ لَهْ
المصادر : راسخون 2017
