مناقب عمر

إن الذی یراجع ما قیل فی فضائل عمر، لابد أن یأخذه العجب حین یرى أن عمر بن الخطاب یتفوق فی فضائله على أبی بکر الذی أجمع الجمهور على أفضلیته على عمر، وسبب ذلک أن الوضّاعین الذین حثهم معاویة على اختلاق تلک الفضائل لم تکن تجمعهم لجنة تقوم بتنسیق أعمالهم، فکان همُّ الواحد منهم أن یختلق ما تجود به قریحته دون الإلتفات الى الآخرین، بل إنهم کانوا یتسابقون فیها، ولعل أعظم منقبة مفتعلة لعمر، مما أخرجه المحدثون عن أبی هریرة، قال:
قال النبی (صلى الله علیه وآله): "لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یُکلّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء، فإن یکن من اُمتی منهم أحد فعمر"!(1).
وهذه المنقبة لو صحّت، فإنها خلیقة بأن تزری بجمیع مناقب أبی بکر! إن أفضل ما یثبت افتعال المناقب لعمر بن الخطاب، هو ما أخرجه البخاری أیضاً عن الزهری، قال: أخبرنی حمزة عن أبیه أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: "بینا أنا نائم شربت -یعنی اللبن- حتى أنظر الى الری یجری فی ظفری، أو فی أظفاری، ثم ناولت عمر"، فقالوا: فما أوّلته؟ قال: "العلم"(2).
على أننا حینما نستعرض سیرة عمر بن الخطاب ومدى علمه یتکشف لنا أن عمر بن الخطاب لم یکن أعلم الصحابة کما یفترضه الحدیث المزعوم، ولقد اعترف هو نفسه بذلک فی أکثر من مناسبة، فعن معدان بن أبی طلحة، أن عمر بن الخطاب خطب یوم جمعة، فذکر نبی الله (صلى الله علیه وآله)، وذکر أبا بکر، ثم قال:
إنی لا أدع بعدی شیئاً أهم عندی من الکلالة، ما راجعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی شیء ما راجعته فی الکلالة، وما أغلظ لی فی شیء ما أغلظ لی فیه، حتى طعن باصبعه فی صدری وقال: "یا عمر، ألا تکفیک آیة الصیف التی فی آخر سورة النساء"! وإنی إن أعش أقض فیها بقضیة یقضی بها من یقرأ القرآن ومن لا یقرأ القرآن(3).
وأخرج عنه المحدثون أیضاً، أنه قال: إنکم تزعمون أنّا لا نعلم أحکام الربا! ولأن أکون أعلمها أحب إلی من أن یکون لی مثل مصر وکورها!(4).
وعن عمر: أنه سأل النبی (صلى الله علیه وآله) کیف قسم الجد؟ قال: "ما سؤالک عن ذلک یا عمر! إنی أظنک تموت قبل أن تعلم ذلک"، فمات قبل أن یعلم ذلک(5).
قال ابن کثیر: وقد أشکل حکم الکلالة على أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب(رضی الله عنه)، کما ثبت عنه فی الصحیحین أنه قال: ثلاث وددت أن أسأل رسول الله (صلى الله علیه وآله)، کان عهد إلینا عهداً ننتهی إلیه: الجد، والکلالة، وباب من أبواب الربا(6).
وعن سعید بن عبدالرحمان بن أبزى، عن أبیه: أن رجلا أتى عمر فقال: إنی أجنبتُ فلم أجد ماءً. فقال: لا تصلِّ! فقال عمّار: أما تذکر یا أمیر المؤمنین إذ أنا وأنت فی سریّة فأجنبنا فلم نجد ماءً، فأما أنت فلم تصلِّ، وأما أنا فتمعکت فی التراب وصلیت، فقال النبی (صلى الله علیه وآله): "إنما کان یکفیک أن تضرب بیدیک الأرض ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهک وکفیّک"، فقال عمر: اتق الله یا عمّار، قال: إن شئت لم اُحدّث به(7).
وعن أبی سعید الخدری: کنّا فی مجلس عند اُبی بن کعب، فأتى أبو موسى الأشعری مغضباً حتى وقف، فقال: أنشدکم الله! هل سمع أحد منکم رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: "الاستئذان ثلاث مرّات، فإن اُذن لک، وإلاّ فارجع"؟ قال اُبی: وما ذاک؟ قال: استأذنت على عمر بن الخطاب أمس ثلاث مرات، فلم یؤذن لی فرجعت، ثم جئته الیوم فدخلت علیه فأخبرته إنی جئت أمس فسلّمت ثلاثاً ثم انصرفت. قال: قد سمعناک ونحن حینئذ على شغل، فلو استأذنت حتى یؤذن لک. قال: استأذنت کما سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله)، قال: فوالله لأوجعن ظهرک وبطنک أو لتأتینّ بمن یشهد لک على هذا، فقال اُبی بن کعب: فوالله لا یقوم معک إلاّ أحدثنا سنّاً، قم یا أبا سعید، فقمت حتى أتیت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول هذا!
وفی روایة، فقال عمر: خفی علیّ هذا من أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ألهانی عنه الصفق بالأسواق!(8).
قال النووی فی شرحه لهذا الحدیث: وأما قوله لا یقوم معه إلاّ أصغر القوم، فمعناه أن هذا الحدیث مشهور بیننا، معروف لکبارنا وصغارنا، حتى إن أصغرنا یحفظه، وسمعه من رسول الله (صلى الله علیه وآله)...(9).
وعن أبی واقد اللیثی، قال: سألنی عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی یوم العید؟ فقلت: باقتربت الساعة، و ق والقرآن المجید(10).
وقال ابن کثیر فی تفسیر آیة (وَإِنْ أَردتُم استبدالَ زَوج مَکانَ زَوج وَآتَیتُم إحداهُنَّ قِنطاراً فَلا تَأخذُوا مِنهُ شَیئاً أَتأخُذونهُ بُهتاناً وَاِثماً مُبیناً)(11).
قال الحافظ أبو یعلى: عن مسروق، قال: رکب عمر بن الخطاب منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ثم قال: أیها الناس! ما إکثارکم فی صداق النساء وقد کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأصحابه والصدقات فیما بینهم أربعمائة درهم فما دون ذلک، ولو کان الإکثار فی ذلک تقوى عند الله أو کرامة لم تسبقوهم إلیها، فلأعرفن ما زاد رجل فی صداق امرأة على أربعمائة درهم. قال: ثم نزل، فاعترضته امرأة من قریش، فقالت: یا أمیر المؤمنین، نهیت الناس أن یزیدوا فی مهر النساء على أربعمائة درهم؟ قال: نعم; فقالت: أما سمعت ما أنزل الله فی القرآن؟ قال: وأی ذلک؟ فقالت: أما سمعت الله یقول: (وآتیتُم إحداهنَّ قِنطاراً)(12)، فقال: اللهم غفراً، کل الناس أفقه من عمر...!
قال ابن کثیر: إسناده جید قوی(13).
وقد مرّ فی فصل سابق کیف أن صعصعة بن صوحان دلّ عمر بن الخطاب على کیفیة توزیع المال حین جهل عمر ذلک.
فهذه شواهد قلیلة من أصح الروایات حسب المقاییس المتعارف علیها، وفیها اعتراف عمر بأن کل الناس أفقه منه! وهی کلها تثبت أن عمر بن الخطاب لم یکن على تلک الدرجة من الأعلمیة، لا بکتاب الله، ولا بسنّة نبیه (صلى الله علیه وآله)، ورغم ذلک تجد الجمهور متشبثاً بتلک الروایة التی وضعتها أجهزة الإعلام الاُمویة من أجل إخفاء فضیلة لعلی بن أبی طالب، طالما رددتها الألسن.
قال الحاکم: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، ثنا محمد بن عبدالرحیم بالرملة، ثنا أبو الصلت عبدالسلام بن صالح، ثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن إبن عباس(رضی الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب"، هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه، وأبو الصلت ثقة مأمون، فإنی سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب فی التاریخ یقول: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سألت یحیى بن معین، عن أبی الصلت الهروی، فقال: ثقة؟ فقلت: ألیس قد حدّث عن أبی معاویة عن الأعمش: أنا مدینة العلم؟
فقال: قد حدّث به محمد بن جعفر الفیدی وهو ثقة مأمون، سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقیه القبانی إمام عصره ببخارى یقول: سمعت صالح بن محمد بن حبیب الحافظ یقول -وسئل عن أبی الصلت الهروی- فقال: دخل یحیى بن معین ونحن معه على أبی الصلت فسلّم علیه، فلما خرج تبعته فقلت له، إنه یروی حدیث الأعمش عن مجاهد عن إبن عباس عن النبی (صلى الله علیه وآله): "أنا مدینة العلم وعلی بابها..." فقال: قد روى هذا ذاک الفیدی عن أبی معاویة عن الأعمش کما رواه أبو الصلت...(14)
وقال نور الدین الهیثمی: (باب فی علمه(رضی الله عنه)): قد تقدم فی إسلامه أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال لفاطمة: "أما ترضین أن زوجتک أقدم اُمتی سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً". رواه أحمد والطبرانی برجال وثقوا(15).
وقال ابن کثیر: وقد ثبت عن عمر أنه کان یقول: علی أقضانا، واُبی أقرؤنا للقرآن، وکان عمر یقول: أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها(16).
وقال ابن عبد البرّ: عن سعید بن المسیب، قال: ما کان أحد من الناس یقول: سلونی غیر علی بن أبی طالب(رضی الله عنه).
قال: وأخبرنا یحیى بن معین، عن عبدالملک بن سلیمان، قال: قلت لعطاء: أکان أحد فی أصحاب محمد (صلى الله علیه وآله) أحد أعلم من علی؟ قال: لا والله ما أعلمه.
وقال عن ابن مسعود: إن أقضى أهل المدینة علی بن أبی طالب، وعن سعید بن وهب، قال: قال عبدالله (ابن مسعود): أعلم أهل المدینة بالفرائض علی بن أبی طالب.
وروى عبدالرحمان بن اُذنیة العبدی عن أبیه قال: أتیت عمر بن الخطاب(رضی الله عنه)فسألته: من أین أعتمر؟ فقال: إیت علیاً... وذکر الحدیث وفیه: وقال عمر: ما أجدلک إلاّ ما قال علی.
وسأل شریح ابن هانئ عائشة اُم المؤمنین على المسح على الخفین، قالت: إیت علیاً فاسأله...
وقال سعید بن عمرو بن سعید بن العاص: قلت لعبد الله بن عیاش بن أبی ربیعة: یا عم! لو کان صغو الناس إلى علی! قال: یا ابن أخی، إن علیاً (علیه السلام) کان له ما شئت من ضرس قاطع فی العلم، وکان له البسطة فی العشیرة، والقدم فی الإسلام، والصهر لرسول الله (صلى الله علیه وآله)، والفقه فی المسألة، والنجدة فی الحرب، والجود فی الماعون.
قال معاویة لضرار الصدائی: یا ضرار، صف لی علیاً! قال: اعفنی یا أمیر المؤمنین، قال لتصفنّه، قال: أمّا إذ لابد من وصفه، فکان والله بعید المدى، شدید القوى، یقول فصلا ویحکم عدلا، یتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمة من نواحیه..
قال ابن عبد البرّ: وکان معاویة یکتب فیما ینزل به لیسأل علی بن أبی طالب(رضی الله عنه) عن ذلک، فلما بلغه قتله قال: ذهب العلم والفقه بموت إبن أبی طالب...(17)

موافقات عمر

من المسلّمات الاُخرى عند الجمهور، قضیة موافقات عمر بن الخطاب، وقد أطال القوم فیها وأکثروا -تبعاً لتناقض الروایات- حتى وجد شراح الأحادیث أنفسهم مرة اُخرى أمام معضلة الجمع بین الأحادیث. فعن أنس، قال: قال عمر: وافقت ربی فی ثلاث، فقلت: یا رسول الله! لو اتخذنا من مقام إبراهیم مصلّى، فنزلت: واتخذوا من مقام ابراهیم مصلى، وآیة الحجاب، قلت: یا رسول الله! لو أمرت نساءک أن یحتجبن فانه یکلمهن البرّ والفاجر، فنزلت آیة الحجاب، واجتمع نساء النبی (صلى الله علیه وآله) فی الغیرة علیه، فقلت لهن: عسى ربه إن طلقکن أن یبدله أزواجاً خیراً منکن، فنزلت هذه الآیة!(18).
وعن ابن عمر قال عمر: وافقت ربی فی ثلاث: فی مقام إبراهیم، وفی الحجاب، وفی اُسارى بدر!(19).
وعن ابن عمر، أن عبدالله بن اُبی لما توفی جاء إبنه الى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله! أعطنی قمیصک اُکفّنه فیه وصلّ علیه واستغفر له، فأعطاه النبی (صلى الله علیه وآله)
قمیصه فقال: "آذنی اُصلی علیه"، فاذنه، فلما أراد أن یصلی علیه، جذبه عمر(رضی الله عنه)فقال: ألیس الله ینهاک أن تصلی على المنافقین! فقال: "أنا بین خیرتین، قال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مرة فلن یغفر الله لهم"، فصلى علیه، فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبداً(20).
قال ابن حجر فی شرحه على الحدیث الأوّل: قوله وافقت ربی فی ثلاث، أی وقائع، والمعنى: وافقنی ربی فأنزل القرآن على وفق ما رأیت! لکن لرعایة الأدب أسند الموافقة الى نفسه... ولیس فی تخصیصه العدد بالثلاث ما ینفی الزیادة علیها، لأنه حصلت له الموافقة فی أشیاء غیر هذه من مشهورها قصة اُسارى بدر، وقصة الصلاة على المنافقین، وهما فی الصحیح، وصحح الترمذی من حدیث ابن عمر، أنه قال: ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فیه وقال فیه عمر، إلاّ نزل القرآن فیه على نحو ما قال عمر، وهذا دال على کثرة موافقته، وأکثر ما وقفنا منها بالتعیین على خمسة عشر....(21)
وقال النووی، فی شرحه على الحدیث الثانی: هذا من أجلّ مناقب عمر وفضائله(رضی الله عنه) وهو مطابق للحدیث قبله، ولهذا عقّبه مسلم به(22).
وجاء فی هذه الروایة: وافقت ربی فی ثلاث، وفسرها بهذه الثلاث، وجاء فی روایة اُخرى فی الصحیح: اجتمع نساء رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الغیرة، فقلت: عسى ربه أن طلقکن أن یبدله أزواجاً خیراً منکن. فنزلت الآیة بذلک، وجاء فی الحدیث الذی ذکره مسلم بعد هذا موافقته فی منع الصلاة على المنافقین،ونزول الآیة بذلک، وجاءت موافقته فی تحریم الخمر، فهذه ست، ولیس فی لفظه ما ینفی زیادة الموافقة والله أعلم(23).
أما ابن حجر الهیثمی، فذکر لعمر سبع عشرة موافقة(24).
وقال السیوطی: قد أوصلها بعضهم الى أکثر من عشرین!(25).
إن الأمر الذی یغفله دائماً شرّاح الأحادیث والحفّاظ، هو -کما قلنا- أن اُولئک الوضّاعین لم یکونوا مجتمعین فی لجنة تنسّق أعمالهم، فکان کل واحد منهم یخرج بروایة تخالف الاُخریات، فأوقعوا الشرّاح والعلماء والفقهاء فی تلک المعضلات.
إن الدراسة الدقیقة لقضیة الموافقات تثبت عدم صحة أی منها، وبما أن استعراضها کلها یستغرق وقتاً کثیراً، فسوف أکتفی بمناقشة واحدة منها، مع ذکر آراء الشرّاح فیها، وهی قضیة موافقة عمر للنهی عن الصلاة على عبدالله بن اُبی، حیث یمکن ملاحظة ما یأتی:
1 - إن عمر بن الخطاب قال للنبی (صلى الله علیه وآله): ألیس الله قد نهاک أن تصلی على المنافقین! وهذا یفترض أن آیة النهی قد نزلت قبل الحادثة، وأن النبی (صلى الله علیه وآله) قد خالف أمر الله فی عدم الصلاة علیهم!
2 - قوله: فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبداً! وهذا یفترض العکس، أی أن الآیة قد نزلت بعد نهی عمر للنبی (صلى الله علیه وآله)، وأن الله قد وافق عمراً فی رأیه!
إن هذا التناقض قد أوقع شرّاح الحدیث فی مشکلة حقیقیة، ولم یعرفوا کیفیة التخلص من هذا الإشکال، فراحوا یبنون آراء تبعث على السخریة، فقد قال ابن حجر: قوله: فقال یا رسول الله! أتصلی علیه وقد نهاک ربک أن تصلی علیه! کذا فی هذه الروایة إطلاق النهی عن الصلاة، قد استشکل جداً حتى أقدم بعضهم فقال: هذا وهم من بعض رواته! وعاکسه غیره فزعم أن عمر اطلع على نهی خاص فی ذلک! وقال القرطبی: لعل ذلک وقع فی خاطر عمر، فیکون من قبیل الإلهام! ویحتمل أن یکون فهم ذلک من قوله ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین. قلت: الثانی، یعنی ما قاله القرطبی أقرب من الأول لأنه لم یتقدم النهی عن الصلاة على المنافقین، بدلیل أنه قال فی آخر هذا الحدیث، قال: فأنزل الله: ولا تصلّ على أحد منهم...الخ.
وقال أیضاً: واستشکل فهم التخییر من الآیة حتى أقدم جماعة من الأکابر على الطعن فی صحة هذا الحدیث مع کثرة طرقه واتفاق الشیخین وسائر الذین خرجوا الصحیح على تصحیحه... قال ابن المنیر: مفهوم الآیة زلّت فیه الأقدام، حتى أنکر القاضی أبو بکر صحة الحدیث وقال: لا یجوز أن یقبل هذا، ولا یصح أن الرسول قاله...! وقال إمام الحرمین فی مختصره: هذا الحدیث غیر مخرّج فی الصحیح! وقال فی البرهان: لا یصححه أهل الحدیث! وقال الغزالی فی المستصفى: الأظهر أن هذا الخبر غیر صحیح! وقال الداودی: هذا الحدیث غیر محفوظ...!(26)
وخلاصة القول فی الحدیث، أن أحدهم قد تورّط بوضع حدیث (عمر المحدّث)، ولأجل ترسیخه فی الأذهان نسج الآخرون روایات الموافقة، کما یدل على ذلک کلام النووی، ولأجل التأکد من عدم صحة الموافقة فی قضیة الحجاب على سبیل المثال، راجع روایاته فی مصادرها وقارن بینها فیما روی عن کل من عروة عن عائشة، وبین ما رواه أنس بن مالک(27).
المصادر:
1- صحیح البخاری 5: 15 باب مناقب عمر.
2- المصدر السابق: ص 13.
3- صحیح مسلم 3: 1236، مسند أحمد 1: 15، سنن إبن ماجة 2: 910.
4- مصنف عبد الرزاق 8: 26، سنن البیهقی 3: 23.
5- مجمع الزوائد 4: 227 وقال: رواه الطبرانی فی الاوسط ورجاله رجال الصحیح.
6- تفسیر القرآن العظیم 1: 606.
7- صحیح مسلم 1: 280، صحیح البخاری 1: 93 وقد أسقط قول عمر: لا تصل، ولکن أثبتها إبن حجر فی فتح الباری 1: 352 وقال: وهذا مذهب مشهور عن عمر.
8- صحیح مسلم 3: 1694، 1696.
9- صحیح مسلم بشرح النووی 14: 131.
10- صحیح مسلم 2: 607.
11- النساء: 20.
12- النساء: 20.
13- تفسیر القرآن العظیم 1: 478.
14- 1- المستدرک 3: 126.
15- 2- مجمع الزوائد 9: 114.
16- البدایة والنهایة 7: 359.
17- الاستیعاب 3: 1103 ترجمة علی بن أبی طالب.
18- صحیح البخاری 1: 111.
19- صحیح مسلم 4: 1865.
20- صحیح البخاری 2: 97، صحیح مسلم 4: 1865.
21- فتح الباری 1: 401.
22- الحدیث الذی قبله فی صحیح مسلم 4: 1864، عن عائشة عن النبی (ص) أنه کان یقول: "قد کان یکون فی الامم قبلکم محدّثون، فان یکن فی اُمتی احد، فعمر بن الخطاب منهم". وقد أخرجه البخاری أیضاً کما مرّ سابقاً.
23- شرح صحیح مسلم 15: 166.
24- الصواعق المحرقة: 154.
25- تاریخ الخلفاء: 96.
26- فتح الباری 8: 269.
27- راجع: صحیح البخاری 6: 148، 66، و 1: 49، صحیح مسلم2:1048.