« عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدا ، إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا »(1) .
عن سدیر الصّیرفیّ قال : سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ « بدیع السّماوات والأرض »(2) ؟
قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ اللّه عزّ وجلّ ابتدع الأشیاء کلّها بعلمه علی غیر مثال کان قبله ، فابتدع السّماوات والأرضین ولم یکن قبلهنّ سماوات ولا أرضون أ ما تسمع لقوله تعالی « وکان عرشه علی الماء »(3) .
فقال له حمران : أرأیت قوله جلّ ذکره « عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا » ؟
فقال أبو جعفر علیه السلام : « إلاّ من ارتضی من رسول » وکان واللّه محمّد ممّن ارتضاه . وأمّا قوله : « عالم الغیب » فإنّ اللّه عزّ وجلّ عالم بما غاب عن خلقه فیما یقدّر من شیء ویقضیه فی علمه قبل أن یخلقه وقبل أن یُفْضِیَه إلی الملائکه ، فذلک یا حمران علم موقوف عنده ، إلیه فیه المشیئه ، فیقضیه إذا أراد ویبدو له فیه فلا یمضیه . فأمّا العلم الّذی یقدّره اللّه عزّ وجلّ فیقضیه ویمضیه فهو العلم الّذی انتهی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ إلینا(4) .
یحتمل أن یکون المراد من علم الغیب فی الآیه هو العلم الذی قد یبدو للّه تعالی فیه بخلاف ما إذا أخبر به الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وکان من المیعادیّات أو ممّا لا یبدو للّه تعالی فیه فإنّه یقضیه ویمضیه ولا ریب فی دلاله الآیه المبارکه علی العلم المحمول فإنّه تعالی حمّل رسوله الأکرم ذلک العلم وکذا أوصیائه .
أفاد شیخنا الأُستاذ آیه اللّه المحقّق محمّد باقر الملکیّ قدس سره فی معنی الغیب :
و «الغیب» ما یقابل الشهاده . والمراد منه کل موجود خلقه اللّه سبحانه وتفرّد بعلمه لا یعلمه أحد غیره إلاّ من اصطفاه من أنبیائه ورسله ویختاره بما شاء وأراد من الغیوب . قال تعالی : « عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدا ، إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا » . المراد من «الرصد» الذی یسلک من بین یدیه ومن خلفه هو عصمه اللّه المانعه التی اصطفی اللّه أنبیاءه ورسله بهذه الکرامه العظمی ، فعلم رسله وأنبیاءه من الغیوب ما شاء وأراد ، وکذلک غیر الأنبیاء والرسل من الأوصیاء والصدّیقین ، فجعل لهم أیضاً ارتباطاً بعالم الغیب ینادیهم الملک المحدّث ویلقی إلیهم شیئاً من الغیوب . وهذا یسمّی بالتحدیث . قال تعالی : « إِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللّه َ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیها فِی الْدُّنْیَا وَالاْآخِرَهِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ »(5) .
ومثل ما کلّم جبرئیل سیّدتنا الصدیقه الطاهره وأخبرها من أنباء الغیب وما یحدث من الحوادث فی المستقبل ، وعلیّ علیه السلام وهو الصدّیق الأکبر حاضر وجالس فی المحفل یکتب جمیع ما یلقیه جبرئیل . وهذه المکتوبات من مواریث بیت النبوّه والإمامه ومفاخر علومهم . وهذه هی المسمّاه بمصحف فاطمه . وهو الآن عند الإمام المنتظر المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف .
قوله تعالی : ویعلم ما فی البرّ والبحر ... عطف علی قوله : لا یعلمها . وهذا القسم یسمّی بعالم الشهاده . والشهاده ما یقابل الغیب . وهوالذی یتمکّن الناس من العلم به . لا نقول : إنّ کلّ عین وحادثه فی عالم الشهاده یعلمه ویتمکّن من العلم به جمیع الناس ، بل نقول : إنّ الأعیان والحوادث الواقعه فی أقطار الأرض ، وإن کانت غائبه عندنا ، إلاّ أنّها شهاده عند قوم آخرین ، وبالعکس أیضاً .
نعم ، لا یبعد أن یکون فی عالم الشهاده والبرّ والبحر أعیان وحوادث لا یتمکّن أحد من العلم بها أیضاً فتکون داخله فی الغیوب . قال تعالی : « وَإِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا یُعْلِنُونَ ، وَمَا مِنْ غَائِبَهٍ فِی السَّماءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُّبِینٍ »(6) .
« یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأَرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ السَّماءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ ، وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاَ تَأْتِینَا السَّاعَهُ قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عَالِمِ الْغَیْبِ لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّهٍ فِی السَّماوَاتِ وَلاَ فِی الأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذلِکَ وَلاَ أَکْبَرُ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُّبِینٍ »(7) .
« اللَّهُ یَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ کُلُّ أُنثَی وَمَا تَغِیضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَکُلُّ شَی ءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ، عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ »(8) .
« مَا أَصَابَ مِن مُصِیَبهٍ فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مِن قَبْلِ أَن نَبْرَأَهَا إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ »(9) .
« یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعا فَیُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیءٍ شَهِیدٌ »(10) .
« هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفَی بِهِ شَهِیدا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »(11) .
هذه الآیات وما فی معناها من الآیات محکمه الدلاله بنفوذ علمه تعالی بجمیع ما سواه من دون فرق بین دقیقه وجلیله ، وجزئیاته وکلّیّاته
وحیث إنّ کلّ غیب عنده شهاده وکلّ سرّ عنده علانیه ، فلا غیب ولا سرّ بالنسبه إلیه تعالی . والمراد من الغیب هو ما لم یکن ولم یوجد وکذلک الأعیان الموجوده التی حجب اللّه تعالی علمها عن عباده وما جرت سنّته الحکیمه بإفاضه العلم بها فی ألسنه أولیائه ، مثل البرزخ والآخره وما فیها من الحقائق .
واللّه سبحانه هو العالم بهذه الغیوب فی عرض سواء ، سواء کان من الحوادث التی لما تکن أو من الجزئیات المنقضیه المتبدّله المتغیّره ، أو التی تحمل کلّ أثنی وما تغیض الأرحام ، أو ما کان فی معرض الزیاده والنقصان ، أو ما کان مثقال حبّه من خردل فتکن فی صخره أو فی السماوات والأرض یأت بها اللّه ویحصیها تعالی ، فهو سبحانه علم وعیان بالغیب بالمعانی التی ذکرناها وکذلک علم وشهاده بالمعدومات التی لن تکون أبداً ، أی الفرضیّات المستحیله والممکنه التی ما جرت سنّته علی إیجادها . انتهی کلامه رفع مقامه(12) .
و منها قوله تعالی : « وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَیَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَهٍ إِلاَّ یَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّهٍ فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ یَابِسٍ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ »(13) .
عن أبی الربیع الشامیّ قال : سألت الإمام أباعبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : « یا أیّها الّذین آمنوا استجیبوا للّه وللرّسول إذا دعاکم لما یحییکم »(14) ؟
قال : نزلت فی ولایه علیّ علیه السلام .
قال : وسألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : « وما تسقط من ورقه إلاّ یعلمها ولا حبّه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین » ؟
قال فقال : «الورقه» السقط ، و «الحبّه» الولد ، و «ظلمات الأرض» الأرحام ، و «الرّطب» ما یحیی من النّاس ، و «الیابس» ما یقبض ، وکلّ ذلک فی إمام مبین ؛ الخبر(15) .
عن أبی بصیر قال : سألته عن قوله عزّ وجلّ « وما تسقط من ورقه إلاّ یعلمها ولا حبّه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین » ؟
قال فقال : «الورقه» السقط ، و «الحبه» الولد ، و «ظلمات الأرض» الأرحام ، و «الرطب» ما یحیا ، و «الیابس» ما یغیض ، وکلّ فی کتاب مبین(16) .
عن الحسین بن خالد قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن قول اللّه : « ما تسقط من ورقه إلاّ یعلمها ولا حبّه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین » ؟
فقال : «الورق» السقط ، یسقط من بطن أمّه من قبل أن یهل الولد .
قال : فقلت : وقوله «ولا حبّه» ؟
قال : یعنی الولد فی بطن أمّه إذا أهل ویسقط من قبل الولاده .
قال : قلت : قوله «ولا رطب» ؟
قال : یعنی المضغه إذا استکنت فی الرحم قبل أن یتمّ خلقها قبل أن ینتقل .
قال : قوله «ولا یابس» ؟
قال : الولد التامّ .
قال : قلت : «فی کتاب مبین» ؟
قال : فی إمام مبین(17) .
عن المفضّل قال : دخلت علی الإمام الصادق علیه السلام ذات یوم فقال لی : یا مفضّل هل عرفت محمّداً وعلیّاً وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام کُنْه معرفتهم ؟
قلت : یا سیّدی وما کُنْه معرفتهم ؟
قال : یا مفضّل من عرفهم کُنْه معرفتهم کان موءمناً فی السنام الأعلی .
قال : قلت : عرّفنی ذلک یا سیّدی .
قال : یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق اللّه عزّ وجلّ وذرأه وبرأه ، وأنّهم کلمه التقوی وخزّان السماوات والأرضین والجبال والرمال والبحار ، وعلموا کم فی السماء من نجم وملک ، ووزن الجبال وکیل ماء البحار وأنهارها وعیونها وما تسقط من ورقه إلاّ علموها ، ولا حبّه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین ، وهو فی علمهم وقد علموا ذلک .
فقلت : یا سیّدی قد علمت ذلک وأقررت به وآمنت .
قال : نعم یا مفضّل ، نعم یا مکرّم ، نعم یا محبور ، نعم یا طیّب ، طبت وطابت لک الجنّه ولکل موءمن بها(18) .
بیان : الظاهر أنّ المراد من قوله تعالی «مفاتح الغیب» خزائن الغیب وهی کنایه عن علمه تعالی ، فإنّ علمه تعالی واسع لا حدّ له ومفاتحه وخزائنه عنده یعطی من یشاء ویمنع من یشاء وهذا هو المراد من «عنده» فإنّه تعالی متفرّد بعلم الغیب الذی هو بمعنی العلم المخزون المکنون فی المقام ظاهراً ، وأمر هذا العلم من حیث العطاء والمنع بیده وحده لا شریک له فی ذلک .
ففی لسان العرب «و المفتح : الخزانه ، ولکلّ شیء مفتح ، ومفتح بالفتح والکسر ، من صنوف الأشیاء» وفی مجمع البحرین «و عنده مفاتح الغیب» أی خزائنه ، جمع مفتح بفتح المیم وهو المخزن» .
نعم أفاد شیخنا الأُستاذ المحقّق آیه اللّه محمّد باقر الملکیّ قدس سره أنّ المراد من المفاتح فی المقام هو المدخل والمورد وإطلاق الباب علی العلم غیر عزیز فی الأدلّه(19) .
ولکن الظاهر أنّ المراد من «المفاتح» فی المقام هو الخزائن فإنّ لفظ «الخزائن» یتناسب مع حقیقه العلم ولا یعنی ذلک أنّا ننکر إطلاق الباب علی العلم ولکن الأنسب فی المقام هو الخزائن واللّه تعالی العالم .
و کیفما کان ، فالظاهر من الآیه المبارکه أنّ أمر العلم بید اللّه تعالی ، فله أن یعطی من شاء ما شاء من العلم ، وله أن یمنع من شاء من العلم .
هذا ومضافاً إلی علمه تعالی بالغیب وکینونه خزائنه عنده ، فإنّه تعالی عالم بالجزئیّات ممّا فی البرّ والبحر وما تسقط من ورقه إلاّ یعلمها ولا حبّه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین .
و الظاهر من الأخبار التی مرّت أنّ اللّه تعالی جعل العلم بکلّ مخلوق فی السماء والأرض والسقط والجنین وحیاه الأشخاص ومماتهم وغیر ذلک فی الکتاب المبین ، وجعل الکتاب المبین عند الإمام المبین (بحسب خبر المفضّل) فإنّ أئمه الهدی علیهم السلام یعلمون ما فی السماء وما فی الأرض وبهذا الاعتبار أی باعتبار تحمّلهم للکتاب المبین یصحّ إطلاق الکتاب المبین علیهم .
وأمّا الوجه فی کونه علیه السلام «مبیناً» هو دلاله تحمّله للعلم الوهبی الإلهی علی إمامته وولایته أو دلاله الأدلّه الکثیره علی إمامته وولایته ومنها تحمّله للعلم الوهبی الإلهیّ .
و منها قوله تعالی : « وَمَا مِنْ غَائِبَهٍ فِی السَّماءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُّبِینٍ »(20) .
عن الإمام أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک أخبرنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله ورث النبیّین کلّهم ؟
قال : نعم .
قلت : من لدن آدم حتّی انتهی إلی نفسه .
قال : ما بعث اللّه نبیّاً إلاّ ومحمّد صلی الله علیه و آله أعلم منه .
قال : قلت إنّ عیسی ابن مریم کان یحیی الموتی بإذن اللّه .
قال : صدقت ، وسلیمان بن داود کان یفهم منطق الطّیر ، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقدر علی هذه المنازل .
قال : فقال إنّ سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده وشک فی أمره فقال : « ما لِیَ لا أری الهدهد أم کان من الغائبین » حین فقده ، فغضب علیه فقال : « لأعذّبنّه عذاباً شدیداً أو لأذبحنّه أو لیأتینّی بسلطان مبین »(21) وإنّما غضب لأنّه کان یدلّه علی الماء، فهذا وهو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان وقد کانت الریح والنمل والإنس والجنّ والشیاطین والمرده له طائعین ولم یکن یعرف الماء تحت الهواء وکان الطیر یعرفه ، وإنّ اللّه یقول فی کتابه: « ولو أنّ قرآنا سیّرت به الجبال أو قطّعت به الأرض أو کلّم به الموتی »(22) وقد ورثنا نحن هذاالقرآن الذی فیه ما تسیّر به الجبال وتقطّع به البلدان وتحیا به الموتی، ونحن نعرف الماء تحت الهواء وإنّ فی کتاب اللّه لآیات ما یراد بها أمر إلاّ أن یأذن اللّه به مع ما قد یأذن اللّه ممّا کتبه الماضون جعله اللّه لنا فی أمّ الکتاب . إنّ اللّه یقول : « وما من غائبه فی السّماء والأرض إلاّ فی کتاب مبین »(23) ثمّ قال : « ثمّ أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا »(24) فنحن الذین اصطفانا اللّه عزّوجلّ، وأورثنا هذا الذی فیه تبیان کلّ شیء(25) .
أقول : یظهر من هذا الخبر الشریف سعه علم أهل البیت علیهم السلام ، وأنّهم ورثوا الکتاب المبین الذی فیه کلّ شیء ومن الواضح أنّ ما کتب فی الکتاب هو العلم المحمول .
ومن جمله ما یدلّ علی العلم المحمول ، الأخبار الدالّه علی أنّ العرش علم قد حمّله اللّه تعالی بعض أولیائه ، وکذا الکرسیّ وقد ذکرها شیخنا الأُستاذ آیه اللّه المحقّق محمّد باقر الملکیّ قدس سره فلا نأتی بها تفصیلاً إلاّ أنّنا نذکر بعضها .
قال اللّه تعالی : « اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ یَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ »(26) .
عن حفص قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وسع کرسیّه السماوات والأرض » ؟
قال : علمه(27) .
أقول : هذا الخبر الشریف صریح فی أنّ المراد من الکرسیّ فی هذه الآیه المبارکه هو العلم الإلهیّ .
عن الفضیل بن یسار قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه جلّ وعزّ : « وسع کرسیّه السماوات والأرض » ؟
فقال : یا فضیل کلّ شیء فی الکرسیّ ، السماواتُ والأرضُ وکلُّ شیء فی الکرسیّ(28) .
أفاد شیخنا الأُستاذ آیه اللّه محمّد باقر الملکیّ قدس سره ما هذا نصّه :
هذه الروایات تدلّ علی ما استظهرناه من الآیه الکریمه من أنّ المراد من الکرسیّ فی الآیه المبارکه هو العلم الذی وسع السماوات والأرض وما فیهما . وهذا الکرسیّ الرفیع الوسیع محیط بما علم به من السماوات والأرض إحاطه عیان وانکشاف ، لا علی نحو الانطباع والعلم الحصولیّ . ولیس قوله تعالی : « وسع کرسیّه السماوات والأرض » ولا الروایات الوارده فی تفسیرها ، مسوقه لبیان کینونه الأشیاء فی الکرسیّ بنحو من أنحاء الوجود ، کما ذکرناه فی البحث عن الکتاب المبین وتفسیره . والظاهر أنّ الآیه الکریمه مسوقه لتمجیده تعالی بأنّ کرسیّه وسع السماوات والأرض ، والروایات مسوقه لبیان حقیقه الکرسیّ وأنّه علم محیط بالسماوات والأرض(29) . انتهی کلامه .
أقول : لا شکّ فی دلاله حدیث حفص فی أنّ المراد من الکرسیّ هو العلم الإلهیّ إلاّ أنّ استظهار ذلک من خبر الفضیل وأمثاله صعب لاحتمال أن یکون للکرسیّ إطلاقات عدّه فی الآیات القرآنیّه ، فلاحظ الخبر الآتی :
عن الإمام أبی عبداللّه علیه السلام قال : جاءت زینب العطّاره الحولاء إلی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله وبناته وکانت تبیع منهنّ العطر . فجاء النبیّ صلی الله علیه و آله وهی عندهنّ . فقال : إذا أتیتنا طابت بیوتنا .
فقالت : بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللّه .
قال : إذا بعت فأحسنی ولا تغشّی فإنّه أتقی وأبقی للمال .
فقالت : یا رسول اللّه ، ما أتیت بشیء من بیعی وإنّما أتیت أسألک عن عظمه اللّه عزّ وجلّ .
فقال : جلّ جلال اللّه ، سأحدّثک عن بعض ذلک . ثمّ قال : إنّ هذه الأرض بمن علیها عند التی تحتها کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، وهاتان بمن فیهما ومن علیهما عند الّتی تحتها کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، والثالثه حتّی انتهی إلی السابعه وتلا هذه الآیه « خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهنّ »(30) والسبع الأرضین بمن فیهنّ ومن علیهنّ علی ظهر الدیک کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، والدیک له جناحان جناح فی المشرق وجناح فی المغرب ورجلاه فی التخوم والسبع والدیک بمن فیه ومن علیه علی الصخره کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، والصخره بمن فیها ومن علیها علی ظهر الحوت کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، والسبع والدیک والصخره والحوت بمن فیه ومن علیه علی البحر المظلم کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، والسبع والدیک والصخره والحوت والبحر المظلم علی الهواء الذاهب کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، والسبع والدیک والصخره والحوت والبحرالمظلم والهواء علی الثری کحلقه ملقاه فی فلاه قیّ ، ثمّ تلا هذه الآیه « له ما فی السماوات وما فی الأرض وما بینهما وما تحت الثری »(31)
ثمّ انقطع الخبر عند الثری والسبع والدیک والصخره والحوت والبحر المظلم والهواء والثری بمن فیه ومن علیه عند السماء الأولی کحلقه فی فلاه قیّ ، وهذا کلّه وسماء الدنیا بمن علیها ومن فیها عند التی فوقها کحلقه فی فلاه قیّ ، وهاتان السماءان ومن فیهما ومن علیهما عند التی فوقهما کحلقه فی فلاه قیّ ، وهذه الثلاث بمن فیهنّ ومن علیهنّ عند الرابعه کحلقه فی فلاه قیّ ، حتّی انتهی إلی السابعه وهنّ ومن فیهنّ ومن علیهنّ عند البحر المکفوف عن أهل الأرض کحلقه فی فلاه قیّ ، وهذه السبع والبحر المکفوف عند جبال البرد کحلقه فی فلاه قیّ ، وتلا هذه الآیه « وینزّل من السّماء من جبال فیها من برد »(32)
وهذه السبع والبحر المکفوف وجبال البرد عند الهواء الذی تحار فیه القلوب کحلقه فی فلاه قیّ ، وهذه السبع والبحر المکفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور کحلقه فی فلاه قیّ ، وهذه السبع والبحر المکفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الکرسیّ کحلقه فی فلاه قیّ ، ثمّ تلا هذه الآیه « وسع کرسیّه السماوات والأرض ولا یوءده حفظهما وهو العلیّ العظیم »(33)
وهذه السبع والبحر المکفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور والکرسیّ عند العرش کحلقه فی فلاه قیّ ، وتلا هذه الآیه « الرّحمن علی العرش استوی »(34) [ و فی روایه الحسن ] الحجب قبل الهواء الذی تحار فیه القلوب(35) .
فإنّ الظاهر من هذا الخبر الشریف أنّ الکرسیّ هو مادّی وقد أحاط بجمیع الأشیاء إلاّ العرش إحاطه مکان ، واللّه تعالی العالم وأولیاؤه الصالحون .
ویشهد علی تعدّد إطلاقات العرش والکرسیّ الخبر التالی ، فلاحظ :
عن المفضّل بن عمر قال : سألت الإمام أباعبداللّه علیه السلام عن العرش والکرسی ماهما ؟
فقال : العرش فی وجه هو جمله الخلق والکرسیّ وعاوءه ، وفی وجه آخر هو العلم الذی أطلع اللّه علیه أنبیاءه ورسله وحججه والکرسیّ هو العلم الذی لم یطلع علیه أحداً من أنبیائه ورسله وحججه علیهم السلام (36) .
فإنّ الظاهر منه أنّ للعرش إطلاقان :
أحدهما : جمله الخلق ویکون الکرسیّ حینئذ وعاءه ، وهذا کما تری ظاهر فی العرش غیر العلمیّ .
ثانیهما : العلم الذی أطلع اللّه تعالی علیه أنبیاءه ورسله وحججه .
ویظهر من هذا الخبر الشریف أیضاً أنّ الکرسیّ قد یطلق علی العلم المخزون المکنون الذی لم یطلع اللّه تعالی علیه أحداً من أنبیائه ورسله وحججه علیهم السلام .
وکیفما کان ، لا یمکن استظهار الإحاطه العلمیّه للکرسیّ علی السماوات والأرض من أمثال قوله علیه السلام «کلّ شیء فی الکرسیّ ، السماوات والأرض وکلّ شیء فی الکرسیّ»(37)
إذ من المحتمل أن یکون المراد من الإحاطه فی خصوص هذا الخبر الشریف وأمثاله الإحاطه المکانیّه .
المصادر :
1- الجنّ : 26 27 .
2- الأنعام : 101 .
3- هود : 9 .
4- الکافی : 1/256 .
5- آل عمران : 45 .
6- النّمل : 74 و 75 .
7- سبأ : 2 و 3 .
8- الرّعد : 8 و 9 .
9- الحدید : 22 .
10- المجادله : 6 .
11- الأحقاف : 8 .
12- توحید الإمامیه : 259 261 .
13- الأنعام : 59 .
14- الأنفال : 24 .
15- الکافی : 8/248 .
16- بحارالأنوار : 4/80 ، معانی الأخبار : 265 .
17- بحارالأنوار : 4/90 ، تفسیر العیّاشیّ : 1/136 .
18- بحارالأنوار : 26/116 عن مصباح الأنوار .
19- توحید الإمامیّه : 258 .
20- النّمل : 75 .
21- النمل : 20 21 .
22- الرعد : 31 .
23- النمل : 75 .
24- فاطر : 32 .
25- الکافی : 1/226 .
26- البقره : 255 .
27- بحارالأنوار : 4/89 ، التوحید : 327 .
28- الکافی : 1/132
29- توحید الإمامیّه : 299 .
30- الطلاق : 12 .
31- طه : 6 .
32- النور : 43 .
33- البقره : 255 .
34- طه : 5 .
35- الکافی : 8/153 .
36- بحارالأنوار : 55/28 ، معانی الأخبار : 29 .
37- الکافی : 1/132 ح3 .
