ما دلّ من الأخبار علی العلم المحمول فکثیر ، وإلیک بعضه :
عن الإمام أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ اللّه عزّ وجلّ أخبر محمّداً صلی الله علیه و آله بما کان منذ کانت الدنیا وبما یکون إلی انقضاء الدنیا ، وأخبره بالمحتوم من ذلک واستثنی علیه فیما سواه(1)
أقول : لعلّ المراد من هذا الخبر الشریف بعد دلاله الأدلّه الکثیره علی إنبائهم بما کان وما یکون من دون تفریق بین المحتوم وغیره بل إخبارهم بتحمّل الغیر المحتوم من العلم أیضاً لدلاله قولهم علیهم السلام :
«لولا آیه فی کتاب اللّه عزّوجلّ لأخبرتکم بما کان وما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامه»(2)
فإنّهم لو کانوا متحمّلین للمحتوم من العلم دون غیره لما کان وجه لعدم الإنباء بما کان وما یکون إلی یوم القیامه استناداً إلی إمکان البداء فیه بل کانوا ینبئون بما کان وما یکون إلی یوم القیامه لتحمّلهم للعلم المحتوم الذی لا بداء فیه أنّ اللّه تعالی استثنی علی الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فیما سوی ذلک فی إمکان البداء فیه ، لا فی إنبائه به .
قال العلاّمه المجلسیّ قدس سره فی ذیل الخبر «قوله علیه السلام «و استثنی علیه» أی بأن قال إلاّ بأن أُرید غیره أو أمحوه»(3) .
ویحتمل أن یکون المراد من المحتوم هو خصوص ما شیء وأُرید وقُدّر وقُضی ، وبناء علی ذلک یکون المراد من «استثنی علیه فیما سواه» ما لم یُشأ ولم یُرَد والاحتمال الأوّل أقوی .
عن الحارث بن المغیره وعدّه من أصحابنا منهم عبد الأعلی وأبو عبیده وعبد اللّه بن بشر الخثعمیّ سمعوا أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّی لأعلم ما فی السماوات وما فی الأرض ، وأعلم ما فی الجنّه ، وأعلم ما فی النّار ، وأعلم ما کان وما یکون ، قال : ثمّ مکث هنیئه ، فرأی أنّ ذلک کبر علی من سمعه منه ، فقال :
علمت ذلک من کتاب اللّه عزّ وجلّ إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول : «فیه تبیان کلّ شیء»(4)
قال أمیرالموءمنین علیه السلام إلی أن قال : علم الأنبیاء فی علمهم وسرّ الأوصیاء فی الظاهر أنّ المراد من الآیه هو قوله تعالی :
« تبیاناً لکلّ شیء » ولعلّ ما ورد فی نصّ الخبر هو إمّا من غلط الراوی وإمّا من غلط النسّاخ .
سرّهم وعزّ الأولیاء فی عزّهم کالقطره فی البحر والذرّه فی القفر ، والسماوات والأرض عند الإمام کیده من راحته یعرف ظاهرها من باطنها ویعلم برّها من فاجرها ورطبها ویابسها لأنّ اللّه علّم نبیّه علم ما کان وما یکون وورث ذلک السرّ المصون الأوصیاء المنتجبون ، ومن أنکر ذلک فهو شقیّ ملعون یلعنه اللّه ویلعنه اللاّعنون وکیف یفرض اللّه علی عباده طاعه من یحجب عنه ملکوت السماوات والأرض ؛ الخبر(5) .
حارثه بن قدامه قال : حدّثنی سلمان قال : حدثنی عمّار وقال أخبرک عجباً قلت : حدّثنی یا عمّار .
قال : نعم ، شهدت علیّ بن أبی طالب علیه السلام وقد ولج علی فاطمه علیهاالسلام ، فلمّا أَبْصَرَتْ به نادتْ : ادن لأحدّثک بما کان وبما هو کائن وبما لم یکن إلی یوم القیامه حین تقوم الساعه .
قال عمار : فرأیت أمیرالموءمنین علیه السلام یرجع القهقری فرجعت برجوعه إذ دخل علی النبی صلی الله علیه و آله فقال له : اُدن یا أبا الحسن ، فدنا . فلمّا اطمأنّ به المجلس قال له : تُحدّثنی أم أُحدّثک ؟
قال : الحدیث منک أحسن یا رسول اللّه .
فقال : کأنّی بک وقد دخلت علی فاطمه وقالت لک کیت وکیت ، فرجعت .
فقال علیّ علیه السلام : نور فاطمه من نورنا ؟
فقال صلی الله علیه و آله : أو لا تعلم ؟!
فسجد علیّ شکراً للّه تعالی .
قال عمّار : فخرج أمیرالموءمنین علیه السلام وخرجت بخروجه فولج علی فاطمه علیهاالسلام وولجت معه فقالت : کأنّک رجعت إلی أبی صلی الله علیه و آله فأخبرته بما قلته لک .
قال : کان کذلک یا فاطمه .
فقالت : اعلم یا أبا الحسن أنّ اللّه تعالی خلق نوری وکان یسبّح اللّه جلّ جلاله ، ثمّ أودعه شجره من شجر الجنّه فأضاءت ، فلمّا دخل أبی الجنّه أوحی اللّه تعالی إلیه إلهاماً أن اقتطف الثمره من تلک الشجره وأدِرْها فی لهواتک ففعل ، فأودعنی اللّه سبحانه صلب أبی صلی الله علیه و آله ثمّ أودعنی خدیجه بنت خویلد فوضعتنی ، وأنا من ذلک النور ، أعلم ما کان وما یکون وما لم یکن ، یا أبا الحسن الموءمن ینظر بنور اللّه تعالی(6) .
أقول : مرّ الخبر ومرّ بیان شطر منه .
مراتب وقوع الشیء فی الخارج
الظاهر من الأخبار أنّه لابدّ لوقوع الشیء فی الخارج من مروره بمراتب ، وهی : المشیّه والإراده والقدر والقضاء ، وکلّ واحد من هذه المراتب فعل حادث من أفعال اللّه تعالی ، والظاهر منها أنّ المشیّه تکون بمعنی ابتداء الفعل والذکر الأوّل ، والإراده تکون بمعنی الثبوت والعزیمه علی ما شاءه ، والقدر هو الهندسه من الطول والعرض والبقاء والآجال والأرزاق ، والقضاء هو المرتبه الأخیره قبل وقوع الفعل
المصادر :
1- الکافی : 1/148 .
2- بحارالأنوار : 10/117 ح1 ، الأمالی للشیخ الصدوق : 341 ، التوحید : 304 .
3- مرآه العقول : 2/142 .
4- الکافی : 1/261 .
5- بحارالأنوار : 25/173 ، مشارق أنوار الیقین للبرسی : 187 .
6- بحارالأنوار : 25/173 ، مشارق أنوار الیقین للبرسی : 187 .
