إنّ الله سبحانه وتعالی فی کتابه المجید قد قسّم الأشهر إلی اثنی عشر شهراً ، وذلک من بدء الخلقه فی قوله تعالی : ( إنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتَابِ اللهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ )(1) .
ثمّ جعل من الأشهر الاثنی عشر أربعه منها أشهر الحرم ، حیث یُحرم فیها القتال ، وهو شهر رجب وذی القعده وذی الحجّه ومحرم الحرام ، کما سُمی بعضها بأشهر الحج ، ولم یذکر اسم کل شهر بالخصوص إلاّ شهر رمضان المبارک ، وهذا إن دلّ علی شیء فإنّه یدلّ علی عظمه هذا الشهر المبارک .
ومن ثمَّ فی تعریف شهر رمضان ، لم یکن کتعریف أشهر الحج کما فی قوله تعالی : ( الحَجُّ أشْهُرٌ مَعْلُومَات ... )(2) حیث عرف الأشهر بحکم إسلامی ، وبفرع من فروع الدین وهو الحج ،
بمعنی أنّ هذه الأشهر لها علاقه وطیده بمناسک الحج ، وأنّ الاستطاعه التی هی شرط لوجوب الحج تتمّ فی هذه الأشهر ، فلم یعرف شهر رمضان بالصیام ، مع أنه شهر الصیام ، ویمتاز عن باقی الشهور بهذا الحکم وبهذا الفرع الدینی ، بل عرّف شهر رمضان بالقرآن الکریم ( شَهْرُ رَمَضَانَ الذِی اُنْزِلَ فِیهِ القُرْآنُ هُدَیً لِلنَّاسِ )(3) .
والقرآن الکریم الذی هو کتاب حیاه وهدایه للبشریه جمعاء إلی شاطئ السعاده فی الدنیا والآخره ، فیه أحکام شرعیه ، ومنها الصوم . فشهر القرآن الکریم یدلّ علی شهر الصیام أیضاً فهو من التعریف التام ، ولو قیل شهر الصیام لکان من الرّسم الناقص(الحدّ التامّ : ما فیه تمام ماهیه الشیء من ذکر الجنس القریب والفصل القریب کما یقال : الإنسان ( حیوان ناطق ) ، فهذا من الحدّ والتعریف التام ، والرسم التام : ما کان بالجنس والعرض الخاصه کما یقال : الإنسان حیوان ضاحک) ، إذ لا یدلّ علی نزول القرآن فیه ، وبین الحدّ التام والرسم الناقص بون واسع کما فی علم المنطق .
ثمّ رمضان من أسماء الله، کما ورد ذلک فی بعض الروایات عن أهل البیت(علیهم السلام)، فلا یقال رمضان إلاّ مع ذکر المضاف ، أی شهر رمضان ، وقد
یذکر معان اُخری لتسمیه شهر رمضان ، فقیل : إنّه علم للشهر کرجب وشعبان .
ومنع من الصرف للعلمیه والألف والنون ، واختلف فی اشتقاقه ، فعن الخلیل : إنّه من الرمض _ بتسکین المیم _ وهو مطر یأتی فی وقت الخریف ، یطهّر وجه الأرض من الغبار ، سمّی الشهر بذلک لأ نّه یطهِّر الأبدان عن الأوضار والأوزار ، وقیل : من الرمض بمعنی شدّه الحر من وقع الشمس; وقال الزمخشری فی الکشاف : الرمضان مصدر رمضَ ، إذا احترق من الرمضاء ، سمّی بذلک إمّا لارتماضهم فیه من حرّ الجوع کما سمّوه نابقاً ، لأ نّه کان ینبقهم أی یزعجهم بشدّته علیهم ، أو لأنّ الذنوب ترمض فیه أی تحترق ، وقیل : إنّما سمّی بذلک ، لأنّ أهل الجاهلیه کانوا یرمضون أسلحتهم فیه ، لیقضوا منها أوطارهم فی شوال قبل دخول الأشهر الحرم ، وقیل : إنّهم لمّا نقلوا أسماء الشهور عن اللغه القدیمه سمّوها بالأزمنه التی وقعت فیها فوافق هذا الشهر أیّام رمضی الحر فسمّیت بذلک . وهناک وجوه اُخری .
جاء فی الکافی : عن أبی عبد الله الإمام الصادق ، عن أبیه الإمام الباقر(علیهما السلام) ، قال : قال أمیر المؤمنین ( صلوات الله علیه ) : لا تقولوا رمضان ولکن قولوا شهر
رمضان فإنّکم لا تدرون ما رمضان(4) .
وعن أبی جعفر الإمام الباقر (علیه السلام) قال : کنّا عنده ثمانیه رجال فذکرنا رمضان فقال : لا تقولوا رمضان ، ولا ذهب رمضان ، ولا جاء رمضان ، فإنّ رمضان اسم من أسماء الله عزّ وجلّ ، لا یجیء ولا یذهب وإنّما یجیء ویذهب الزائل ، ولکن قولوا شهر رمضان ، فإنّ الشهر مضاف إلی الاسم والاسم اسم الله عزّ ذکره ، وهو الشهر الذی اُنزل فیه القرآن ، جعله مثلا وعیداً .
وإلی هذا المعنی یشیر الرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله) فی خطبته فی الجمعه الأخیره من شعبان : قد أقبل علیکم شهر الله .
وفی کتاب الإقبال من کتاب الجعفریات بسند سیّد ابن طاووس عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : لا تقولوا رمضان ، فإنّکم لا تدرون ما رمضان ، فمن قاله فلیتصدّق ، ویضمر کفّاره لقوله ، ولکن قولوا کما قال الله تعالی : ( شَهْرُ رَمَضَان ) .
قال العلاّمه الطباطبائی فی تفسیره القیّم(5) :
« والأخبار الوارده فی عدّ أسماء الله تعالی خال عن ذکر رمضان ، علی أنّ لفظ رمضان من غیر تصدیره بلفظ شهر ، وکذا رمضانان بصیغه التثنیه کثیر الورود فی الروایات المنقوله عن النبیّ وعن أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) بحیث یستبعد جدّاً نسبه التجرید إلی الراوی » انتهی کلامه رفع الله مقامه .
والظاهر عدم الاستبعاد ، ولتکن هذه الأخبار التی ذکرناها ممّا تدلّ علی أنّ رمضان من أسماء الله أیضاً . والله العالم بحقائق الاُمور
فشهر رمضان یعنی شهر الله ، وإنّما سمّی شهر الله وإن کان کل شیء لله ، لما فیه من خصائص لله ، واختصّت بالإضافه التشریفیه ، کبیت الله بالنسبه إلی المکان ، وشهر الله بالنسبه إلی الزمان .
ومن أتمّ الخصائص وأبرزها ، ما نجد من جهه اشتراک بین الکعبه المشرّفه وبین شهر رمضان ، فالقدر المشترک بینهما هو نزول الوحی والقرآن الکریم ، فشهر رمضان زمان نزول الوحی ، والکعبه المشرّفه مکان النزول ، ثمّ زادت الکعبه شرفاً ، فتشرّفت مکّه وأطرافها ، وصارت حرم الله ، وکلّ من أراد الدخول إلی هذا الحرم المبارک ، فی أی زمان ، حتّی ولو کان للقاء صدیق داخل الحرم ، فلا بدّ له من أن یلبس ثوبی الإحرام ، ویحرّم علی نفسه محرمات الحج من الملاذ والشهوات کالنساء والعطر ، ویأتی بالمناسک ، ثمّ بعد خروجه من الإحرام حینئذ یقصد صدیقه ، فعظمه الوحی أثّر فی شرافه محدوده الحرم .
وکذلک شهر رمضان فقد نزل القرآن بتمامه فی لیله القدر ( إنَّا أنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ القَدْرِ ) ولکن سرت الشرافه والقداسه والعظمه إلی کلّ أیام ولیالی الشهر ، بل تشرف ذلک العصر الذی نزل فیه القرآن ، فأقسم سبحانه بذلک العصر ، فی سوره العصر ، کما أقسم بالمکان الذی نزل فیه الوحی ، فی قوله ( لا اُقْسِمُ بِهَذَا البَلَدِ وَأنْتَ حِلٌّ بِهَذَا البَلَدِ ... ) فالحرم تشرّف بالنبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) ، والعصر تشرّف بالوحی . وعصر الولایه والإمامه کعصر النبوّه ، فقسماً بعصر صاحب الزمان خاتم الأوصیاء وقسماً بعصر النبیّ المصطفی خاتم الأنبیاء (علیهم السلام) إنّ الإنسان لفی خسر ، إلاّ الذین آمنوا وعملوا الصالحات ، فشعاع الوحی من الله سبحانه ، قد نوّر منطقهً وسیعهً فی المکان والزمان .
ثمّ شرف شهر رمضان ، إنّما هو لاستقباله القرآن الکریم کما فی الأخبار الشریفه ، والفضائل الوارده کشهر رمضان ، کما فی خطبه النبی (صلی الله علیه وآله) ، وإنّما هی باعتبار الموصوف ، فالرحمه والبرکه والغفران للقرآن الکریم بالأصاله وأوّلا وبالذات ، وللمتزّمن أی شهر رمضان ثانیاً وبالعرض
وفی الخبر : شهر رمضان غرّه الشهور ، والغرّه بمعنی البیاض فی الجبین ، أو الأوّل ، فرمضان بیاض ناصع فی جبین الشهور ، وهو رأس الشهور ، وقلب شهر رمضان هو لیله القدر ، کما ورد فی الخبر الشریف .
ونحن الإمامیّه نعتقد أنّ نزول القرآن فی بدایته وحتّی یوم رحله النبیّ (صلی الله علیه وآله)کان علی نحو التدریجی ، فبدایته فی شهر رجب ، یوم المبعث ، وقد نزل القرآن بنحو الدفعی الکلّی أیضاً مرّه اُخری فی لیله القدر ، یفرّق فیها کلّ أمر حکیم ، ومقدّمات هذا النزول الدفعی المبارک ، کان من أوّل شهر رمضان ، فاستقبل القرآن الکریم الذی فیه هدیً للمتّقین .
فأقبل علینا شهر الله شهر رمضان المبارک بالقرآن الکریم ، ولکلّ شیء ربیع ، وربیع القرآن رمضان ، فتتفتّح أزهار المعارف القرآنیه ، فی مثل هذا الربیع کما تتفتّح الزهور والورود فی ربیع الطبیعه .
شهر رمضان شهر تجلیه الأرواح والنفوس ، فإنّ علماء الأخلاق ذکروا فی تهذیب النفوس مراحل ثلاثه :
1 _ التخلّی من الصفات الذمیمه .
2 _ والتحلیه بالصفات الحمیده .
3 _ وتجلیه تلک الصفات وتبلورها ، وإلی الله المنتهی قاب قوسین أو أدنی وإنّک کادح إلی ربّک کدحاً فملاقیه ، وسقاهم ربّهم شراباً طهوراً .
ویبدو لی : شهر رجب _ کما فی الأخبار _ شهر الاستغفار من الذنوب والمعاصی ، وهو شهر أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) .
ففی شهر رجب أصحاب السیر والسلوک ، أصحاب الیمین ، یطهّرون أنفسهم من الذنوب والغفلات وذلک بالاستغفار والتوبه والإنابه ، وینادیهم الملائکه : أین الرجبیّون ؟
المصادر :
1- التوبه : 36 .
2- البقره : 197 .
3- البقره : 185 .
4- الکافی 4 : 69 ، باب فی النهی عن قول رمضان بلا شهر .
5- تفسیر المیزان 2 : 24 .
