تنازعنا معاشر المسلمین علی مسائل الخلاف فی الداخل ففرّق أعداء الإسلام من الخارج کلمتنا من حیث لا نشعر، وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا، وسیطر الأعداء علینا، وقد قال سبحانه وتعالی: «وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ» (1).
وینبغی لنا الیوم وفی کلّ یوم أن نرجع إلی الکتاب والسنّة فی‌ما اختلفنا فیه ونوحّد کلمتنا حولهما، کما قال تعالی: «فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ» (2).
أ- قال اللَّه تعالی فی سورة الرعد:
«وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ» (الآیتان 7 و 27).
ثمّ قال تعالی:
«وَمَا کَانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ الَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِکُلِّ أَجْلٍ کِتَابٍ یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمَّ الْکِتَابِ وَإِنْ مَا نُرِینَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِنَّمَا عَلَیْکَ الْبَلَاغُ وَعَلَیْنَا الْحِسَابُ» (الآیات 38- 40).
شرح الکلمات
1- آیة:
الآیة فی اللغة: العلامة الظاهرة کما قال الشاعر:
وفی کلّ شی‌ءٍ له آیة تدلّ علی أنَّه واحد
وسُمِّیت معجزات الأنبیاء آیةً لأنّها علامة علی صدقهم وعلی قدرة اللَّه، الذی مکّنهم من الإتیان بتلک المعجزة، مثل عصا موسی وناقة صالح، کما جاءت فی الآیة (67) من سورة الشعراء والآیة (73) من سورة الأعراف.
وکذلک سمّی القرآن أنواع العذاب الذی أنزله اللَّه علی الأُمم الکافرة بالآیة والآیات، کقوله تعالی فی سورة الشعراء عن قوم نوح: «ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِینَ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَةً» (الآیتان/ 120- 121).
وعن قوم هود:
«فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنَاهُمْ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَةً» (الآیة/ 139).
وعن قوم فرعون فی سورة الأعراف:
«فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آیَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ» (الآیة/ 133).
2- أجل:
الأجل: مدّة الشی‌ء والوقت الذی یحدّد لحلول أمْرٍ وانتهائه، یقال: جاء أجله اذا حان موته، وضربت له أجلًا: أی
وقتاً محدَّداً لعمله.
3- کتاب:
للکتاب معانٍ متعدّدة، والمقصود منها هنا: مقدار مکتوب أو مقدّر، ویکون معنی «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتاب»: لوقت إتیان الرسول بآیة زمان مقدّر معیّن.
4- یمحو:
محاه فی اللّغة: أزاله وأبطله، أو أزال أثره، مثل قوله‌تعالی:
أ- فی سورة الإسراء:
«فَمَحَوْنَا آیَةَ اللَّیْلِ وَجَعَلْنَا آیَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَة» (الآیة/ 12).
وآیة اللّیل هی اللّیل، ومحو اللّیل: إزالته.
ب- فی سورة الشوری
«وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ» (الآیة/ 24).
أی یذهب بآثار الباطل.
تفسیر الآیات
أخبر اللَّه سبحانه وتعالی فی هذه الآیات أنّ کفار قریش طلبوا من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یأتیهم بآیات، کما بیّن طلبهم ذلک
فی قوله تعالی فی سورة الإسراء: «وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تفْجرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ یَنْبُوعاً ... أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنَا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِکَةِ قَبِیلًا» (الآیتان/ 90 و 92).
وقال فی الآیة (38) من سورة الرعد: «وَمَا کَانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ» مقترحةٍ علیه «إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» وأنّ لکلّ أمرٍ وقتاً مُحدّداً سجّل فی کتاب.
واستثنی منه فی الآیة بعدها وقال: «یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ» من ذلک الکتاب ما کان مکتوباً فیه من رزق وأجل وسعادة وشقاءٍ وغیرها «وَیُثْبِتُ» ما یشاء ممّا لم یکن مکتوباً فی ذلک الکتاب «وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ»، أی: أصل الکتاب وهو اللّوح المحفوظ، الذی لا یتغیّر ما فیه ولا یبدل.
وبناءً علی ذلک قال بعدها: «وَإِنْ مَا نُریَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ» من العذاب فی حیاتک «أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ» قبل ذلک «فَإِنَّمَا عَلَیْکَ الْبَلَاغ» فحسب ....
ویدلّ علی ما ذکرناه ما رواه الطبری والقرطبی وابن کثیر فی تفسیر الآیة وقالوا ما موجزه:
إنّ عمر بن الخطاب کان یطوف بالبیت ویقول: اللّهمّ إن
کنت کتبتنی فی أهل السعادة فأثبتنی فیها، وإن کنت کتبتنی فی أهل الشقاوة والذنب فامحنی وأثبتنی فی أهل السعادة والمغفرة، فإنّک تمحو ما تشاء وتثبت، وعندک أُمّ الکتاب.
وروی عن ابن مسعود أنّه کان یقول:
اللّهمّ إن کنت کتبتنی فی السعداء فأثبتنی فیهم، وإن کنت کتبتنی فی الأشقیاء فامحنی من الأشقیاء واکتبنی فی السعداء، فإنّک تمحو ما تشاء وتثبت، وعندک أُمّ الکتاب.
وروی عن أبی وائل أنّه کان یکثر أن یدعو: اللّهمّ إن کنت کتبتنا أشقیاء فامح واکتبنا سعداء، وإن کنت کتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنّک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک أُمّ الکتاب «1».
وفی البحار: وإن کنت من الأشقیاء فامحنی من الأشقیاء واکتبنی من السّعداء، فإنّک قلت فی کتابک المنزّل علی نبیّک صلواتک علیه وآله: «یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُ الْکِتَابِ»
واستدلّ القرطبی- أیضاً- علی هذا التأویل بما روی عن صحیحی البخاری ومسلم أنّ رسول اللَّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قال:
«من سرَّهُ أن یُبسطَ له فی رزقهِ ویُنسأَ لهُ فی أثرهِ- أجلهِ- فلْیصلْ رَحِمَه».
وفی روایة: «مَن أحبّ أن یَمُدَّ اللَّه فی عمره ویبسطَ له رزقهُ فلیتَّق اللَّه ولیصلْ رحمه»
ونقل عن ابن عباس أنّه قال فی جواب من سأله وقال:
کیف یزاد فی العمر والأجل؟
قال اللَّه عزّوجلّ: «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضَی أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمّیً عِنْدَهُ»، فالأجل الأوّل أجل العبد من حین ولادته الی حین موته، والأجل الثانی- یعنی المسمّی عنده- من حین وفاته الی یوم یلقاه فی البرزخ لا یعلمه إلّااللَّه، فإذا اتّقی العبد ربّه ووصل رَحِمَه، زاده اللَّه فی أجل عمره الأوّل
من أجل البرزخ ما شاء، واذا عصی وقطع رحمه، نقصه اللَّه من أجل عمره فی الدنیا ما شاء، فیزیده من أجل البرزخ ...
وأضاف ابن کثیر علی هذا الإستدلال وقال ما موجزه:
وقد یستأنس لهذا القول ما رواه أحمد والنسائی وابن ماجة عن النبی (صلی الله عليه وآله وسلم) أنّه قال:
«إنّ الرجل لیُحرَمُ الرزقَ بالذنب یُصیبه ولا یردُّ القدر إلّا الدّعاءُ ولا یزیدُ فی العمر إلّاالبرّ» «2».
وقال: وفی حدیث آخر:
«إنّ الدعاء والقضاء لیعتلجان بین السّماء والأرض»
کان ما ذکرناه وجهاً واحداً ممّا ذکروه فی تأویل هذه الآیة، وذکروا معها وجوهاً أُخر فی تأویل الآیة مثل قولهم:
إنّ المراد محو حکم وإثبات آخر، أی نسخ الأحکام، والصواب فی القول: إنّه یعمّ الجمیع، وهذا ما اختاره القرطبی
- أیضاً- وقال:
... الآیة عامّة فی جمیع الأشیاء وهو الأظهر واللَّه أعلم «1».
وروی الطبری والسیوطی عن ابن عباس فی قوله تعالی:
«یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ»، قال: یُقَدِّرُ اللَّه أمر السّنة فی لیلة القدر إلّاالسعادة والشقاء «2».
«یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبتُ» قال: من أحد الکتابین هما کتابان یمحو اللَّه من أحدهما ویثبت، «وَعِنْدَهُ أُمُّ الکِتَاب» أی حملة الکتاب
ب- قال سبحانه وتعالی فی سورة یونس:
«فَلَوْلَا کَانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا ایمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ یُونسَ لَمَّا آمَنُوا کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْیَ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَی حِینٍ» (الآیة/ 98).
شرح الکلمات
1- کَشَفْنا:
کشف عنه الغمّ: أزاله، وکشف العذاب: أزاله.
2- الخِزْیُ:
خَزیَ خِزْیا: هان وافتضح.
3- حین:
الحین: الوقت والمدّة من غیر تحدید فی معناه بقلّةٍ أو کثرة.
تفسیر الآیة
قصة یونس بإیجاز کما فی تفسیر الآیة بتفسیر الطبری والقرطبی ومجمع البیان: أنّ قوم یونس کانوا بنینوی من أرض الموصل وکانوا یعبدون الأصنام، فأرسل اللَّه الیهم یونس علیه السلام یدعوهم الی الإسلام وتَرْک ما هم علیه فأبوا، وتبعه منهم عابد وشیخ من بقیّة علمائهم، وکان العابد یشیر علی یونس بالدعاء علیهم والعالم ینهاه ویقول له: لا تدعُ علیهم فانّ اللَّه یستجیب لک ولا یحبّ هلاک عباده، فقبل یونس قول العابد فأخبر اللَّه تعالی أنّه یأتیهم العذاب فی شهر کذا فی یوم کذا، فأخبرهم یونس بذلک، فلمّا قرب الوقت خرج یونس من بینهم مع العابد وبقی العالم فیهم، وقال قومه: لم نجرّب- یونس- علیه کذباً، فانظروا فإنْ باتَ فیکم اللیلة فلیس بشی‌ء، وإن لم یبت فاعلموا أنّ العذاب مصبحکم، فلمّا کان فی جوف اللّیل خرج یونس من بین أظهرهم، ولمّا علموا ذلک ورأوا آثار العذاب وأیقنوا بالهلاک ذهبوا الی العالم فقال لهم: افزعوا الی اللَّه فإنّه یرحمکم ویردّ العذاب عنکم، فاخرجوا الی المفازة وفرّقوا بین النساء والأولاد وبین سائر الحیوان وأولادها ثمّ ابکوا وادعوا، ففعلوا: خرجوا الی الصعید بأنفسهم ونسائهم وصبیانهم ودوابّهم، ولبسوا المسوح، وأظهروا الإیمان والتوبة، وأخلصوا النیّة، وفرّقوا بین کلّ والدة وولدها من الناس والأنعام، فحنّ بعضها الی بعض، وعلت أصواتها، واختلطت أصواتها بأصواتهم، وتضرّعوا الی اللَّه عزّوجلّ وقالوا: آمنّا بما جاء به یونس؛ فرحمهم ربّهم واستجاب دعاءهم وکشف عنهم العذاب بعدما أظلّهم، بعد أن بلغ من توبتهم الی اللَّه، رَدّوا المظالم بینهم، حتی أن کان الرجل لیأتی الحجر وقد وضع علیه أساس بنیانه فیقتلعه ویرده، وکذلک محا اللَّه العذاب عن قوم یونس بعد أن تابوا، وکذلک یَمحُو اللَّه ما یشاء ویثبت وعنده أمّ الکتاب.
ج- قال سبحانه وتعالی فی سورة الأعراف:
«وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلَاثِینَ لَیْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَة» (الآیة/ 142).
وقال فی سورة البقرة:
«وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ» (الآیة/ 51).
البداء فی روایات مدرسة الخلفاء
روی الطیالسی وأحمد وابن سعد والترمذی واللفظ للطیالسی بایجاز، قال: قال رسول اللَّه (صلی الله عليه وآله وسلم):
«إنّ اللَّه أری آدم ذرّیّته فرأی رجلًا أزهراً ساطعاً نوره.
قال: یا ربّ من هذا؟
قال: هذا ابنک داود!
قال: یا ربّ فما عُمره؟
قال: ستّون سنة!
قال: یا ربّ زِدْ فی عمره!
قال: لا إلّاأن تزیدَهُ من عمرک!
قال: وما عمری؟
قال: ألف سنة!
قال آدم: فقد وهبتُ له أربعین سنة من عمری.
... فلمّا حضره الموت وجاءته الملائکة قال: قد بقی من عمری أربعون سنة.
قالوا: إنّک قد وهبتها لداود ..» «1».
هذه الروایة بالإضافة إلی ما سبق إیراده من أخبار آثار صلة الرحم ونظائرها بمدرسة الخلفاء من مصادیق «یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ».
وقد سمّی أئمة أهل البیت علیهم السلام المحْوَ والاثبات بالبداء، کما سندرسه إن شاء اللَّه تعالی فی ما یأتی.
البَداء فی روایات أئمة أهل البیت علیهم السلام
فی البحار عن أبی عبد اللَّه (الإمام الصادق) علیه السلام قال: «ما بعثَ اللَّه عزّوجلّ نبیّاً حتی یأخذ علیه ثلاث خصال: الإقرار بالعبودیّة، وخلع الأنداد، وأنّ اللَّه یُقدِّمُ ما یشاء ویؤخِّرُ ما یشاء».
وفی روایة أُخری وصف الإمام الصادق علیه السلام هذا الأمر بالمحو والاثبات وقال: «ما بعث نبیّاً قطُّ حتی یأخذ علیه ثلاثاً: الإقرار للَّه‌بالعبودیة وخلع الأنداد، وأنّ اللَّه یمحو ما یشاء ویثبت ما یشاء» «2».
وفی روایة ثالثة سمّی المحو والإثبات بالبداء، وقال ما موجزه: «ما تنبّأ نبیٌّ قطّ حتی یُقِرَّ للَّه‌تعالی .. بالبداء»
وعن الإمام الرضا علیه السلام أنّه قال: «ما بعث نبیّاً قطُّ إلّابتحریم الخمر، وأن یُقرّ له بالبداء» «2».
وفی روایة أُخری أخبر الإمام الصادق علیه السلام عن زمان المحو والاثبات وقال: «اذا کان لیلة القدر نزلت الملائکةُ والروحُ والکتبةُ الی سماء الدنیا فیکتبون ما یکون من قضاء اللَّه تعالی فی تلک السنة، فإذا أراد اللَّهُ أن یقدّم شیئاً أو یؤخّره أو ینقصَ شیئاً أمر الملک أن یمحو ما یشاءُ ثمّ أثبتَ الذی أراد» «3».
وأخبر الإمام الباقر علیه السلام عن ذلک وقال ما موجزه: «تنزل فیها الملائکة والکتبةُ الی سماء الدنیا فیکتبون ما هو کائنٌ فی أمر السّنة وما یصیبُ العباد فیها». قال: «وأمرٌ موقوفٌ للَّه‌تعالی فیه‌المشیئة یقدّمُ منه ما یشاء ویؤخّر ما یشاء، وهو قوله تعالی:
«یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ»» «4».
وفی حدیث آخر له قال: فی قول اللَّه: «وَلَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا»:
«إنّ عند اللَّه کتباً موقوتة یقدّمُ منها ما یشاءُ ویؤخّرُ، فإذا کان لیلة القدر أنزل اللَّه فیها کلّ شی‌ء یکون الی لیلة مثلها، وذلک قوله: «لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا» إذا أنزل، وکتبهُ کتّاب السماوات وهو الذی لا یؤخّره»
وروی المجلسی فی هذا الباب خبر هبة آدم علیه السلام أربعین سنة من عمره لداود علیه السلام الذی أوردناه آنفاً فی روایات مدرسة الخلفاء
هذا هو البداء فی أخبار أئمة أهل البیت علیهم السلام.
وأمّا البداء بمعنی أنّ اللَّه جدّ له رأی فی الأمر لم یکن یعلمه- معاذ اللَّه- فقد قال أئمة أهل البیت علیهم السلام فیه ما رواه المجلسی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «من زعمَ أنّ اللَّه عزّوجلّ یبدو له فی شی‌ءٍ لم یعلمهُ أمسِ فابرأوا منه»
أثر الاعتقاد بالبَداء
لو اعتقد الإنسان أنّ مِنَ الناس من کتب فی السعداء فلن تتبدّل حاله ولن یکتب فی الأشقیاء، ومنهم من کتب فی الأشقیاء فلن تتبدّل حاله ولن یکتب فی السعداء، وجفّ القلم بما جری لکلّ إنسان، عندئذٍ لا یتوب العاصی من معصیته، بل یستمرّ فی ما هو علیه، لاعتقاده بأنّ الشقاء قد کُتب علیه ولن تتغیّر حاله، ومن الجائز أن یوسوس الشیطان الی العبد المنیب أنّه من السعداء ولن یکتب فی الأشقیاء وتؤدّی به الوسوسة الی التساهل فی الطاعة والعبادة، وعدم استیعاب بعض المسلمین معانی الآیات والروایات المذکورة فی المشیئة، اعتقد بعضهم أنّ الإنسان مجبور علی ما یصدر منه، وآخرون علی أنّ الأمر کلّه مفوّض للإنسان، کما سندرسه فی البحث الآتی لنعرف الحقّ فی ذلک بإذنه تعالی.
المصادر :
1- الأنفال/ 46
2- النساء/ 59
