کيف هو الله جل وعلی

عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال : دخلت علی الإمام أبی عبداللّه علیه السلام فقال لی : أتنعت اللّه ؟
قلت : نعم .
قال : هات .
فقلت : هو السمیع البصیر .
قال : هذه صفه یشترک فیها المخلوقون .
قلت : فکیف ننعته ؟
فقال : هو نور لا ظلمه فیه ، وحیاه لا موت فیه ، وعلم لا جهل فیه ، وحقّ لا باطل فیه . فخرجت من عنده وأنا أعلم الناس بالتوحید(1) .
الظاهر أنّ نفی الظلمه والموت والجهل عنه یستلزم نفی المخلوقیّه وصفاتها عنه ، فإنّ المخلوق جاهل الذات ومیّت الذات وظلمانیّ الذات . ولمّا کان تعالی نوراً لا ظلمه فیه وحیاهً لا موت فیه وعلماً لا جهل فیه وحقّاً لا باطل فیه ، یکون منزّهاً عن الخلائق . ولذا قال الراوی «خرجت وأنا أعلم الناس بالتوحید» إذ التوحید هو تمییزه عن خلقه . فتأمّل جیّداً فإنّ ذلک باب من العلم ، فتحه الإمام علیه السلام لخاصّته جعلنا اللّه تعالی منهم .
هذا ودلاله الخبر الشریف علی علمه تعالی الذاتیّ ممّا لا غبار علیه .
عن الإمام أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ اللّه تبارک وتعالی کان ولا شیء غیره ، نوراً لا ظلام فیه ، وصادقاً لا کذب فیه ، وعالماً لا جهل فیه ، وحیّاً لا موت فیه ، وکذلک هو الیوم ، وکذلک لا یزال أبداً(2) .
الخبر الشریف صریح فی أنّه تعالی علم لا جهل فیه قبل خلق الخلق وبعد خلق الخلق ، فخلقه وإیجاده الخلق لا یوءثّر فی علمه ، فلیس مذ خلق استحقّ معنی الخالقیّه .
والوجه فی عدم تأثّر علمه تعالی بالخلائق ، هو سبوّحیّته عن التأثّر . ولمّا کان علمه تعالی کشفاً للأنظمه اللامتناهیه أزلاً وأبداً بلا تعیّن فی علمه القدّوس ، یکون ذلک دلیلاً علی عدم انحصار علمه بالنظام المخلوق .
عن أبی هاشم الجعفری قال : کنت عند الإمام أبی جعفر الثانی علیه السلام فسأله رجل فقال : أخبرنی عن الربّ تبارک وتعالی ، أله أسماء وصفات فی کتابه ؟ وهل أسماوءه وصفاته هی هو ؟
فقال أبوجعفر علیه السلام : إنّ لهذا الکلام وجهین : إن کنت تقول هی هو أنّه ذو عدد وکثره ، فتعالی اللّه عن ذلک . وإن کنت تقول هذه الأسماء والصفات لم تزل ، فإنّما لم تزل محتمل معنیین : فإن قلت لم تزل عنده فی علمه وهو یستحقّها ، فنعم . وإن کنت تقول لم یزل صورها وهجاوءها وتقطیع حروفها ، فمعاذ اللّه أن یکون معه شیء غیره ، بل کان اللّه تعالی ذکره ولا خلق ، ثمّ خلقها وسیله بینه وبین خلقه ، یتضرّعون بها إلیه ، ویعبدونه ، وهی ذکره . وکان اللّه سبحانه ولا ذکر والمذکور بالذکر هو اللّه القدیم الذی لم یزل ، والأسماء والصفات مخلوقات والمعنیّ بها هو اللّه الذی لا یلیق به الإختلاف ولا الإیتلاف ، وإنّما یختلف ویأتلف المتجزّی ، ولا یقال له قلیل ولا کثیر ولکنّه القدیم فی ذاته لأنّ ما سوی الواحد متجزئ ، واللّه واحد لا متجزئ ولا متوهّم بالقلّه والکثره ، وکلّ متجزئ أو متوهّم بالقلّه والکثره فهو مخلوق دالّ علی خالق له ، فقولک إنّ اللّه قدیر خبّرت أنّه لا یعجزه شیء فنفیت بالکلمه العجز وجعلت العجز سواه ، وکذلک قولک عالم إنّما نفیت بالکلمه الجهل وجعلت الجهل سواه . فإذا أفنی اللّه الأشیاء ، أفنی الصوره والهجاء والتقطیع فلا یزال من لم یزل عالماً .
فقال الرجل : فکیف سمّینا ربّنا سمیعاً ؟
فقال : لأنّه لا یخفی علیه ما یدرک بالأسماع ولم نصفه بالسمع المعقول فی الرأس ، وکذلک سمّیناه بصیراً لأنّه لا یخفی علیه ما یدرک بالأبصار من لون أو شخص أو غیر ذلک ، ولم نصفه ببصر طرفه العین . وکذلک سمّیناه لطیفاً لعلمه بالشیء اللّطیف مثل البعوضه وما هو أخفی من ذلک وموضع المشی منها والعقل والشهوه للسفاد والحدب علی أولادها ، وإقامه بعضها علی بعض ، ونقلها الطعام والشراب إلی أولادها فی الجبال والمفاوز والأودیه والقفار ، فعلمنا بذلک أنّ خالقها لطیف بلا کیف إذ الکیفیّه للمخلوق المکیّف . وکذلک سمّینا ربّنا قویّاً بلا قوه البطش المعروف من الخلق ، ولو کان قوّته قوّه البطش المعروف من الخلق ، لوقع التشبیه واحتمل الزیاده ، وما احتمل الزیاده احتمل النقصان ، وما کان ناقصاً کان غیر قدیم ، وما کان غیر قدیم کان عاجزاً ، فربّنا تبارک وتعالی لا شبه له ولا ضدّ ولا ندّ ولا کیفیّه ولا نهایه ولا تصاریف ، محرّم علی القلوب أن تحتمله وعلی الأوهام أن تحدّه ، وعلی الضمائر أن تصوّره ، جلّ وعزّ عن أداه خلقه وسمات بریّته وتعالی عن ذلک علوّاً کبیراً(3) .
بیان : هذا الخبر الشریف من عیون أخبار أئمه الهدی علیهم السلام لاشتماله علی معالم التوحید وتبیینه دقائق معرفه اللّه تعالی ، ولا بدّ من الإشاره إلی بعض الجهات المذکوره فیه :
الجهه الأولی : أنّه لا ینبغی توهّم أنّ تعدّد أسمائه تعالی یستلزم التعدّد فی ذاته فیسمع بغیر ما یری ویری بغیر ما یبطش بل إنّه تعالی إله واحد لا شریک له ولا نظیر .
و هنا مسأله دقیقه لا بدّ من الإشاره إلیها وهی أنّ الظاهر من عدم استلزام تعدّد الأسماء الدالّه علی کمال فی ذاته القدّوس علی التعدّد فی ذاته هو أنّ مآل جمیع الکمالات هو کمال واحد ، وفی ذلک الکمال کلّ الکمالات . فمرجع خلقه هذا النظام بما فیه من دقّه وعظمه إلی علمه تعالی وقدرته علی الخلق لا من شیء کیف شاء ، ومرجع قدرته تعالی علی الإیجاد لا من شیء هو علمه تعالی بالإیجاد ، وهکذا فمرجع جمیع الکمالات إلی القدره والعلم والظاهر أنّ کمال القدره یعود إلی العلم أیضاً .
وقد أشرنا إلی ذلک فی کتابنا «النفحات الرضویّه» فإنّ أئمه الهدی علیهم السلام کانوا یصرّحون بأنّ جمیع الکمالات ترجع إلی العلم ، ویشیرون إلی سعه قدرتهم ببیان سعه علمهم . وهذا یوءیّد ما أشرنا إلیه ، وإلیک بعض ما یدلّ علی أنّ مآل کمال القدره هو العلم :
عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک قول العالم « أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ »(4) قال : فقال : یا جابر ، إنّ اللّه جعل اسمه الأعظم علی ثلاثه وسبعین حرفا فکان عند العالم منها حرف واحد فانخسفت الأرض ما بینه وبین السریر حتّی التفّت القطعتان وحوّل من هذه علی هذه وعندنا من اسم اللّه الأعظم اثنان وسبعون حرفا وحرف فی علم الغیب المکنون عنده(5) .
وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ اسم اللّه الأعظم علی اثنین وسبعین حرفا وإنّما کان عند آصف کاتب سلیمان علیه السلام وکان یوحی إلیه حرف واحد ألف أو واو فتکلّم فانخرقت له الأرض حتّی التفّت فتناول السریر وإنّ عندنا من الاسم أحدا وسبعین حرفا وحرف عند اللّه فی غیبه(6) .
أقول : صریح الخبر أنّ ما کان عند آصف من العلم أعطاه القدره علی فعل ما فعل وبما أنّ الائمّه علیهم السلام لهم من العلم اثنان وسبعون حرفا فتکون قدرتهم أوسع من قدره آصف بما لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی وأولیائه .
وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی روایه طویل : یا سلمان ویا جندب ! قالا : لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیک . قال علیه السلام : أنا أُحیی وأُمیت بإذن ربّی وأنا أُنبّئکم بما تأکلون وما تدّخرون فی بیوتکم بإذن ربّی وأنا عالم بضمائر قلوبکم والأئمّه من أولادی یعلمون ویفعلون هذا إذا أحبّوا وأرادوا ، لأنّا کلّنا واحد أوّلنا محمّد وآخرنا محمّد وأوسطنا محمّد وکلّنا محمّد فلا تفرّقوا بیننا ، ونحن إذا شئنا شاء اللّه وإذا کرهنا کره اللّه ، الویل کلّ الویل لمن أنکر فضلنا وخصوصیّتنا وما أعطانا اللّه ربّنا لأنّ من أنکر شیئا ممّا أعطانا اللّه فقد أنکر قدره اللّه عزّوجلّ ومشیّته فینا .
یا سلمان و یا جندب ! قالا : لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیک . قال علیه السلام : لقد أعطانا اللّه ربّنا ما هو أجلّ وأعظم وأعلی وأکبر من هذا کلّه ؟
قلنا : یا أمیرالمؤمنین ما الذی أعطاکم ما هو أعظم وأجلّ من هذا کلّه ؟
قال : قد أعطانا ربّنا عزّوجلّ علمنا للإسم الأعظم الّذی لو شئنا خرقت السماوات والأرض والجنّه والنار ونعرج به إلی السماء ونهبط به الأرض ونغرب ونشرق وننتهی به إلی العرش فنجلس علیه بین یدی اللّه عزّوجلّ ویطیعنا کلّ شیء حتّی السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوابّ والبحار والجنّه والنار أعطانا اللّه ذلک کلّه بالاسم الأعظم الذی علّمنا وخصّنا به ومع هذا کلّه نأکل ونشرب ونمشی فی الأسواق ونعمل هذه الأشیاء بأمر ربّنا ونحن عباد اللّه المکرمون الذین « لاَ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ »(7)
وجعلنا معصومین مطهّرین وفضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین فنحن نقول « الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللّهُ »(8) و « حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذَابِ عَلَی الْکَافِرِینَ »(9) أعنی الجاحدین بکلّ ما أعطانا اللّه من الفضل والإحسان .
یا سلمان ویا جندب ! فهذا معرفتی بالنورانیّه فتمسّک بها راشدا فإنّه لا یبلغ أحد من شیعتنا حدّ الاستبصار حتّی یعرفنی بالنورانیّه فإذا عرفنی بها کان مستبصرا بالغا کاملاً قد خاض بحرا من العلم وارتقی درجه من الفضل واطّلع علی سرّ من سرّ اللّه ومکنون خزائنه(10) . أقول : یدلّ قوله علیه السلام علی أنّ ما یملکونه من القدره کلّه یکون بالاسم الأعظم فلاحظ قوله علیه السلام : «قد أعطانا ربّنا عزّوجلّ علمنا للاسم الأعظم الّذی لو شئنا خرقت السماوات والأرض والجنّه والنار ونعرج به إلی السماء ونهبط به الأرض ونغرب ونشرق وننتهی به إلی العرش فنجلس علیه بین یدی اللّه عزّوجلّ ویطیعنا کلّ شیء حتّی السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوابّ والبحار والجنّه والنار أعطانا اللّه ذلک کلّه بالاسم الأعظم الذی علّمنا وخصّنا به» .
وعن محمّد بن حمّاد عن أخیه أحمد بن حمّاد عن إبراهیم عن أبیه عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک أخبرنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله ورث النبیّین کلّهم ؟
قال : نعم .
قلت : من لدن آدم حتّی انتهی إلی نفسه ؟
قال : ما بعث اللّه نبیّا إلاّ ومحمّد صلی الله علیه و آله أعلم منه .
قال : قلت : إنّ عیسی بن مریم علیه السلام کان یحیی الموتی بإذن اللّه ؟
قال : صدقت وسلیمان بن داود علیه السلام کان یفهم منطق الطیر وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقدر علی هذه المنازل .
قال : فقال : إنّ سلیمان بن داود علیه السلام قال للهدهد حین فقده وشکّ فی أمره .
فقال : « فَقَالَ مَا لِیَ لاَ أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کَانَ مِنَ الْغَائِبِینَ * لاَءُعَذِّبَنَّهُ عَذَابا شَدِیدا أَوْ لاَءَذبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطَانٍ مُبِینٍ »(11) وإنّما غضب لأنّه کان یدلّه علی الماء فهذا وهو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان وقد کانت الریح والنمل والجنّ والإنس والشیاطین والمرده له طائعین ولم یکن یعرف الماء تحت الهواء وکان الطیر یعرفه وإنّ اللّه یقول فی کتابه : « وَلَوْ أَنَّ قُرآنا سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَی »(12) وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیّر به الجبال وتقطع به البلدان وتحیا به الموتی ونحن نعرف الماء تحت الهواء وإنّ فی کتاب اللّه لآیات ما یراد بها أمر إلاّ أن یأذن اللّه به ؛ الخبر(13) .
أقول : دلاله الخبر علی المدّعی واضحه فعلم القرآن کلّه عند الأئمّه علیهم السلام وبه تسیّر الجبال ویکلّم الموتی . فهذه الأدلّه تشیر إلی رجوع کمال القدره إلی کمال العلم فی أهل البیت علیهم السلام وهی تؤیّد ما بیّنّاه من رجوع کمال القدره فی اللّه تعالی إلی کمال العلم .
نعم ، الخلق مهما بلغ من الکمال لا یستطیع أن یعرف علم اللّه تعالی ولا یمکنه الإحاطه بسعته إذ لا حدّ له أبداً ، فإنّنا لا نستطیع أن نعرف شیئاً من علمه إلاّ أنّه تعالی علم لا جهل فیه ، وإنّه لا یجهل شیئاً ، وإنّه بکلّ شیء علیم .
الجهه الثانیه : عدم أزلیّه الأسماء اللّفظیّه وکذا التکوینیّه ، فإنّ هذه الأسماء مخلوقه کسائر الخلائق وثبوت معانی الأسماء کالعلم عند إطلاق العالم علیه لا یستلزم أزلیّه الأسماء کما هو واضح ، فإنّ ثبوتها معه یستلزم ثبوت شریک للّه تعالی إذ من الواضح بینونتها عنه تعالی وإنّما خلقها اللّه تعالی وسیله بینه وبین خلقه ، والمعنیّ والمقصود بها هو اللّه الواحد الماجد الأزلیّ الأبدیّ .
ولمّا کانت الأسماء مخلوقه للّه تعالی ، له أن یفنیها وله أن یبقیها ، فحالها حال سائر المخلوقین حذو القذّه بالقذّه ، وبإفنائها لا یزول علمه تعالی ، بل یبقی عالماً فإنّه تعالی عالم أزلاً وهذا هو العلم المکفوف الذی لا حدّ له ولا نهایه .
الجهه الثالثه : إنّ إطلاق القدیر والعلیم علیه تعالی لا یستلزم الإحاطه بعلمه وقدرته تعالی بل إطلاق القدیر علیه تعالی یوجب نفی العجز عنه ، وإطلاق العلیم والعالم علیه یوجب نفی الجهل عنه وجعل الجهل سواه .
الجهه الرابعه : لمّا کان اللّه تعالی عالماً لا جهل فیه وحیّاً لا موت فیه وقدیراً لا عجز فیه ، لا یکون المخلوق الذی هو عین العجز والجهل مخلوقاً من الحقیقه بحقیقه الشیئیّه ، وهذا یدلّ علی أنّ الخلقه خلقه إبداعیّه وابتدائیّه ولا من شیء ولیست من أُصول أزلیّه ، إذ لا یشکّ العاقل بفقره واحتیاجه الذاتیّ ، ولذا لا یُعقل أن یکون الضعیف بالذات مخلوقا من القویّ بالذات .
الجهه الخامسه : إنّ إطلاق السمیع والبصیر علیه تعالی لیس کإطلاقه علی المخلوق ، إذ المخلوق لا یشبهه فی شیء من الصفات والکمالات ، ولذا یکون إطلاق السمیع علی اللّه تعالی من جهه علمه تعالی بالمسموع وهکذا الأمر بالنسبه لإطلاق البصیر علیه تعالی .
عن الإمام أبی الحسن الرّضا علیه السلام قال : اعلم علّمک اللّه الخیر أنّ اللّه تبارک وتعالی قدیم ، والقدم صفته الّتی دلّت العاقل علی أنّه لا شیء قبله ولا شیء معه فی دیمومیّته ، إلی أن قال علیه السلام : وإنّما سمّی اللّه تعالی بالعلم بغیر علم حادث علم به الأشیاء استعان به علی حفظ ما یستقبل من أمره والرّویّه فیما یخلق من خلقه ، ویفسد ما مضی ممّا أفنی من خلقه ممّا لو لم یحضره ذلک العلم ویغیبه کان جاهلاً ضعیفاً ، کما أنّا لو رأینا علماء الخلق إنّما سمّوا بالعلم لعلم حادث إذ کانوا فیه جهله وربّما فارقهم العلم بالأشیاء فعادوا إلی الجهل ، وإنّما سمّی اللّه عالماً لأنّه لا یجهل شیئاً فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العالم واختلف المعنی علی ما رأیت ، الخبر(14) .
بیان : هذا الخبر الشریف صریح فی افتراق إطلاق العالم علی اللّه تعالی عن إطلاقه علی الخلق ، فإنّ الخلق لم یثبت لهم علم أزلاً بل هم علماء بالعلم الحادث ، وأمّا اللّه تعالی فإنّه تعالی عالم لعدم جهله بشیء أزلاً ، فهو عالم أزلاً وأبداً ، ولا یفارقه العلم أبداً .
عن أبی علیّ القصّاب قال : کنت عند الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام فقلت : الحمد للّه منتهی علمه . فقال : لا تقل ذلک ، فإنّه لیس لعلمه منتهی(15) .
قال عبد اللّه بن یحیی کتبت إلیه فی دعاء : الحمد للّه منتهی علمه . فکتب : لا تقولنّ منتهی علمه ، فإنه لیس لعلمه منتهی ولکن قل : الحمد للّه منتهی رضاه(16) .
أقول : هذان الخبران صریحان فی عدم تناهی علمه تعالی ، فإنّه عالم أزلاً بما لا یتناهی .
فتحصّل من هذه الأدلّه ثبوت العلم المکفوف للّه تعالی وهو العلم المخزون عنده الذی لا یطلّع علیه أحد لعدم تناهیه ، ومنه یکون البداء .
ولمّا کان تعالی عالماً أزلاً وأبداً بأنظمه لا تتناهی ونقیضها ، لا یوجب تغییر مشیّته المخلوقه تغییراً فی علمه القدّوس الذی هو عین ذاته تعالی وسیأتی توضیح ذلک .
هذا کلّه فی المعارف الإلهیّه وأمّا فی المعارف البشریّه فینحصر علمه تعالی بالنظام الأصلح ولیس کشفاً لجمیع الأنظمه اللامتناهیه بما لا یتناهی وإلیک نموذجاً من تلک العبارات :
قال الملاّصدرا : «ولمّا کانت ذاته البسیطه علماً بکیفیّه النظام الأتمّ لما علمت فی مباحث العلم الإلهی أنّ ذاته بذاته کلّ الأشیاء الموجوده علی الوجه الأشرف الأقدس لأنّها موجوده بوجود إلهیّ واجبیّ ومتصوّره بصوره ربّانیّه رحمانیّه فیتبع ذاته العقلیّه الواجبیّه فیضان الموجودات عنه علی النظام التامّ المعقول عنده من معقولیّه ذاته ... أنّه عالم بکیفیّه نظام الخیر فی الوجود وإنّه واجب الفیضان عنه وعالم بأنّ هذه العالمیّه یوجب أن یفیض عنها الوجود علی الترتیب الذی یعقله خیراً ونظاماً ؛ انتهی کلامه(17) .
أقول : من الواضح أنّ کون ذاته بذاته کلّ الأشیاء الموجوده واستتباع ذلک لفیضان الموجودات عنه علی النظام التامّ یوجب لزوم صدور وتجلّی ذاته ، وهذا ینافی علمه بما لا یکون أو ما یمکن أن یکون ، فلابدّ من أن یکون کلّ ما فی ذاته علی وجه أبسَط ، وهذه المقاله الفاسده المخالفه للعقل الصریح وضروره جمیع الأدیان الإلهیّه لاستلزامها السنخیّه أو العینیّه بین الخالق والمخلوق وجوداً ، تنافی أیضاً سعه علمه تعالی لما لا یکون ولا یرید فتأمّل جیّداً .
ثمّ إنّ من الواضح أنّ القول بالفیضان والرشح ینافی الإختیاریّه والفاعلیّه عن قدره فجلّت ساحه الربّ عن ذلک .
المصادر :
1- بحارالأنوار : 4/70 ، التوحید : 146 .
2- بحارالأنوار : 4/69 ، التوحید : 140 .
3- بحارالأنوار : 4/153 ، الاحتجاج : 2/442 .
4- النمل : 40 .
5- بحارالأنوار : 14/114 ، بصائر الدرجات : 209
6- بحارالأنوار : 14/114 ، بصائر الدرجات : 210 .
7- الأنبیاء : 27 .
8- الأعراف : 43 .
9- الزمر : 71 .
10- بحارالأنوار : 26/7 .
11- النمل : 20 21 .
12- الرعد : 31 .
13- بحارالأنوار : 14/112 ، الکافی : 1/226 .
14- الکافی : 1/120 .
15- وسائل الشیعه : 7/136 (آل البیت) .
16- بحارالأنوار : 10/246 ، تحف العقول : 408 .
17- الأسفار : 6/332 .